por Jesse Johnson
Challies ayer publicó un excelente artículo sobre la lectura de las Escrituras. Estoy continuamente sorprendido de cuan poco las iglesias leen las secciones prolongadas de la Biblia durante el servicio dominical. Pablo manda a Timoteo a dar su atención a “la lectura pública, la exhortación y la enseñanza” (1 Tim 4:13). Este mandamiento genera un montón de preguntas. Aquí están algunas:
- ¿Por qué en esencia todas las traducciones hacer del verbo “leer” como “leer la Escritura”? ¿Por qué insertar la palabra escritura allí? He citado la Holman, que junto con la KJV son sólo traducciones que resisten esta tentación. El contexto de 1 Timoteo habla de la predicación y la enseñanza de la Palabra, así que no creo que la traducción interpretativa aquí esté fuera de base, pero sigue siendo extraño.
- ¿Predicar el texto cumple con este requisito? Si un pastor predica simplemente un pasaje, ¿el acto del propio sermón abarca y contiene la lectura de las Escrituras? Expande la lista que Pablo da a la medida para crear una distinción tajante entre la exhortación y la enseñanza, o entre la lectura y exhortación. Por lo tanto, parece que la predicación puede cumplir este mandato, siempre y cuando el texto se lea en el sermón. Que al juzgar por muchos de los sermones que he descargado recientemente es una suposición enorme.
- ¿Implica este mandamiento implica únicamente lectura del texto del Antiguo Testamento? He oído que algunos sostienen que esto, y he estado en iglesias donde esta es su práctica. La idea es que el sermón se supone que contiene el evangelio, pero la lectura de las Escrituras contiene el Antiguo Testamento. Encuentro este argumento completamente no convincente. Incluso en 1 Timoteo (5:18) Pablo llama escritura al texto del NT. Por lo que fallan en oler el texto y el contexto para decir que la lectura de las Escrituras en sí debe ser del AT.
- ¿Cuál es la mejor manera de poner en práctica este mandamiento? ¿Es la lectura de un pasaje separado del sermón? Creo que sí. Como he dicho anteriormente, no creo que un tiempo aparte de lectura es ordenada por mandato de Pablo en 1 Timoteo. Sin embargo, el principio detrás del mandato es que debe prestarse especial atención a la lectura, y separarla del sermón es una excelente manera de hacer eso. No necesaria, pero es excelente. Es por eso que me encantó tanto el mensaje de Challies, que prestó atención a un mandamiento pastoral a menudo pasado por alto.
- Si se separa la lectura del sermón, el pastor, ¿cómo elige el texto a leer? Tengo algunos amigos que cuando comenzaron su pastorado comenzaron su lectura pública en el Génesis, y siguieron (los dos se quejaron de Levítico ... algo acerca de los visitantes que les extrañó). ¿Elige un texto que refuerce la idea del sermón? ¿Ha leído el texto del sermón? ¿Va de forma secuencial a través de un libro? ¿Cómo elegir qué libro?
Dicho esto, el hilo de comentarios en su blog se salió de los carriles. Con todas las buenas preguntas que plantea la orden de Pablo, esta pregunta lleva el hilo: ¿esta lectura puede ser realizada por una mujer?
Hay que decir que existen fuertes argumentos en ambos lados (casi ninguno de los cuales fueron realizados en el recuadro allí). Challies expresó su opinión con claridad: en su iglesia, la lectura es parte de la enseñanza y la enseñanza sólo se puede hacer por los hombres (presumiblemente sólo por los ancianos). Después de todo, el mandato de Pablo se le da a Timoteo (un hombre), y se indique específicamente en el contexto del ministerio pastoral. De hecho, a principios de la misma carta, Pablo dice a Timoteo:
“La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción. Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio.” (1 Timoteo 2:11-12).
Por lo tanto, parece obvio que la perspectiva de Challies (que también es la práctica de la Iglesia Grace) tiene mucho a su favor, y es probablemente la opinión de la mayoría y la práctica de las iglesias evangélicas.
Al mismo tiempo, un fuerte argumento podría ser que la lectura de la Escritura –si se la separa de los ancianos –se puede hacer por las mujeres. Después de todo, cuando una persona está leyendo la Escritura, ella no es la autoridad. Más bien, simplemente está leyendo lo que Dios ha dicho. Este punto es aún más claro por parte de algunos pasajes, si el pasaje es la canción de Miriam, por ejemplo, ¿no capturaría una mujer la intención del autor con más claridad?
Me parece un alcance a decir que la lectura en 1 Timoteo 4 es parte de las categorías limitadas que Pablo prohíbe a las mujeres en el capítulo 2, es decir, enseñar o tener autoridad. (En este punto, probablemente debería recordar a nuestros lectores que cada autor de Cripplegate habla por sí mismo, y no por su iglesia o por los otros escritores!).
El pastor tiene que tomar una decisión cuando se piensa acerca de este tema. ¿Importa el género del lector? Si es así, ¿se permitirá que una mujer lea para hacer hincapié en la igualdad de los sexos ante el Señor? ¿O es que sólo permiten a los hombres leer para enfatizar en la distinción de posición que Dios ha hecho tan evidente a partir de la creación? Esto me parece una zona donde la sabiduría de los ancianos deben llevar el día, y que la sabiduría puede variar de iglesia en iglesia. En resumen, es un área gris.
Pero me cuesta más entender por qué los ancianos no permitirían a no-ancianos leer la Escritura, para empezar. Si el mandamiento de Pablo de “dar su atención a la lectura pública” se entiende como siendo dado al liderazgo pastoral de la Iglesia, no tiene sentido que los pastores fuese los únicos que lo llevan a cabo? Si la línea se traza allí, la cuestión de género es discutible.
Estoy interesado en escuchar lo que han experimentado en sus iglesias. ¿Sólo los ancianos leen? ¿Las mujeres han leído? ¿Qué hace tu iglesia?
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