Mil Años

Mil Años

POR RICHARD L. MAYHUE Y ROBERT GROMACKI

SIGUIENDO A LA SEGUNDA VENIDA de Cristo, Satanás será capturado y atado con una gran cadena (Apocalipsis 20:1-2). Luego será encarcelado en el abismo, que será cerrado y sellado (20:3), y así Satanás no engañará a las naciones por 1000 años. Mientras tanto, los mártires de la Tribulación serán resucitados a reinar con Cristo (20:4-6). Cuando finalice el año 1000, Satanás será liberado por un corto tiempo para engañar nuevamente a las naciones (20: 3,7-8).

Algunos creen que los 1000 años ya están ocurriendo en sentido figurado y que Satanás ya está atado por la cruz de Cristo y la iglesia. Sin embargo, el Nuevo Testamento nunca dice que Satanás ya ha sido atado. Tampoco Satanás ha sido incapacitado en la tierra como lo describe Apocalipsis 20:1-2. Todavía seduce a los hombres a mentir (Hechos 5:3), todavía ciega las mentes de los incrédulos al glorioso evangelio de Cristo, y se le llama el dios de este mundo (2 Corintios 4:4).Satanás actualmente se disfraza de ángel de luz para engañar a la iglesia (2 Corintios 11:2-3,13-15). El diablo obstaculiza a los ministros de Dios (2 Corintios 12:7; 1 Tesalonicenses 2:18) y deambula por la tierra para devorar a su población (1 Pedro 5:8). Él tiene incrédulos bajo su dominio (Hechos 26:18), tienta a los creyentes (1 Corintios 7: 5), y busca engañarlos mientras lucha contra ellos (Efesios 6:11-12). Él está obrando en los incrédulos para influenciarlos a vivir como lo hacen (Efesios 2:2). Él engaña y atrapa a los incrédulos y los mantiene cautivos para hacer su voluntad (2 Timoteo 2:26) y permanecer en su poder (1 Juan 5:19).

Satanás no puede estar atado y tan activo al mismo tiempo. Claramente, Apocalipsis 20 espera un tiempo futuro en el que Satanás estará atado.

NÚMEROS Y TIEMPO

La pregunta esencial es esta: ¿Significa realmente chilia ete (1000 años) en Apocalipsis 20 literalmente 1000 años? Una regla básica de la hermenéutica establece que los números deben aceptarse al pie de la letra, es decir, que transmiten una cantidad matemática, a menos que el contexto incluya evidencia sustancial que amerite lo contrario. Esta regla es válida en toda la Biblia, incluido el libro de Apocalipsis. Un repaso de los números en Apocalipsis apoya esto. Por ejemplo, las siete iglesias y los siete ángeles en Apocalipsis 1 se refieren a siete iglesias literales y sus mensajeros. Doce tribus y 12 apóstoles son números históricos reales (21: 12,14). Diez lámparas (2:10), cinco meses (9: 5), un tercio de la humanidad (9:15), dos testigos (11:2), 42 meses (11:2), 1260 días (11:3) , 12 estrellas (12:1), diez cuernos (13:1), 1600 estadios (14:20), tres demonios (16:13) y cinco reyes caídos (17:9-10) todos usan números en su sentido normal. De las puntuaciones de los números en Apocalipsis, solo dos (siete espíritus en 1:4 y 666 en 13:18) se usan concluyentemente de manera simbólica.

En general, los números se tomarán al pie de la letra en Apocalipsis, y esto es especialmente cierto con los números que se refieren al tiempo. Apocalipsis 4-20 incluye al menos 25 referencias a medidas de tiempo. Solo dos de estos deben ser entendidos figurativamente. El "día de su ira" (6:17 ) probablemente excederá las 24 horas, y “la hora de Su juicio” (14:7) aparentemente se extiende más allá de los 60 minutos. Sin embargo, nada en la frase “mil años” sugiere una interpretación simbólica.

Nunca en la Biblia se usa “año” con un adjetivo numérico cuando no se refiere al período de tiempo real que matemáticamente representa. Además, el número 1000 no se usa en ninguna otra parte de la Biblia con un sentido simbólico. Mil y sus combinaciones variadas se usan con frecuencia en ambos Testamentos. Nadie cuestiona la interpretación literal de 5000 creyentes (Hechos 4:4), 23,000 hombres asesinados (1 Corintios 10:8) o 7000 asesinados (Apocalipsis 11:13). Del mismo modo, no encontramos ninguna razón exegética para cuestionar la normalidad de 1000 años en Apocalipsis 20.

EL TESTIMONIO DE LA HISTORIA

Desde la más temprana era post-apostólica, la iglesia entendió el milenio de Apocalipsis 20 como literalmente 1000 años. Papías, Barnabás, Justino Mártir, Ireneo y Tertuliano dieron evidencia de este hecho en sus escritos. La iglesia no enseñó nada más hasta el siglo IV. Cuando algunos teólogos distorsionaron las enseñanzas bíblicas acerca del milenio y lo describieron como un tiempo para el disfrute del hombre en lugar de la gloria de Dios, otros maestros intentaron corregir este error proponiendo una interpretación más espiritual de los 1000 años.

En el siglo V, Agustín popularizó esta reacción, que razonó que la iglesia heredó las bendiciones prometidas a Israel y que esas bendiciones son espirituales, no terrenales. Él enseñó que Apocalipsis 20 se refiere a este tiempo. Sin embargo, incluso Agustín, llamado por muchos el padre del amilenarismo, entendió de Apocalipsis 20 que este período duraría 1000 años literales. No apegarse a una interpretación literal es hacer una injusticia con el texto.

Un puente inequívoco vincula las promesas del Antiguo Testamento de un reino terrenal restaurado de Israel con las declaraciones distintivas de Apocalipsis 20. Es el gobierno y el reinado de Jesucristo en el trono de David en la ciudad de Dios (véase 2 Samuel 7:12- 16; Salmo 2:1-12; Isaías 2:2-4; 9: 7; Jeremías 33:14-18; Ezequiel 34:23-24; Daniel 2:44-45; Oseas 3:5; Joel 3:9-21, Sofonías 3:14-20, Zacarías 14:1-11, Apocalipsis 20:4,6).

PISTAS CRONOLÓGICAS TEXTUALES

Los amilenaristas y posmilenaristas normalmente concluyen que la resurrección de los muertos, el juicio final, la destrucción de este mundo y el surgimiento de los nuevos cielos y la nueva tierra ocurrirán en el momento de la segunda venida. No dejan espacio para literalmente 1000 años antes o después de la segunda venida (ver Kuyper, página 272). Además, alegan que “el texto solo revela el orden en que John vio las visiones, no necesariamente el orden en que los eventos iban a tener lugar” (Mathison, p.131).

Ambas suposiciones descansan en una hermenéutica defectuosa. La secuencia de eventos en Apocalipsis también será la secuencia de su cumplimiento profético e histórico. Walvoord dice que esto “se basa en la secuencia natural de eventos del capítulo 20 siguiente al capítulo 19, viéndolos como secuenciales y como provenientes de la segunda venida de Cristo. Muchos pasajes hablan de la segunda venida de Cristo seguida por un reino de justicia en la tierra” (Walvoord, The Bible Knowledge Commentary, p. 978).

Con la excepción de dos versículos (Apocalipsis 20:5-6), cada versículo en el capítulo 20 comienza con el conectivo “y” ( griego, Kai ). Todos menos 5 de los 21 versículos en el capítulo 19 usan la misma característica gramatical. El uso constante de conectivo demuestra el flujo de la acción narrativa. Juan vio un evento tras otro desplegarse ante sus propios ojos. La continuación de la conexión del capítulo 19 al capítulo 20 da la impresión de que los eventos del capítulo 20 siguen a los registrados en el capítulo 19. Concluir que los eventos del capítulo 20 preceden a los del capítulo 19 es violar el principio hermenéutico de observación antes de la interpretación y el uso gramatical normal del conectivo en un pasaje narrativo.

Además, el uso del adverbio “no más” (griego, eti ) en la cláusula de propósito de Apocalipsis 20:3 sugiere fuertemente que los eventos descritos en 20:1-3 siguen a los descritos en 19:11-21. El uso del adverbio indica una interrupción de algo que ya estaba ocurriendo, a saber, el engaño de las naciones por parte de Satanás. La acción de atar a Satanás, por lo tanto, no podría ocurrir antes de la segunda venida.

La bestia y el Falso Profeta son arrojados al lago de fuego en la segunda venida (Apocalipsis 19:20). Satanás es arrojado al lago de fuego 1000 años después (Apocalipsis 20:10). En el lago de fuego, Satanás se reúne con la bestia y el Falso Profeta. Esta acción narrativa no tiene sentido si Satanás es arrojado al lago de fuego al mismo tiempo que los otros dos. De hecho, la frase “donde también están la bestia y el falso profeta” presupone un juicio anterior sobre la bestia y el Falso Profeta (Apocalipsis 19:20) y también sugiere una secuencia cronológica de Apocalipsis 20 eventos después de aquellos en el capítulo 19.

INTERPRETACIÓN LITERAL

Algunos argumentan que (1) el designante del tiempo "mil años" no aparece en ningún otro lugar en las enseñanzas escatológicas del Nuevo Testamento; (2) Jesús no lo mencionó en el Discurso de los Olivos (Mateo 24-25); y (3) ninguna epístola se refiere al reinado de 1000 años de Cristo en la tierra, por lo que la referencia a este período de tiempo en Apocalipsis 20 debe entenderse simbólicamente (ver Kistemaker, p.535). Además, defienden que el libro de Apocalipsis es un libro de símbolos, y los números también deben ser entendidos simbólicamente. Kistemaker, por ejemplo, afirma que "mil es diez a la tercera potencia y denota plenitud. Por lo tanto, está más en línea con el tono y el tenor de Apocalipsis interpretar el término metafóricamente ... para referirse a un período indefinido entre la ascensión de Jesús y su regreso” (Kistemaker, pp. 535-36).

Sin embargo, el significado normal y corriente de "1000 años" es 1000 años. Esta es la esencia de la interpretación literal. Si el sentido común tiene sentido, no busque otro sentido. Como observó Walvoord, “Este capítulo presenta el hecho de que Cristo reinará en la tierra por mil años. Si este capítulo se toma literalmente, es relativamente simple entender lo que significa” (Walvoord, El Comentario del Conocimiento de la Biblia, pag. 977).

Además, Juan sabía cómo describir un breve período de tiempo indefinido como tal. En 20:3 escribió que Satanás sería liberado del abismo por "un momento" ( griego, mikron chronon ) El Espíritu Santo podría haber guiado a Juan a escribir que Cristo y los santos reinarían por "un largo tiempo" ( griego, polun chronon ), la misma frase usada en la parábola de los talentos para indicar el período de la ausencia del maestro (Mateo 25:19). Pero Dios llevó a Juan a contrastar un período definido ("mil años") con un período indefinido ("un momento").

De hecho, todas las designaciones de tiempo en el libro de Apocalipsis son literales, teniendo significado solo si sus significados temporales son aceptados en el sentido normal. La visión no literal hace que Apocalipsis 20 sea la excepción.

Ocasionalmente, algunos harán referencia a 2 Pedro 3:8 y al Salmo 90:4 en defensa de un significado no literal. Pedro escribió “que para el Señor un día es como mil años, y mil años como un día.” Para que esta comparación tenga sentido, las frases de tiempo deben tomarse literalmente. El Dios infinito y eterno no ve el tiempo como lo hacemos nosotros, pero sí conoce la diferencia entre un día de 24 horas y un milenio. Salmo 90:4 transmite la misma idea.

Robert Thomas ha notado que “ningún número en Apocalipsis es verificablemente un número simbólico” (Thomas, p. 408). Todos los números deben ser aceptados literalmente, al valor nominal. Las distinciones en el valor numérico se deben mantener en todo el libro. Siguen siendo una constante literal en un libro de símbolos y metáforas. (Ver el artículo titulado "Milenio").

BIBLIOGRAFIA

Kistemaker, Simon J. Exposition of the Book of Revelation . New Testament Commentary. Grand Rapids: Baker Books, 2001.

Kuyper, Abraham. The Revelation of St. John . Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1963.

Mathison, Keith A. Dispensationalism: Rightly Dividing the People of God . Phillipsburg, NJ: P&R Publishing, 1995.

Thomas, Robert. Revelation 8–22: An Exegetical Commentary . Chicago: Moody Press, 1995.

Walvoord, John F. “Revelation.” In The Bible Knowledge Commentary . John F. Walvoord and Roy B. Zuck, eds. Wheaton, IL: Victor Books, 1983.

———. The Revelation of Jesus Christ . Chicago: Moody Press, 1966.

Wiersbe, Warren W. The Bible Exposition Commentary . 2 vols. Wheaton, IL: Victor Books, 1989.