El Pacto en Miqueas
Por Paul M. Henebury
Habiendo visto los énfasis proféticos de Amós y Oseas, quiero volverme a Miqueas el Moresteto (c.742-685 aC) . Él también presentó acusaciones mordaces contra su pueblo. En un momento dado los acusa de haberse levantado como un enemigo contra su Dios (Miq 2:8). No hay descanso hasta el final del capítulo dos donde aparecen estas líneas enigmáticas:
Ciertamente os reuniré a todos[a], oh Jacob,
ciertamente recogeré al remanente de Israel,
los agruparé como ovejas en el aprisco;
como rebaño en medio de su pastizal,
harán estruendo por la multitud de hombres.
El que abre brecha subirá delante de ellos;
abrirán brecha, pasarán la puerta y saldrán por ella;
su rey pasará delante de ellos,
y el Señor a su cabeza. - Miqueas 2:12-13
Note la mención del remanente, que siempre está en Miqueas, una referencia a aquellos entre Israel que serán salvos. El versículo 12 prevé una reunión del remanente, pero por todo prevé una gran compañía de personas reunidas. La escena es una de restauración y paz. El decimotercer versículo es un poco más difícil de dividir. La identidad del "quebrantador" ( parats ) se resuelve una vez que entendemos el paralelismo con "el rey" y "el Señor" más adelante en el versículo. Esta no es otra que la gran figura profética que se encuentra en Génesis 3:15, 49: 8; Números 24:8-9, 17; y Deuteronomio 18: 15-19. En esta coyuntura, alrededor de la última parte del siglo VIII a. C., este personaje noble sigue siendo una figura algo oscura. Pero si juntamos estas cosas, se nos ocurre un héroe victorioso que vencerá a Satanás, un rey de Judá que conducirá a un Israel restaurado, que vendrá en un día futuro, y que también será el gran profeta de su pueblo.
Si pasamos al capítulo 5 nos encontramos con la conocida profecía en 5:2,
Pero tú, Belén Efrata,
aunque eres pequeña entre las familias de Judá,
de ti me saldrá el que ha de ser gobernante en Israel.
Y sus orígenes son desde tiempos antiguos,
desde los días de la eternidad.
En este oráculo, Miqueas nombra el lugar de nacimiento real del Rey venidero. Naturalmente, está en Judá porque allí es donde Jacob había predicho que vendría. La conexión geográfica entre Miqueas 5: 2 y Génesis 49: 8 muestra que están hablando de una y la misma persona. Pero el profeta agrega un poco más de información. Este gobernante está claramente relacionado con el pacto davídico (aunque la palabra no puede traducirse como "rey"). El hecho de que haya una continuidad estable entre Jacob (c.1850 aC), David (c. 1000 aC) y Miqueas (c. 700 aC) muestra nuevamente que la palabra de pacto de Dios no altera su significado o se "transforma" a medidas que los siglos pasan. La profecía es constante para que la fe en Dios pueda ser firme. De hecho, la especificidad añadida del lugar de nacimiento del gobernante requiere esto.
Por supuesto, este lado del Calvario, el intérprete tiene que decidir si el pasaje está hablando de la primera venida de Cristo (estoy asumiendo que la identidad de este gobernante es Cristo), o de la segunda venida de Cristo. Los creyentes en los días de Miqueas no tenían este dilema. Para ellos, el poderoso gobernante que vendrá nacerá en Belén, y esta también es la manera en que los escribas cuestionados por Herodes lo vieron (Mateo 2: 5-6), aunque también lo llamaron el Pastor del pueblo de Dios. Más inferida que claramente enseñada, la función de este gobernante será traer unidad y bendición a la nación correspondiente a los pactos con Israel. Esto ciertamente no ocurrió en el primer advenimiento. Pero aquí podemos comenzar a notar un hecho importante acerca de las predicciones acerca de esta figura exaltada, y es que la mayoría de las profecías concernientes a Él (Cristo) contienen las dos venidas (como ahora las conocemos) juntas como una sola obra. Veremos esto una y otra vez en Isaías y en otros lugares (por ej., Isaías 9:6-7; 40:3-5; 52:13-53: 12; 61:1-2; Zac. 9:9; 3:1-3). Las dos venidas se ven juntas. Este mismo fenómeno se encuentra en relación con Génesis 3:15; el aplastamiento del talón de la Simiente de la Mujer estaba en la Cruz. El aplastamiento del cráneo de la serpiente por la Simiente de la Mujer todavía está en el futuro: de hecho, mi opinión es que espera el final de los mil años en Apocalipsis 20; la culminación del Proyecto de Creación.
Si tomamos esta visión de las dos venidas formando esencialmente una obra, es evidente que la obra de Cristo aún no está completa. Ciertamente, el rol del Siervo Sufriente ha terminado (Juan 19:30. Cf. Hechos 3:13, 26), ¡pero aún queda mucho por hacer!
Pero otro tema confronta al lector del versículo: ¿la actividad de este Gobernante, aunque establecida en el futuro en cuanto a su papel para Israel, nos declara que Él tiene una procedencia especial? Se dice que es "de los tiempos antiguos" ( qedem ), "días de la eternidad" ( olam ).¿Cómo se debe entender esto? Por cualquier margen, esta es una declaración misteriosa. Algunos comentaristas más liberales han tratado de resolver la tensión haciendo que esta afirmación se refiera a la línea davídica.[1] Pero el tema en discusión no es la línea de David, sino un gobernante particular del lugar de nacimiento de David.[2] Este individuo tiene "orígenes" en el pasado antiguo. Como McComiskey dice:
La palabra qedem puede indicar solo una gran antigüedad, y su aplicación a un futuro gobernante -uno que aún debe aparecer en la escena de la historia de Israel- es una fuerte evidencia de que Miqueas esperaba una figura sobrenatural.[3]
Otro escritor ha dicho que "Las frases de este texto son la declaración más fuerte posible de la duración infinita en el idioma hebreo".[4] Deben notarse los lazos obvios tanto con el pacto Davídico como con el de Abraham. Este gobernante traerá el cumplimiento completo de estos grandes pactos.
Retrocediendo un capítulo, el profeta nos da una representación del reino venidero del gobernante. Lo que se nos dice aquí se volverá común a medida que leemos la literatura profética. Es así de mundano, pero es otro mundo. Hay una evocación de tranquilidad que parece difícilmente posible en nuestro mundo turbulento.
Miqueas 4:1 ubica la profecía de 4:1-8 "en los últimos días", la cual, aunque no es lo suficientemente definida como para ubicarla al final de los tiempos (es decir, después de la segunda venida cuando Israel se volverá al Señor - Deuteronomio 4: 29-30), parece encajar cómodamente allí. La escena es idílica, casi como la Arcadia de Virgilio. Leemos sobre la exaltación de la montaña de Yahweh. ¿Esto es solo metafórico? Quizás: quizás no. Es demasiado temprano en la cronología del Antiguo Testamento para contar. Lo que es más cierto es que la gente ( am ) de las naciones del mundo irá a la misma. Esto no sorprenderá a ningún lector que recuerde Génesis 12:3 o 22:18. Incluso la comisión dada a Israel en Éxodo 19:6, aunque no se cumplió bajo Moisés y Josué, nos sugiere que la intención Divina era que Israel actuara como un imán espiritual para el resto de las naciones. El segundo verso nos explica esto. Los pueblos del mundo están representados alentándose unos a otros para ir a la casa de Dios (el Templo) en Jerusalén para adorar.[5]
El siguiente versículo complementa el versículo 2 al describir el arrepentimiento que viene a las naciones. Hay uno ("Él") que causa este giro. Uno puede estar seguro de que "Él" no es miembro de las Naciones Unidas. No, este es o Dios arriba o es el Representante de Dios aquí abajo. La "Gobernante" de 5: 2 encaja bien en el relato. Él es extraordinario en que Él logra lo que ningún hombre estuvo cerca de lograr: el cese de la guerra. Aquí seguramente está el "Príncipe de paz" de quien habla Isaías contemporáneo de Miqueas (Isaías 9: 6). [6]
El estado de ánimo se sostiene en el siguiente versículo:
Cada uno se sentará bajo su parra y bajo su higuera, y no habrá quien los atemorice, porque la boca del Señor de los ejércitos ha hablado. –Miqueas 4:4
Debido a que la violencia casi ha cesado, una persona podrá disfrutar del paisaje tranquilo. Incluso hay indicios de propiedad privada para todos; algo inaudito en esa época. Pero el elemento crucial viene después; “no habrá quien los atemorice.” Esta maravillosa promesa de amistad y serenidad será retomada por los otros profetas, ya que mantienen los cuatro elementos proféticos de ser continuo, orgánico, teocéntrico y progresivo. De hecho, cuando vemos la promesa de Dios a Israel de que algún día habitarán en seguridad entre las naciones, por lo general, indica una realización del pacto de fin de los tiempos en el reino. Ya hemos visto esto en Oseas 2:18.
El Libro de Miqueas termina con el profeta señalando el día que viene cuando Dios perdonará los pecados de Israel y la prosperará en la fidelidad del pacto (7: 14-20). La gran compasión de Dios dispondrá de los pecados de Israel (7:19) y, en un bello giro de la frase, "da la verdad a Jacob" en recuerdo de su pacto con Abraham (7:20).
Paz y seguridad, productividad y la prominencia de Israel entre las naciones, los redimidos del mundo que viven bajo la mirada benéfica del gobernante eterno del Señor. Esta es la visión de pacto de Amós, Oseas y Miqueas. Y ni siquiera hemos recurrido a Isaías.
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[1] Contra la evaluación demasiado confiada de Leslie C. Allen, Joel, Obadiah, Jonah y Micah , 343-344.
[2] Una discusión completa de este pasaje se puede encontrar en EW Hengstenberg, Christology of the Old Testament , 1.351-381.
[4] Charles L. Feinberg, The Minor Prophets , 173
[5] Esto plantea una dificultad para aquellos que no pueden encontrar un lugar para un templo de los últimos tiempos en su esquema teológico. La dificultad se reduce considerablemente cuando uno recuerda el "pacto de paz" que Dios hizo con Fineas en Números 25.
[6] Por supuesto, Miqueas 4: 1-3 e Isaías 2: 2-4 son duplicados casi exactos. Si bien la pregunta de qué palabras eran originales nunca puede resolverse, estoy entre aquellos que piensan que las palabras de Micah en los versículos siguientes parecen encajar mejor en su presentación. Por lo tanto, le doy la punta del sombrero.
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