La Saga De Los Dos Conquistadores, 1ª. Parte

La Saga De Los Dos Conquistadores, 1ª. Parte

(El Regreso y el Reinado de Jesucristo)

John F. Macarthur

Zacarías 9:1-8

INTRODUCCIÓN

Como cristianos, creemos que Jesucristo, el Mesías de Israel y Salvador del mundo, va a regresar a la tierra para establecer el Reino prometido a Israel y a todos los que han confiado en Él. Anticipamos la reversión de la maldición adánica y la recreación de la tierra para llegar a ser como Él originalmente lo pensó. Jesucristo reinará como Rey de Reyes y Señor de señores.

Muchos de los detalles de ese Reino venidero y del regreso de Cristo se dan en las Escrituras. De hecho, un elemento principal de la profecía del Antiguo Testamento es el Reino venidero. Los profetas con frecuencia predijeron el final de la historia, el juicio de las naciones y el reinado del Mesías, cumpliendo así las promesas hechas a David (2 Samuel 7:12) y a Abraham (Génesis 12: 1-3). El Mesías vendrá no solo para conquistar a las naciones que se oponen a Dios, sino también para redimir a Israel y establecer el Reino en el cual todos los santos creyentes de todas las edades serán acompañados. De manera similar, el Nuevo Testamento está lleno de declaraciones como la venida de "Yahweh se acerca" (Filipenses 4: 5) y "Es la última vez" (1 Juan 2:18).

A. La Señal de los Tiempos

Los cristianos siempre han creído que estaban viviendo en el tiempo del regreso de Cristo. Sin embargo, las cosas que suceden hoy hacen razonable creer que su regreso está cerca. Por ejemplo, Ezequiel 39 habla de la gran batalla de Armagedón, que ocurrirá al final de la Tribulación justo antes de que el Señor regrese para establecer su Reino. Todas las naciones del mundo estarán en guerra, sin embargo, Cristo los vencerá a todos. La guerra de esa magnitud fue difícil de concebir hasta el siglo XX.

Ezequiel 39:1-10 dice: " Y tú, hijo de hombre, profetiza contra Gog, y di: “Así dice el Señor Dios[a]: ‘He aquí, yo estoy contra ti, Gog, príncipe de Ros, Mesec[b], y Tubal. 2 ‘Te haré dar vuelta y te empujaré,"(vv 1-2). Eso bien puede ser una referencia a un ejército soviético que desciende del norte sobre Israel. Dios lo destruirá casi por completo. Los versículos 4-5 dicen: “Sobre los montes de Israel caerás, tú y todas tus tropas y los pueblos que están contigo. Te daré por comida a toda clase de ave de rapiña y a las bestias del campo. ‘Sobre el campo abierto caerás; porque soy yo el que ha hablado’ —declara el Señor Dios."

Las aves voraces devorarán los cadáveres del ejército del norte. En Apocalipsis 19:18-19, un pasaje comparativo en el Nuevo Testamento, Dios llama a los pájaros voraces a venir y alimentarse de "carne de reyes, carne de comandantes y carne de poderosos" que habrán sido matado en esa gran batalla.

B. El Entorno de la Escena

Zacarías 9-14 predice la caída de las naciones, la salvación de Israel y el establecimiento del Mesías como Rey. Los capítulos 9-14 se dividen en dos partes: 9-11 se ocupan de la destrucción de las naciones y el surgimiento de Israel. 12-14 enfatizan la restauración espiritual de Israel. Y aunque también vemos la salvación de Israel en la primera sección, su énfasis principal está en la escena política.

Zacarías era el nieto de Iddo, que había regresado a Jerusalén con 43,000 de los hijos de Israel en 538 a. C. bajo Zorobabel después del cautiverio de setenta años de Israel en Babilonia (Esdras 2:64; Neh. 12: 4, 6; Zac. 1: 1). La antigua gloria de Israel era solo un recuerdo. Aunque la gente había comenzado a reconstruir sus ciudades, la obra se detuvo en el proceso. Las naciones circundantes representaban una amenaza para los judíos, que no podían defenderse de un ataque. Por lo tanto, Dios los animó a reconstruir Jerusalén y confiar en que Él los protegería al enviar a los profetas Hageo y Zacarías.

1. El Propósito De La Profecía De Zacarías

Zacarías comienza su profecía de aliento a Israel, diciendo: " Y el Señor respondió al ángel que hablaba conmigo palabras buenas, palabras consoladoras.... Proclama de nuevo, diciendo: “Así dice el Señor de los ejércitos: ‘Otra vez rebosarán mis ciudades de bienes, otra vez el Señor consolará a Sion y de nuevo escogerá a Jerusalén.” (1:13, 17). El mensaje de Zacarías fue un mensaje reconfortante, como el de Isaías, quien dijo: “Consolad, consolad a mi pueblo —dice vuestro Dios.” (Isaías 40:1). Aunque la gran y gloriosa ciudad de Jerusalén estaba en ruinas, Dios los inspiró y les permitió restaurarla. Ese fue el mensaje de los primeros ocho capítulos.

El resto del libro se enfoca en el futuro. En lugar de la reconstrucción inmediata de Jerusalén en su propio tiempo, Zacarías imagina la gran restauración del Reino de Dios en el fin de los tiempos. Da un paso gigante desde la historia hasta el cumplimiento de la profecía al final de las épocas. Sin embargo, las dos partes de este libro están conectadas con el tema del amor de Dios por Israel y su fidelidad para cumplir su promesa a su pueblo, no solo para reconstruir Israel históricamente, sino también para establecer su reinado victorioso en el fin de los tiempos.

2. El Compromiso De La Promesa De Dios

La promesa de Dios de una restauración temporal de Jerusalén se cumplió unas décadas después del tiempo de Zacarías. Pero eso fue solo una promesa de lo que Dios planeaba hacer al final. Fue simplemente una manera de demostrarle a su pueblo que Él tenía la intención de cumplir Sus promesas. La persona judía podría recordar cómo Dios restauró su ciudad capital y confiar en que Él mantendría su Palabra en el futuro. Con frecuencia en el Antiguo Testamento, cuando Dios dio una profecía con respecto al futuro lejano, también dio una profecía a corto plazo con un cumplimiento histórico más cercano. Sirvió como una señal para el gran cumplimiento en el futuro. Tal patrón infunde confianza de que lo que se profetizó seguramente sucederá en el futuro. El cumplimiento histórico fue la señal tangible de Dios de su promesa. Por ejemplo, Daniel profetizó acerca del Anticristo en los tiempos finales, y el cumplimiento histórico más cercano fue un rey con el nombre de Antíoco Epífanes (véase 11:21-35). Antíoco fue dado en la profecía como una señal del Anticristo.

De la misma manera, el capítulo 9 distingue entre dos conquistadores. El primer conquistador (v. 1-8) fue el cumplimiento histórico más cercano del segundo conquistador, que aún está por venir (vv.9-17). El nombre del primer conquistador no se da en el texto, pero por las circunstancias descritas, obviamente es Alejandro Magno. Era un pagano injusto usado por Dios para destruir las naciones y preservar a Israel. Él es una imagen humana de Cristo que regresa para juzgar a las naciones y salvar a Israel al final de la Tribulación. La implicación es que si Dios puede hacer eso a través de un ser humano impío, ¡imagine lo que hará en el fin de los tiempos a través del conquistador divino cuando venga!

LECCIÓN

I. EL CONQUISTADOR HUMANO

(vv. 1-8)

A. La purga de Dios (vv. 1-7)

1. De Siria (vv. 1-2 a )

a) Los lugares del juicio (v. 1 a )

“contra la tierra de Hadrac y Damasco, su lugar de reposo.”

"contra" (Heb., Massa ), que proviene de un verbo hebreo que significa "tomar o levantar", vino a usarse como un mensaje profético de juicio. Fue como una gran carga sobre la espalda de un profeta.

Este juicio particular que proviene de la Palabra del Señor se dirigió a la tierra de Hadrac, un lugar oscuro que no se identifica fácilmente. Algunos piensan que fue la antigua aldea de Hatarika, cerca de Damasco, que se encontraba al noreste del mar de Galilea y que se menciona en los anales de los reyes asirios.

Otra explicación es que se refiere al reino Medo-Persa. HC Leupold en su Exposición de Zacarías señala que los componentes de Hadrac, tenía ("agudo") y rakh "blando", bien podría ser una referencia al doble reino Medo-Persa en los días de Zacarías ([Grand Rapids: Baker, 1971] , pp. 164-65). Sus líderes eran conquistadores agresivos, afilados como espadas, pero su libertinaje los suavizaba. Así que Hadrac pudo haber sido una referencia velada al imperio Medo-Persa para proteger a Israel de incitar la ira de ese imperio.

El versículo 1 también se refiere a Damasco, una de las ciudades más antiguas del mundo. Esta antigua capital de Siria fue uno de los peores enemigos de Israel desde el 900 hasta el 721 a. C. Varios siglos más tarde es cuando Alejandro entró en escena. En la batalla de Issus en el sureste de Asia Menor en 333 a. C., Alejandro derrotó a Darío, rey de Persia, y comenzó a romper la parte posterior del imperio medo-persa. Esa derrota abrió la puerta a Siria (al norte de Palestina), a Fenicia y Filistea (a lo largo de su costa), y a Egipto (al sur de ella) en su campaña para conquistar las grandes potencias del mundo. ¡El Espíritu Santo utilizó a Zacarías para revelar el plan de batalla de Alejandro siglos antes de que naciera Alejandro!

b) La perspectiva del juicio (vv. 1 b -2 a )

" (porque hacia el Señor están puestos los ojos de los hombres y de todas las tribus de Israel), y también Hamat, que linda con ella".

Zacarías estaba diciendo que el juicio de Dios sería visible para toda la humanidad, especialmente Israel. Su enfoque sería "hacia el Señor", fijando su mirada temerosa en Alejandro, quien sería el instrumento del Señor. Los habitantes de Israel y las naciones gentiles de Siria (incluyendo Hamat, una ciudad vecina de Siria y el sitio de Hama moderno), Fenicia, Filistea y Egipto temblaban en sus botas. Sin saberlo, fueron testigos de que el Señor vendría en juicio a través de ese conquistador griego.

A lo largo de la historia, Dios ha usado hombres impíos para llevar a cabo Su juicio. En el libro de Habacuc, Dios usó a los caldeos como sus instrumentos. Isaías profetizó acerca de Ciro, el rey de los medos, a quien Dios usó para guiar a muchos de los judíos desde Babilonia hasta Israel (Isaías 45:1-4). Dios incluso usó a Herodes Antipas para provocar la muerte de Cristo (ver Hechos 4:27, Lucas 23:11-12), el acto que produjo la redención de la humanidad. Dios a menudo ha usado paganos para provocar su juicio; Alejandro Magno no fue la excepción. Antes de darle demasiado crédito a Alejandro, date cuenta de que simplemente estaba haciendo lo que Dios le designó a hacer. El versículo 4 dice: " He aquí, el Señor la despojará [la ciudad de Tiro]". En lugar de mencionar a Alejandro, establece que Dios derrocará la ciudad. Los comentarios bíblicos identifican este pasaje como una referencia a Alejandro Magno porque sigue con precisión el orden de su campaña. Pero él simplemente prefiguró la conquista de las naciones por el conquistador divino final.

2. De Tiro (vv. 2 b -4)

a) Su orgullo (vv. 2 b -3)

“ y Tiro y Sidón, aunque sean muy sabias. Tiro se ha edificado una fortaleza, y ha amontonado plata como polvo y oro como barro de las calles.”

El final del versículo 2 menciona que el juicio recaerá también sobre Tiro y Sidón, cuyo único significado fue su proximidad a Tiro, la ciudad prominente de Fenicia. La nación había logrado grandes logros marítimos y mercantiles y, por lo tanto, estaba muy orgullosa. Su sabiduría mundana los llevó a creer que eran invencibles.

Un par de siglos antes de que Alejandro llegara a la escena, Tiro había sido conquistado por los babilonios. Como resultado, trasladaron su ciudad desde el continente a una isla a media milla de la costa. Aunque era una isla pequeña, era una fortaleza aparentemente impenetrable. “Tiro [Heb., Tsor ,”roca”] se ha edificado una fortaleza [Heb., Matsor ,"ciudadela"]” es un juego de palabras en el texto hebreo, usando palabras que suenan similares. El nuevo Tiro fue construido sobre una roca fortificada, con un muro de 150 pies alrededor de toda la isla. Junto con su ubicación en alta mar y la insuperable marina fenicia para defenderla, la gente de Tiro sintió que eran invencibles.

b) Su príncipe (Ezequiel 28)

Ezequiel 28 nos dice que ciudad tan vil fue Tiro, porque el profeta juzga a su rey: “Y vino a mí la palabra del Señor, diciendo: Hijo de hombre, di al príncipe de Tiro: “Así dice el Señor Dios: ‘Aun cuando tu corazón se ha enaltecido y has dicho: “Un dios soy, sentado estoy en el trono de los dioses, en el corazón de los mares”, no eres más que un hombre y no Dios, aunque hayas igualado[d] tu corazón al corazón de Dios.” (vv 1-2). El príncipe de Tiro tuvo un problema de ego: pensó que era Dios y asumió que era invencible. Como Ezequiel condena el orgullo de este rey, él hace un cambio dramático en el versículo 11 a la última motivación y fuente del mal detrás de él: " Y vino a mí la palabra del Señor, diciendo: 12 Hijo de hombre, eleva una elegía sobre el rey de Tiro y dile: “Así dice el Señor Dios: ‘Tú eras el sello de la perfección, lleno de sabiduría y perfecto en hermosura... ‘En el Edén estabas, en el huerto de Dios; toda piedra preciosa era tu vestidura… ‘Tú, querubín protector de alas desplegadas, yo te puse allí. Estabas en el santo monte de Dios, andabas en medio de las piedras de fuego. ‘Perfecto eras en tus caminos desde el día que fuiste creado hasta que la iniquidad se halló en ti.” (v. 13-15). Esa descripción de un ser perfecto y bello que una vez residió en el cielo y en el Jardín del Edén no puede ser otro que Satanás.

c) Su castigo (v. 4)

“He aquí, el Señor la despojará, arrojará al mar su riqueza y ella será consumida por el fuego.”

Cada detalle en ese versículo fue logrado por Alejandro Magno. Durante su campaña en Palestina, solicitó suministros a Tiro. Cuando se negaron a ayudarlo, su ejército tomó los escombros que quedaron de la antigua ciudad de Tiro, los arrojó al mar para construir una calzada de media milla, se dirigió a la fortaleza de la isla y derrotó a la ciudad con la ayuda de las armadas de las naciones circundantes. Alejandro hizo en siete meses lo que el rey asirio Salmanasar IV no pudo hacer en cinco años o el rey babilónico Nabucodonosor en trece años. Pero debido a que ya era hora de que Dios lo juzgara, la ciudad se vino abajo. Hoy no hay nada de importancia en el sitio antiguo de Tiro.

A través de Zacarías, Dios está diciendo que juzgará a las naciones en el futuro a través del Mesías. La ilustración histórica de cómo destruyó una de las ciudades más fortificadas e inexpugnables del mundo es solo una pequeña muestra de lo que hará cuando regrese Cristo. El cumplimiento histórico concerniente a Alejandro Magno fue una confirmación de que Dios mantendrá su promesa concerniente a su Reino Mesiánico.

3. De Filistea (vv. 5-7)

a) Una terrible retribución

" Ascalón lo verá y temerá, también Gaza, y se retorcerá con gran dolor, lo mismo Ecrón, pues su esperanza ha sido confundida. Además perecerá el rey de Gaza, y Ascalón no será habitada.”

Moviéndose hacia el sur, Alejandro vino a Filistea. Para entonces, los filisteos temblaban con sus sandalias. Habían visto a Alejandro exterminar al ejército Medo-Persa en la batalla de Issus, barrer con veloz rapidez a Siria hacia el este y luego avanzar hacia Fenicia, en el sur, diezmando una fortaleza inexpugnable en siete meses. Ahora que se dirigía más al sur, entraron en pánico, con buenas razones.

La derrota de Alejandro de Gaza se registra en detalle por el historiador griego del primer siglo Arriano en Las Campañas de Alejandro (2.27). Mientras que todas las demás ciudades de Filistea fueron conquistadas fácilmente porque temían resistir a Alejandro, Gaza se resistió a él durante cinco meses antes de rendirse. Como resultado, Alejandro se negó a darle al pueblo de Gaza la semi-independencia que permitía a las otras ciudades que había conquistado. Curtius, el biógrafo latino de Alejandro, nos dice que hizo que su rey, Batis, fuera arrastrado por las calles de la ciudad hasta su muerte (4.6.29). Es sorprendente que la profecía de Zacarías se diera cientos de años antes de que Alejandro naciera.

b) Una incursión extranjera (v. 6)

“Un pueblo bastardo [Heb., Mamzer ," extranjero "" mestizo "] habitará en Asdod, y yo destruiré el orgullo de los filisteos.”

La predicción era que los filisteos perderían su país ante extranjeros o carroñeros porque estaban orgullosos. Dios rompió su orgullo con Alejandro. Hoy no hay filisteos.

c) Un remanente fiel (v. 7)

“Quitaré la sangre de su boca, y sus abominaciones de entre sus dientes. Entonces él será también un remanente para nuestro Dios, será como una tribu en Judá, y Ecrón será como el jebuseo.”

A pesar de la terrible destrucción de los filisteos, había evidencia de la gracia de Dios. El juicio de Dios fue una purga de la idolatría de los filisteos. La nación filistea se representa como un hombre que participa en los sacrificios de sangre idólatra de la adoración pagana (véase Hechos 15:20, 1 Corintios 8:4). La conquista divinamente diseñada por Alejandro pondría fin a su idolatría y haría que los filisteos restantes se arrepintieran y se volvieran a Dios.

Recordando Al Remanente Justo

En cualquier momento del juicio de Dios, siempre hay un lugar para el remanente arrepentido. Cuando el profeta Malaquías pronunció juicio sobre Judá, algunos israelitas fieles se reunieron y comenzaron a orar. Como resultado, “fue escrito delante de El un libro memorial para los que temen al Señor” (3:16). El Señor les aseguró, diciendo: "Y ellos serán míos… el día en que yo prepare mi tesoro especial” (v. 17). Dios siempre recuerda al arrepentido, sin importar las circunstancias del juicio.

Zacarías profetiza que el filisteo que se volvió a Dios tendría tantos privilegios como gobernador sobre Judá. ¡Qué gran privilegio para un gentil! Dios no dijo: "Porque ustedes eran paganos y no israelitas, ustedes son ciudadanos de segunda clase". No. A pesar de que antes eran paganos, algunos de los filisteos serían excepcionalmente exaltados por Dios. Esos filisteos, simbolizados por la ciudad de Ekron, se volverían como los jebuseos. Eran los habitantes de Jerusalén antes de que David la convirtiera en su capital. Algunos de ellos, como Arauna, a quien David respetó (2 Samuel 24: 15-25), llegaron a creer en el Dios verdadero y se quedaron en la ciudad.

B. La protección de Dios (v. 8)

1. En los días de Alejandro (v. 8 a )

“Y yo acamparé junto a mi casa como un guardián para que nadie vaya ni venga.”

Habiendo conquistado Filistea, la siguiente parada de Alejandro fue Jerusalén. Pero Dios prometió que protegería su morada. La primera parte del versículo 8 describe con precisión el avance de Alejandro contra Jerusalén, según lo registrado en Antigüedades de los judíos (11.8.3-5) por Josefo, el antiguo historiador judío. Alejandro nunca conquistaría Jerusalén porque Dios acamparía alrededor de ella y la protegería.

Alejandro envió un mensaje a Jaddua, el sumo sacerdote en ese momento, para rendirle homenaje. Pero la nación ya estaba rindiendo tributo al rey de Persia, y Jaddua se negó a romper su lealtad a esa nación. Alejandro se enfureció y planeó destruir Jerusalén cuando terminó su conquista de las ciudades filisteas. El sumo sacerdote llamó al pueblo de Jerusalén a sacrificar a Dios y orar por la liberación. Según Josefo, Dios le dio un sueño al sumo sacerdote y le ordenó que recibiera a Alejandro fuera de la ciudad cuando él llegara.

Entonces, cuando Alejandro y su ejército marchaban hacia la ciudad, el sumo sacerdote, vestido de púrpura y escarlata con una mitra en la cabeza y llevando un plato de oro con el nombre de Dios grabado en él, encabezaba una procesión de sacerdotes vestidos de blanco. Cuando el conquistador vio esto, saludó al sumo sacerdote y honró el nombre de Dios, diciendo que había visto a una persona como el sumo sacerdote en un sueño mientras estaba en Macedonia. Por lo tanto, trató a Jerusalén con bondad y se dirigió a Egipto. Y como profetizó Zacarías, regresó por Palestina sin dañar a Jerusalén ni a sus habitantes. Alejandro juzgó a las naciones pero honró a la ciudad de Jerusalén a través de la intervención de Dios. Si Dios puede usar a un rey pagano de una manera tan milagrosa para juzgar a los impíos y para preservar a su pueblo, imaginE lo que puede hacer con un Rey divino cuyo juicio será aún más grande y ¡quién realmente liberará a su pueblo! Este Rey del futuro será Cristo.

2. Al regreso de Cristo (v. 8 b )

“y no pasará más sobre ellos el opresor, porque ahora he visto con mis ojos.”

Aquí Zacarías profetiza una protección sobrenatural y duradera que puede referirse solo a la protección provista en la segunda venida de Cristo. De repente, el Espíritu Santo nos lleva de Alejandro a Jesucristo. Cuando Cristo regrese para juzgar a las naciones y liberar a su pueblo, ninguna nación volverá a oprimirlos jamás. “Ahora he visto con mis ojos” nos dice que Dios ha sido testigo de toda la aflicción que Israel ha encontrado, y promete paz a través del Mesías, el Príncipe de la Paz.

Entonces vemos que el conquistador humano Alejandro fue una señal para mantener nuestros ojos en la mayor satisfacción que está por venir. Cristo vendrá de nuevo y juzgará a las naciones de una manera infinitamente más allá de lo que Alejandro jamás haya soñado, con fuerza y poder más allá de la concepción de cualquier hombre. A medida que toda la tierra cae bajo su juicio, Dios preservará a su pueblo, ya que Alejandro los salvó en su día. Pero irá más allá de ese conquistador humano para restaurar a Israel y darles su Reino largamente esperado.

Centrándose En Los Hechos

1. ¿Por qué debe regresar el Mesías?

2. ¿Cuál es la batalla de Armagedón?

3. ¿Qué predice Zacarías 9-14?

4. ¿Por qué necesitaba Dios animar al remanente judío de los días de Zacarías? ¿Como el hizo eso?

5. ¿En qué se diferencia el enfoque del mensaje de Zacarías en el capítulo 9-14 de los capítulos anteriores? ¿Qué tema conecta ambas partes del libro?

6. Explique de qué fue una promesa la promesa de Dios de una restauración temporal de Jerusalén.

7. Dé un ejemplo de una profecía con un cumplimiento a corto plazo que tenga un cumplimiento mayor pero que sea futuro.

8. Identifique a los dos conquistadores a la vista en el capítulo 9. ¿De quién es el primero una ilustración histórica?

9. ¿A qué condujo la derrota de Alejandro del ejército persa en Issus?

10. ¿De qué manera la gente veía al Señor en las conquistas de Alejandro (vv.1, 4)?

11. ¿Qué asumió Tiro sobre sí mismo? ¿Por qué?

12. Identificar la fuente del mal detrás del príncipe de Tiro. Apoye su respuesta con las Escrituras.

13. ¿Cómo ejecutó Dios la aparentemente invencible ciudad de Tiro? ¿De qué es esa ilustración histórica?

14. ¿Cómo se cumplió con exactitud la profecía de Zacarías sobre el dolor de Gat y su rey (v.5)?

15. Al romper el orgullo de los filisteos, ¿cómo demostró Dios su gracia?

16. Explicar la importancia de que un filisteo fiel sea tratado como un jebuseo

17. ¿Qué profecía dio Zacarías acerca de Jerusalén (vv. 7-8)?

18. Sabiendo que los opresores pasaron por Jerusalén después de Alejandro, ¿a qué se debe referir la promesa de la segunda mitad del versículo 8?

19. ¿Explique cómo será diferente el juicio de Cristo sobre las naciones y las relaciones con Israel?

Reflexionando Sobre Los Principios

1. La Profecía tiene el efecto práctico de aumentar nuestra fe y darnos esperanza. Su cumplimiento demuestra la fidelidad de Dios y muestra que se puede confiar en otras áreas. ¡Imagínense la mayor confianza en Dios que debieron haber tenido los habitantes de Jerusalén cuando se dieron cuenta de que sus vidas habían sido preservadas en cumplimiento de una profecía dada cientos de años antes! Considere la esperanza que habrían experimentado cuando entendieron que eso significaba que les esperaba un futuro glorioso. ¿Estás dejando que la profecía cumplida edifique tu fe en Dios y tu esperanza en el futuro? Se han escrito varios libros que discuten cómo las profecías bíblicas se han cumplido específicamente (una popular es Evidencia Que Demanda Un Veredicto de Josh McDowell, [San Bernardino, Calif .: Here's Life, 1979]). Puede leer una de ellas o utilizar un comentario conservador para estudiar una profecía específica, como Daniel 9:24-27. Alabe a Dios por su fidelidad y agradézcale por la esperanza que Él ha provisto para aquellos que lo conocen y lo aman.

2. Es fácil suponer que las personas que adoran a otros dioses están más allá del punto de arrepentimiento. Pero esa es una suposición falsa. Dios llevó a la ciudad pagana de Nínive a arrepentirse por medio de la predicación de Jonás. Zacarías nos habló acerca del remanente fiel de los filisteos que sería respetado por el pueblo judío. Lea la breve profecía de Jonás, meditando en la gracia de Dios. Esfuércese por ser un instrumento de su misericordia para las personas que no lo merecen.

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Disponible en línea en: https://www.gty.org/library/study-guide-chapters/2164
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