Las Raíces Intelectuales de la Revolución Sexual

Por Albert Mohler

La nueva moral sexual no surgió de un vacío. Los cambios intelectuales masivos a nivel cosmovisión en los últimos doscientos años prepararon el terreno para la revolución en la que nos encontramos actualmente. Estamos viviendo en tiempos correctamente, si bien con torpeza, descritos como la época moderna. Hace una década, hablábamos de la era posmoderna, como si la modernidad había dado paso a algo fundamentalmente nuevo. Al igual que cada época nueva y auto-declarada, la época postmoderna fue declarada como una forma de liberación. Mientras que la época moderna se anunciaba como una liberación de una autoridad secular cristiana que operaba en las afirmaciones de revelación divina, la época posmoderna se propuso como una liberación de las grandes autoridades seculares de la razón y la racionalidad. La época postmoderna, se afirmó, liberaría a la humanidad al hacer funcionar con una "incredulidad hacia todos los metarrelatos" oficial. En otras palabras, la posmodernidad negó todas las grandes narrativas que habían conformado previamente la cultura y poner concretamente el fin de la narrativa cristiana.

Y, sin embargo, el pensamiento postmoderno se produjo, como todos los movimientos intelectuales deben, en su propia meta-narrativa. Luego, se desvaneció. Todavía hablamos del pensamiento postmoderno, incluso cuando hablamos con toda la razón de la arquitectura posmoderna y el arte posmoderno, pero estamos hablando, en su mayor parte, de un movimiento que ha cedido y se ha rendido. En retrospectiva, la edad posmoderna no era una nueva era en absoluto; fue sólo la alarma que anunciaba el fin de la modernidad y el comienzo de la época moderna. La modernidad no ha desaparecido. Sólo se ha hecho más fuerte, si acaso también más complejo.

La afirmación de que la humanidad puede sólo venir por su cuenta y eliminar diversas formas odiosas de discriminación mediante una liberación secular no es nueva, pero ahora es la corriente principal. Ahora es tan común a las culturas de las sociedades occidentales que no tiene por qué ser anunciada, y muchas veces no percibida. Aquellos nacidos en las culturas de la modernidad tardía simplemente respiran estos supuestos como respiran la atmósfera, y su cosmovisión se ha reajustado radicalmente, incluso si su lenguaje conserva elementos de la antigua cosmovisión.

Los antecedentes de este gran cambio intelectual es la secularización de las sociedades occidentales. La modernidad ha traído muchos bienes culturales, pero también, como se predijo, ha traído un cambio radical en la forma en que los ciudadanos de las sociedades occidentales piensan, sienten, relacionan y razonan. La liberación de la Iluminación de la razón a expensas de la revelación fue seguida por un anti-sobrenaturalismo radical que difícilmente puede ser exagerada. En cuanto a Europa y Gran Bretaña, está claro que la era moderna ha alejado a toda una civilización de sus raíces cristianas, junto con los compromisos morales e intelectuales cristianos. Esto no sucede de una sola vez, por supuesto, aunque el cambio se produjo muy rápidamente en países como Francia y Alemania. Los países escandinavos, ahora registran niveles casi imperceptibles de la fe cristiana. Cada vez más, lo mismo puede decirse de la Gran Bretaña. Los sociólogos ahora hablan abiertamente de la muerte del Cristiano británico –y la evidencia del declive cristiano es abundante.

Algunas voces proféticas reconocieron la escala y el alcance de los cambios intelectuales que tienen lugar en el Oeste. Hace poco más de treinta años, Francis Schaeffer escribió acerca de un cambio en la cosmovisión lejos de una que era al menos vagamente cristiana en la memoria de la sociedad, hacia una forma completamente diferente de ver el mundo. Esta nueva cosmovisión estaba basada en la idea que la realidad final era un asunto impersonal o una energía formada en su forma actual por la casualidad impersonal. De manera significativa, Schaeffer observó que los cristianos de su tiempo no vieron esta nueva cosmovisión tomando el lugar de la cosmovisión cristiana que había dominado previamente culturas del norte de Europa y América, ya sea por convicción personal o impresión cultural. Estas dos cosmovisiones, una generalmente cristiana y la otra apenas deísta, estaban en completa antítesis el uno al otro en su contenido y también en los resultados morales. Estas formas contrarias de ver el mundo darían lugar a resultados sociológicos y gubernamentales muy diferentes, incluyendo la concepción y la aplicación de la ley.

En 1983, escribiendo sólo unos pocos años después de Francis Schaeffer hizo esta contribución, Carl FH Henry describió la situación y las posibilidades futuras en términos de una dicotomía estricta:

Si la cultura moderna ha de escapar del olvido que ha envuelto a las primeras civilizaciones del hombre, la recuperación de la voluntad del Dios auto-revelada en el ámbito de la justicia y la ley es crucialmente imperativo. Volver a las ideas falsas paganos de gobernantes divinizados, o un cosmos divinizado, o una concepción cuasi-cristiana de la ley natural o la justicia natural traerá una desilusión inevitable. No todas las peticiones de una autoridad trascendente verdaderamente servirán a Dios o al hombre. Al magnificar la ley y los derechos humanos y el bienestar de su soberanía, toda clase de líderes terrenales ansiosamente se anticiparán al papel divino y oscurecen al Dios viviente de la revelación bíblica. Las alternativas son claras: volvemos al Dios de la Biblia o perecemos en el foso de la anarquía.

Escribiendo incluso antes, en 1976, Henry ya había identificado el mayor obstáculo intelectual para un retorno cultural al Dios de la Biblia: “Ningún hecho de la vida occidental contemporánea es más evidente que la creciente desconfianza de la verdad final y su cuestionamiento implacable de cualquier palabra segura.” Este obstáculo para el regreso a la autoridad de una cosmovisión cristiana es en realidad parte de un círculo vicioso que comienza con la salida de al menos una impresión cultural de la autoridad revelada de Dios. Abandonar una cosmovisión cristiana conduce a la desconfianza de la verdad final y un rechazo de la autoridad universal, que luego bloquea el camino de regreso al Dios de la Biblia.

La realidad es que los cristianos que definen el cristianismo en términos de doctrina cristiana y enseñanzas históricas morales no creen simplemente que la Biblia sea verdad, sino que señalan a la única manera en que vamos a producir felicidad humana real y duradera. No estamos simplemente oponiéndonos al matrimonio del mismo sexo porque creemos que sea contrario a las Escrituras; creemos que todo lo opuesto a la Escritura no puede conducir a una prosperidad humana.