¿Deleitándose en la muerte?

Por Carl R. Trueman

 

La semana pasada di una conferencia de invitado en una universidad de artes liberales cristiana titulada: "Cada Día Muere con el Sueño: Reflexiones Literarias y Teológicas Sobre la Mortalidad.” Mientras pensaba a través del tema durante las semanas anteriores, dos preguntas superficialmente distintas me desconcertaron. ¿Por qué es que las personas más vocalmente comprometidas con causas vinculadas a la muerte (aborto, el suicidio asistido, la eutanasia) son a menudo las mismas que están comprometidas con causas sexuales progresistas? ¿Y por qué los defensores del aborto con frecuencia lo ven no como un mal necesario, sino como un bien positivo?

En cuanto a la primera pregunta, que la misma gente a menudo, aunque no siempre, sostienen este grupo de puntos de vista sugiere que hay algo que los une en un nivel profundo, a pesar de que las áreas de la política sexual y la ética de la muerte no podrían parecer estar necesariamente relacionadas. En cuanto a la segunda, estoy a favor de la vida y veo el aborto como atroz y una fuente de vergüenza nacional, pero puedo entender la lógica interna del argumento a favor del aborto, incluso aunque no tenga simpatía por él. Lo que no puedo entender, sin embargo, es la manera en que muchos ven el aborto como una insignia de honor y un motivo de orgullo y alegría. Argumentar que el aborto es un mal trágico pero necesario es una cosa; y otra muy distinta sonreír a la cámara mientras llevan una camiseta que dice con orgullo que han tenido uno.

La teoría que propuse tentativamente durante mi conferencia era realmente una extensión de conocimientos que he aprendido de la lectura de Agustín, Pascal y, para compensar un triplete impar, Sigmund Freud: La muerte es un recordatorio insuperable del poder, o la tiranía, de nuestros cuerpos sobre nuestra existencia y humanidad personal. Nuestros cuerpos son testimonio del hecho de que no estamos en última instancia en control. Nosotros no somos soberanos. No somos dioses. No nos gusta eso y energéticamente buscamos negarlo. Por lo tanto, el intento de desafiar las limitaciones de nuestro cuerpo y el deseo de controlar la vida y la muerte son en realidad dos aspectos de la misma cosa.

¿Cómo nos distraemos de nuestra mortalidad corporal? ¿Cómo pretendemos que estamos en control, incluso de la propia muerte, cuando nuestros cuerpos nos recuerdan lo contrario? Bueno, hay muchas maneras de fingir cuerpos que no cuentan. Usted ahora puede tener una cirugía que le permite verse más joven de lo que realmente eres. Si usted ha nacido un hombre, puede tener su cuerpo modificado para que pueda pretender ser una mujer, o viceversa. Tal vez lo más obviamente usted puede permitirse una amoralidad despreocupada que no tiene en cuenta el contexto físico y las consecuencias de la actividad sexual.

El último molesto zumbido, sin embargo, es pretender que podemos tomar el control de la misma muerte. Matamos a los niños en el vientre, matamos a los ancianos y los enfermos, y si no podemos negar nuestra propia mortalidad al vivir para siempre, por lo menos podemos determinar por nosotros mismos el tiempo y las circunstancias de nuestra propia muerte. No nos equivoquemos: el atontado y sonriente deleite del que Gloria Steinems de esta exhibición mundial sobre el aborto es impulsado por algo más que el deseo de detener que las víctimas de violación tengan hijos no deseados. Es alimentada por la grotesca emoción que el poder sobre la vida y la muerte trae consigo.

Por supuesto, todo esto es muy especulativo. Pero me parece que la pasión y el entusiasmo que implica ser pro-elección en cuestiones de la vida no pueden simplemente ser explicada por hablar de los embarazos no deseados o la prevención de un sufrimiento innecesario al final de su vida. ¿Y por qué el liberalismo moderno en materia de aborto y suicidio a menudo van junto con la defensa de la aniquilación de la importancia de la diferencia corporal en el ámbito de la sexualidad? Algunas personas parecen mostrar orgullo en esas cosas que no se pueden explicar por criterios meramente pragmáticos tales como la conveniencia y la elección. Algo más profundo, algo más espiritual, algo más siniestro, está operando aquí.