¿El Abandono de un Incrédulo es una Base Válida para el Divorcio y Segundas Nupcias?

¿El Abandono de un Incrédulo es una Base Válida para el Divorcio y Segundas Nupcias?

Por Jim Newheiser

La mayoría de los eruditos evangélicos que creen que Jesús enseña que la infidelidad sexual es motivo de divorcio y segundas nupcias también cree que Pablo enseña que el abandono por parte de un cónyuge incrédulo es un motivo para que un cristiano se divorcie y vuelva a casarse sin cometer pecado. Además, esto se reconoce en la Confesión de Westminster (24.7) .[1]

PABLO, AL IGUAL QUE JESÚS, DESALIENTA EL DIVORCIO

En 1 Corintios 7, Pablo responde varias preguntas relacionadas con la soltería, el matrimonio y el sexo dentro del matrimonio. Mientras que Jesús se dirige principalmente a las prácticas matrimoniales judías, Pablo también está escribiendo a la luz de las leyes y prácticas grecorromanas prevalecientes en las que el divorcio y las segundas nupcias eran desenfrenadas.

En cuanto a la decisión de casarse, él siente que las personas solteras, como él, tienen la ventaja de poder servir al Señor sin distracción (1 Co. 7: 7-8, 33-35), pero reconoce que la mayoría que no tiene el don de la soltería y es mejor casarse (7: 2, 9). Él les recuerda a los esposos y esposas que tengan cuidado de cumplir con sus deberes conyugales el uno con el otro también (7: 3-5, ver también Ex. 21: 10-11).

Luego, Pablo habla a los que están casados ​​y reafirma enérgicamente la regla general enseñada por Jesús de que los esposos y las esposas no deben divorciarse y que si se divorcian, agravarían su pecado volviéndose a casar (1 Corintios 7:10-11). Está claro que Pablo está hablando de divorcio aquí porque la palabra griega chorizō, que se traduce como "separar" en 1 Corintios 7: 10-11, es la misma palabra griega usada por Jesús en Mateo 19: 6 cuando Cristo prohíbe el divorcio, diciendo: "El hecho de que Pablo haya prohibido casarse después de un divorcio impropio corresponde a las declaraciones de Jesús en Mateo 19: 9 (y en otros lugares) de que es adúltero casarse después de un divorcio prohibido. Normalmente, una pareja cristiana que está separada o divorciada debe hacer todo lo posible para buscar la reconciliación a través de los principios y el poder del evangelio.2

MANTENTE CASADO MIENTRAS ESTÁS CASADO CON UN INCREDULO

Luego Pablo se dirige a una situación diferente, una que Jesús no abordó: "Pero a los demás digo yo, no el Señor" (1 Co. 7: 12a).[2] ¿Qué sucede si un creyente está casado con un incrédulo? Mientras que aquellos que ya son cristianos habrían sabido que deben casarse solo en el Señor (7:39), muchos se convirtieron después de casarse con paganos. Esta habría sido una pregunta importante a la luz de los mandamientos del Antiguo Testamento de no casarse con aquellos fuera del pueblo del pacto: “Y no contraerás matrimonio con ellos; no darás tus hijas a sus hijos, ni tomarás sus hijas para tus hijos. Porque ellos apartarán a tus hijos de seguirme para servir a otros dioses; entonces la ira del Señor se encenderá contra ti, y El pronto te destruirá.” (Deuteronomio 7:3-4). Los matrimonios mixtos eran un mal tan grande que en el libro de Esdras, los hombres de Israel separaron (divorciaron) a sus esposas extranjeras (paganas) (Esdras 10: 3, 11). ¿Deberían los nuevos convertidos que estaban ya casados con los incrédulos preocuparse por la influencia de sus cónyuges paganos sobre ellos y sus hijos? ¿Sería mejor alejar a los niños de los padres incrédulos? ¿Deberían divorciarse como los hombres de los días de Esdras?

La respuesta de Pablo es que las diferencias espirituales por sí solas no son razón para terminar un matrimonio: “si un hermano tiene una mujer que no es creyente, y ella consiente en vivir con él, no la abandone. Y la mujer cuyo marido no es creyente, y él consiente en vivir con ella, no abandone a su marido.” (1 Corintios 7:12b-13). En otras palabras, permanezca en el matrimonio y no inicie el divorcio. Como dice Köstenberger: “Un matrimonio mixto. . . es preferible al divorcio.”[3] Pablo también se refiere a la preocupación que los creyentes pueden tener acerca de la influencia sobre sí mismos y sus hijos: “Porque el marido que no es creyente es santificado por medio de su mujer; y la mujer que no es creyente es santificada por medio de su marido creyente; de otra manera vuestros hijos serían inmundos, mas ahora son santos.” (7:14). Pablo no está prometiendo que el cónyuge incrédulo (ver 7:16) o incluso los hijos serán salvos, sino que él está diciendo que la unión matrimonial es legítima y tiene la bendición de Dios. Puedes confiar a tus hijos a Dios.

OTRA VEZ, HAY UNA EXCEPCIÓN

Así como Jesús enfatizó la regla general de que el divorcio y las segundas nupcias son pecaminosas antes de establecer los motivos excepcionales del pecado sexual, Pablo también ha enfatizado enfáticamente que los creyentes deben permanecer en su matrimonio antes de llegar a la excepción. Él agrega: “Sin embargo, si el que no es creyente se separa, que se separe; en tales casos el hermano o la hermana no están obligados, sino que Dios nos ha llamado para vivir en paz.” (1 Corintios 7:15). Este entendimiento sigue la enseñanza de Jesús de que, si bien el creyente no debe separarse de lo que Dios ha unido en el matrimonio (Mateo 19:6), la otra parte puede tomar medidas unilaterales que rompan el pacto matrimonial. Pablo emplea la misma palabra griega, chorizō, para "separe" en 1 Corintios 7:15 que Jesús usa para "separe" en Mateo 19:6, mostrando así que Pablo está aludiendo al divorcio del cónyuge incrédulo (no meramente separando físicamente) el creyente.[4]

El escenario más probable es que el cónyuge incrédulo decida apartarse del matrimonio por la fe del creyente.[5] Probablemente hubo casos en la iglesia primitiva, como los que tenemos hoy, en los que al incrédulo no le gustan los cambios en el matrimonio en la vida del nuevo creyente Quizás el creyente no participe en algunas de las actividades pecaminosas en las que la pareja participó anteriormente. Tal vez el cónyuge incrédulo se resiente de que el creyente no siga sus prácticas religiosas. Esta persona podría decir: “¡No firme para esto cuando me casé contigo!" Mientras que el creyente nunca debe deliberadamente intentar provocar al cónyuge incrédulo a irse, Pablo le ordena al creyente que no se aferre a un cónyuge que insiste en partir. [6] Aunque el divorcio no es la solución ideal, es lo mejor que se puede hacer bajo estas circunstancias. En otra parte, Pablo comenta: “Si es posible, en cuanto de vosotros dependa, estad en paz con todos los hombres." (Romanos 12:18). Si bien es bueno esperar que su cónyuge cambie, no puede saber que esto sucederá: “Pues ¿cómo sabes tú, mujer, si salvarás a tu marido? ¿O cómo sabes tú, marido, si salvarás a tu mujer?” (1 Corintios 7:16).

¿PUEDE VOLVER A CASRS EL COYUGUE ABANDONADO?

Aquellos que toman la idea de permanencia piensan que mientras el cónyuge abandonado está libre de obligaciones matrimoniales ordinarias (por ejemplo, apoyo financiero [distinto de lo requerido por la ley civil], compañerismo y derechos conyugales) al cónyuge que se va, su vínculo de una sola persona en cierto sentido permanece para que el creyente no sea libre de casarse nuevamente. Sostienen que Pablo ya ha dicho que todo nuevo matrimonio está prohibido (1 Co. 7:11). También afirman que la palabra griega douloō, traducida como "no bajo esclavitud", no puede significar que el cónyuge creyente es libre de volverse a casar. En cambio, dirían que la persona posee la libertad de buscar la soltería.

Dado que las Escrituras permiten volver a casarse para la parte inocente en el caso de ciertos otros divorcios (por ejemplo, por inmoralidad sexual), es razonable suponer que el mismo principio se aplica a la parte inocente en caso de abandono por un incrédulo. John MacArthur escribe: "En pocas palabras, cuando se permite el divorcio, se permite volver a casarse; donde el divorcio está prohibido, el nuevo matrimonio está prohibido.” [7] Si uno es libre de volver a casarse después de un divorcio válido por motivos de inmoralidad, a uno se le debe permitir volver a casarse por otros motivos válidos. Si uno está (como sostienen aquellos con la visión de permanencia) en cierto sentido ligado en una relación de una sola carne con el ex cónyuge, uno no es verdaderamente libre. La palabra douloō, que se traduce como "obligado" (1 Corintios 7:15), implica la liberación de todas las obligaciones del matrimonio anterior; esto entonces permite a la persona divorciada asumir nuevas obligaciones de un nuevo matrimonio. [8] Murray y otros argumentan que el uso de douloō en 1 Corintios 7:15 ocurre de una manera comparable a cómo se usa deo en 1 Corintios 7:39: una viuda que estaba previamente ligada (deo) en el matrimonio ya no está ligada y por lo tanto libre para volverse a casar.[9] O, como propone Köstenberger, "Pablo puede estar usando una analogía, diciendo que cuando un cónyuge incrédulo abandona a su pareja, es como si esa persona hubiera muerto".[10] Este significado de "no obligado" también estaría respaldado por el hecho de que tanto las leyes de divorcio judías como las greco-romanas establecían explícitamente la libertad del divorciado para volverse a casar.[11] Finalmente, en la declaración de Pablo, “¿Estás libre de mujer? No busques mujer. 28 Pero si te casas, no has pecado” "(1 Corintios 7: 27b-28a), la palabra liberada contiene la misma raíz griega que la palabra traducida como “no está obligado” en 1 Corintios 7:15. Esto sugiere fuertemente que alguien que ha sido liberado adecuadamente de un cónyuge es libre de volverse a casar.[12]

Según Charles Hodge, "si el incrédulo rompió el matrimonio, la pareja cristiana se liberó del contrato. Esta es la interpretación que los protestantes han dado casi universalmente a este versículo. Es un pasaje de gran importancia, porque es el fundamento de la doctrina protestante de que la deserción voluntaria es un motivo legítimo de divorcio "[13]

¿QUÉ SUCEDE SI USTED ES ABANDONADO POR UN CREYENTE?

Con frecuencia, hay casos en que un cristiano profesante abandona a un compañero creyente. En tal caso, el cónyuge abandonado no es libre de iniciar el divorcio o volver a casarse (1 Corintios 7: 10-11). Sin embargo, esta situación puede abordarse si la iglesia atraviesa el proceso de disciplina de la iglesia (Mateo 18:15-20). Jesús dice que si el cónyuge desobediente no se arrepiente, entonces la persona debe ser tratada como un incrédulo: “Y si rehúsa escucharlos, dilo a la iglesia; y si también rehúsa escuchar a la iglesia, sea para ti como el gentil y el recaudador de impuestos." (Mateo 18:17). En ese momento, el cónyuge inocente podría considerarse abandonado por un incrédulo, y 1 Corintios 7:15 se aplicaría.[14]

RESUMEN

Pablo repite la regla general de Jesús de que el divorcio y las segundas nupcias son generalmente pecaminosas. Luego cubre una situación que Jesús no abordó mientras habla a los creyentes que están casados ​​con incrédulos. Incluso entonces se aplica la regla general de no divorciarse. Pero si el cónyuge incrédulo abandona el matrimonio, forzando así el divorcio del creyente, entonces el cristiano queda libre de la obligación con su ex cónyuge y puede volver a casarse.

1. http://www.reformed.org/documents/wcf_with_proofs/.

2. Pablo no está diciendo que su instrucción sea menos autoritaria, sino que él -como apóstol de Jesucristo y bajo la guía del Espíritu Santo (1 Corintios 7:40) -está abordando un problema que Jesús no aborda.

3. Andreas J. Köstenberger with David Jones, God, Marriage, and Family: Rebuilding the Biblical Foundation, 2nd ed. (Wheaton, IL: Crossway, 2010), 234.

4. Chorizō también se utilizó en la cultura grecorromana en general con referencia al divorcio (BDAG, 1095).

5. Volviendo a los versículos 12-13, que describen que el cónyuge incrédulo consintió en permanecer en el matrimonio (a pesar de las diferencias religiosas), este parece ser un caso en el que el cónyuge incrédulo no está dispuesto a continuar en el matrimonio debido a las diferencias de religión.

6. "Deja que se vaya" es un imperativo (presente pasivo).

7. John MacArthur, The Divorce Dilemma (Leominster, England: Day One Publications, 2009), 81.

8. Jay Adams, Marriage, Divorce, and Remarriage in the Bible (Grand Rapids: Zondervan, 1980), 48.

9. John Murray, Divorce (Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1961), 75. Köstenberger señala: "Aunque no son idénticos, los términos douloō y deō parecen habitar el mismo dominio semántico. . . de modo que 1 Corintios 7:39 parece ser admisible como un paralelo relevante a 1 Corintios 7:15 "(Dios, Matrimonio y Familia, 286). Además, douloō se usa en Romanos 6:18, 22 para hablar acerca de cómo hemos sido liberados del pecado, lo que en el contexto significa que no tenemos más obligación de pecar y estamos nuevamente unidos a Cristo en el lugar del pecado.

10. Köstenberger, God, Marriage, and Family, 287. Además, Köstenberger señala que el lenguaje utilizado en relación con la libertad de la viuda para volverse a casar en 1 Corintios 7:39 está muy cerca del lenguaje de la ley de divorcio estándar judía.

11. William A. Heth, “Remarriage for Adultery or Desertion,” in Remarriage after Divorce in Today’s Church: 3 Views, ed. Mark L. Strauss (Grand Rapids: Zondervan, 2006), 75.

12. Adams, Marriage, Divorce, and Remarriage in the Bible, 84.

13. Charles Hodge, Commentary on 1 and 2 Corinthians (Edinburgh: Banner of Truth, 1983), 118.

14. Adams, Marriage, Divorce, and Remarriage in the Bible, 89. Reconozco que algunos eruditos lo consideran libre de matrimonio (no liberado a través del divorcio). Si bien creo que es preferible la interpretación anterior, no es esencial para mi conclusión que el cónyuge abandonado por un incrédulo este libre de volverse a casar.