Teología Bíblica de la Visión

Teología Bíblica de la Visión

Abner Chou

TODA LA ESCRITURA ES útil, ciertos textos han cautivado la atención del pueblo de Dios. Las visiones de Isaías (Isa 6), Ezequiel (Ezeq 1), Daniel (Dan 7), Pablo (camino de Damasco) y Juan (Apoc 4-5) se encuentran entre esos pasajes. Las palabras de estos textos se han convertido en parte de nuestra adoración, tanto en la lectura de las Escrituras como en las canciones. Hablamos de conversión en términos de una experiencia de "camino de Damasco". Los estudiosos han reflexionado sobre las profundidades de estos pasajes. Tal enfoque no se ha limitado a los últimos años. Por el contrario, la fascinación con estos textos ha existido esencialmente desde el momento en que fueron escritos. [1] Las visiones han cautivado al pueblo de Dios de una manera única.

Hay una buena razón para esto. Pocos textos pueden describir las alturas del cielo y la gloria de Dios como estos lo hacen. Las descripciones moldean el lenguaje humano y la imaginación, ya que encapsulan lo eterno y lo sublime en expresión finita. En ese sentido, hay un nivel de misterio en estos relatos. ¿Cuáles son las funciones y la naturaleza de las criaturas vivientes en Ezequiel o los serafines de Isaías? ¿Cómo meditamos y procesamos la resplandeciente gloria de Dios reflejada en las visiones de Ezequiel o Juan? ¿Cuál es el significado de los diversos elementos vistos en la habitación del trono celestial de Dios? Las preguntas continúan y nos atraen más para ser cautivados con las visiones del cielo.

Además, las visiones tienen una calidad dinámica y épica. Comunican algunas de las escenas más dramáticas de todas las Escrituras. Un profeta cae sobre su rostro para ser llamado al ministerio. Un asesino está paralizado por la gloria de Dios y da su vida por la causa que una vez persiguió. El Cordero, que es solo digno, recibe el libro sellado para completar toda la historia mientras todo el cosmos estalla en alabanza. Dichos momentos, en el contexto de la propia visión o dentro de ella, dan fe del poder de estos pasajes. Refuerzan la exaltación de Dios y alimentan nuestra adoración como comunidad.

Sin embargo, lo interesante es que no somos cautivados por ello sino por ellos. Quiero decir que una visión no capta nuestra atención solamente, sino más bien un conjunto de visiones celestiales. ¿Por qué es esto? ¿Qué los une a todas, incluso en nuestras mentes? Tales preguntas forman la base de una teología bíblica de la visión.

UNA TEOLOGÍA BÍBLICA DE LA VISIÓN

¿Qué es una teología bíblica de la visión? Propongo que una teología bíblica de la visión se compone de dos elementos que necesitan alguna definición. El primero de ellos es el concepto de la intertextualidad. [2] La intertextualidad trata de cómo un autor usa su propio material para desarrollar temas teológicos dentro de un libro. En esta discusión, una teología bíblica de la visión se refiere a cómo el autor conecta su visión con el resto de su (s) escrito (s). Como veremos, el escritor bíblico usa palabras y frases de su visión a lo largo de su (s) escrito (s) para explicar mejor su visión. En base a esto, sugeriría que la visión es representativa de ideas clave dentro de la teología y el mensaje del autor. En cierto sentido, la visión representa el cumplimiento de su teología. Esto explica por qué estas visiones son tan densas. Cada visión es completamente teológica, explicada por el autor a lo largo del resto de su trabajo.

El segundo componente se refiere a la idea de intertextualidad. Este concepto describe cómo un autor incorpora otro texto fuera de sus escritos en su mensaje. [3] En una teología bíblica de la visión, esto se refiere a cómo el escritor bíblico incorpora la visión y la teología de otro profeta o apóstol en su propio libro. Los profetas y apóstoles van tejiendo sus visiones. Como veremos, los estudiosos han notado similitudes entre estas visiones. Visualizan la habitación del trono de Dios y describen su gloria mientras se sienta en su trono. Sin embargo, sugeriría que tal superposición intertextual va más allá de la similitud. En lugar de ver las visiones como relacionadas por un motivo o tradición común, parece que son diferentes facetas del mismo evento (al igual que los Evangelios a veces retratan el mismo evento desde diferentes ángulos). Dicho de otra manera, todos los profetas y apóstoles vieron lo mismo, pero desde distintos puntos de vista o "acercándose o alejándose" de diferentes partes de esta ocasión. Por lo tanto, estoy sugiriendo que, si bien los escritores bíblicos pueden no haber visto o descrito exhaustivamente la escena completa, sin embargo, testificaban (de los componentes) la inauguración del Hijo del Hombre. Esto muestra por qué nos atrae no solo una visión, sino a esta agrupación. Implícitamente, sentimos una unidad subyacente entre estas visiones.

¿Cómo se combinan estos dos factores en una teología bíblica de la visión? Si cada visión se relaciona con la teología del autor y las visiones son una, entonces las teologías de estas visiones también se unen. En esencia, nuestro trabajo es rastrear la singularidad de cada visión y teología y cómo se unen para retratar y anticipar el momento culminante y las ramificaciones de cuando Cristo oficialmente recibe el dominio sobre todo el cosmos. Esa es una teología bíblica de la visión.

ENFOQUE

¿Cómo podemos probar tanto esta tesis como explorarla? Para estar seguro, necesitaré alguna evidencia para probar que las visiones representan el mismo evento escatológico. Mi enfoque comienza mostrando la posibilidad / realidad de una teología bíblica de la visión. El próximo capítulo estudiará las reflexiones tempranas sobre los textos de visión, así como las observaciones de la erudición moderna (algunos pueden no estar interesados ​​o familiarizados con esto y pueden querer omitir mi discusión exegética en el capítulo 3). A partir de esto, podemos observar que incluso en el período intertestamentario, los lectores judíos de Isaías, Ezequiel y Daniel comenzaron a unir las visiones en un solo evento escatológico. Esta mentalidad puede estar en el trasfondo del uso que hace el NT de las visiones, especialmente porque Juan también fusiona estas visiones en un solo momento. Además, la erudición moderna ha afirmado las similitudes entre las visiones. Algunos incluso han señalado la conexión entre el camino de Damasco de Pablo con las visiones de sus predecesores. Kim es el primero de esos individuos, y mi trabajo es, en cierto sentido, una expansión de él. Además, otros creen que la experiencia de Juan repite la misma experiencia de aquellos que vieron las visiones de antemano. Todo esto apunta al hecho de que los escritores bíblicos no ven visiones distintas sino más bien recapitulaciones de la misma cosa. Lo que sugiero no es nada nuevo o novedoso.

Los lectores anteriores de las Escrituras tienen bases para tales conclusiones. El tercer capítulo discute cómo el examen exegético confirma la unidad de las visiones. Cuando aplicamos los principios de armonización (que se usan en los Evangelios) a las visiones, podemos ver que las similitudes señalan la superposición significativa entre las visiones que las unen. Además, las diferencias pueden armonizarse razonablemente de manera diferente a como lo haríamos con los relatos de los Evangelios. Por lo tanto, la evidencia demuestra que una teología bíblica de la visión es posible. Las visiones parecen fusionarse, y esto fusiona las teologías conectadas con cada visión individual.

En base a esto, podemos explorar cómo funciona una teología bíblica de la visión en varios textos. Nuestro enfoque será examinar a Isaías, Ezequiel, Daniel, Pablo y Juan para ver cómo cada una de sus visiones se relaciona con sus teologías. Mi objetivo aquí es tan completamente posible (así que disculpe la duración de esos capítulos) explorar el mensaje del escritor en torno al principio organizador de la visión. Dentro de esto, la visión y la teología comparten una relación simbiótica. Analizar la visión nos ayuda a unir la teología del escritor, y comprender su teología nos ayuda a comprender mejor el significado de la visión y el evento que finalmente retrata. En esa línea, a medida que avanza la revelación, también podemos rastrear cómo los diferentes autores retoman las visiones y teologías de sus predecesores. Estas interacciones intertextuales revelan cómo sus visiones son en realidad reflejos del mismo evento, cómo funcionan sus teologías únicas y cómo todo esto avanza hacia la revelación completa y la realización de la visión en toda su significación teológica. Isaías nos proporciona el marco fundamental que desarrollan los escritores posteriores. Esto culmina en el Apocalipsis, que proporciona la consumación de la visión y la teología en Jesucristo. Este momento en la historia redentora es verdaderamente épico, ya que resume las teologías de Isaías, Ezequiel, Daniel, Pablo y Juan.

Debería hacer dos últimos comentarios antes de proceder. Primero, utilizo el término "evento visionario" para comunicar el momento u ocasión en la historia redentora que las diversas visiones están describiendo esencialmente. Como se mencionó anteriormente, el profeta o apóstol ve componentes en su propia visión que se pueden sintetizar con otras visiones en un "todo". Ese "todo" es lo que estoy etiquetando el "evento visionario". Como argumentaré, eso pertenece principalmente a la coronación del Hijo del Hombre.

Segundo, hay mucho que está más allá del alcance de lo que puedo discutir o lograr aquí. Algunos de estos asuntos incluyen la autoría y la unidad literaria, que debo asumir y diferir a otras obras para defender. [4] Aunque no puedo interactuar con toda la discusión sobre la intertextualidad, uso este término para referirme a la interacción de un autor bíblico con revelación previa según su intención y emplearé la metodología de Hays para detectar ecos o alusiones. [5] Además, toda una serie de cuestiones académicas rodean este estudio, que van desde el misticismo merkabah a la nueva perspectiva de Pablo. Aunque algunos de estos temas serán pertinentes y útiles en esta discusión, el objetivo no es interactuar con ellos tanto como lo es rastrear la textualidad interna e intertextualidad de la visión. Mi intención es abogar por la unidad de estas visiones y luego exponer la belleza teológica de cada visión individual y cómo Isaías, Ezequiel, Daniel, Pablo y Juan vieron y escribieron sobre un momento inexplicable: el resumen de todas las cosas en Cristo.

Notas

1 . Como veremos más adelante, 1 En. refleja tal fascinación y fue compuesto cerca del tiempo de Ezequiel y Daniel.

2 . Sailhamer, Pentateuch as Narrative , 207–13 .

3 . Hays, Echoes of Scripture , 14–21 ; Tull, “Intertextuality and the Hebrew Scriptures,” 88–92 .

4 . Véase Oswalt, Isaiah 1 – 39 , 23–29 ; Motyer, Isaiah , 25–30 ; Block, Ezekiel , 1 : 9–12 ; Cooper, Ezekiel , 27–29 ; Miller, Daniel , 22–42 ; Archer, A Survey of Old Testament Introduction , 421–36 ; Guthrie, New Testament Introduction , 496–528 ; Osborne, Revelation , 2–5 .

5 . Mi propio uso de la intertextualidad evita la noción deconstructiva a menudo asociada con los estudios literarios. En cambio, me enfoco en la intertextualidad como una función del autor. Ver Vanhoozer, Is There a Meaning ; Stein, “Author-Oriented Approach”; Broyles, “Traditions, Intertextuality, and Canon,” 158–59 . Los criterios de Hays para un enlace intertextual servirán como los criterios que usaré en este estudio. Ver Hays,Echoes , 26–27 , 29–30 . Hays enumera la posibilidad de que la intertextualidad ocurra como un evento hermenéutico en la mente de Pablo. Esa es la opinión de que este trabajo se suscribiría; de lo contrario, ¿cómo podríamos hablar del uso de Ezequiel por parte de Isaías o de un autor que relaciona su visión con su obra? También usaré ecos y alusiones indistintamente para denotar la actividad intertextual de un autor.