Premilenarismo en la Iglesia Temprana

Premilenarismo en la Iglesia Temprana

POR MATTHEW BRYCE ERVIN

LA ERA ANTE-NICENA SE REFIERE al período que comienza con la muerte de los apóstoles y termina con el Primer Concilio de Nicea y la adopción del Credo original de Nicea en el año 325 d.C. Es difícil exagerar el significado del período anteniceno en el fortalecimiento de la unidad de los creyentes en las doctrinas clave. Es durante este tiempo que la creencia en el Quiliasmo, el nombre temprano para el Premilenarismo, era sumamente común. De hecho, no hay escritos existentes de un solo cristiano ortodoxo durante los dos primeros siglos que apoyen explícitamente cualquier otra interpretación del milenio. Se puede citar a muchos grandes historiadores y eclesiásticos para afirmar el temprano dominio del premilenarismo, tanto si ellos mismos tenían esa opinión como si no.

Entre ellos se encuentra el célebre historiador de la iglesia Philip Schaff. Escribió este pasaje tan citado:

El punto más llamativo de la escatología de la era ante-Nicena es el prominente quiliasmo o milenarismo, que es la creencia de un reino visible de Cristo en gloria en la tierra con los santos resucitados durante mil años, antes de la resurrección general y el juicio. Ciertamente no era la doctrina de la iglesia plasmada en algún credo o forma de devoción, pero sí la amplia opinión de distinguidos eruditos como Bernabé, Papías, Justino Martir, Ireneo, Tertuliano, Metodio y Lactancio... [51]

Schaff no exageró en lo prominente que era el Premilenarismo en la iglesia ante-Nicena. En todo caso, su evaluación fue bastante conservadora cuando se consideran todos los escritos de los padres. Mientras que la Escritura por sí sola tiene la autoridad suprema en la vida del hijo de Dios, si una enseñanza fue dominante en la iglesia primitiva entonces debe ser considerada seriamente. Para las generaciones que siguieron a los apóstoles estaban más cerca de sus enseñanzas y del contexto histórico que las de la era moderna. Lo que sigue es un breve estudio de las creencias premileniales de varios padres clave de la época anterior a Nicea.

BERNABE

La Epístola de Bernabé fue escrita alrededor del año 100 d.C., y se atribuye a un tal Bernabé. La tradición identifica al escritor como un judío alejandrino que vivió en la época de Trajano y Adriano. Su nombre puede haber sido realmente Bernabé, aunque es igual de probable que la epístola fue nombrada en honor a un apóstol para darle algo de autoridad. Algunos, como el arzobispo William Wake, han argumentado que este Bernabé era en realidad el apóstol. [52]

La Construcción Sexta-Septamilenaria

En la epístola de Bernabé se encuentra esta creencia milenaria común de la iglesia primitiva:

Atended, hijos míos, el significado de esta expresión: "Terminó en seis días". Esto implica que el Señor terminará todas las cosas en seis mil años, porque un día está con Él mil años. Y Él mismo testifica, diciendo: "He aquí que hoy será como mil años". Por lo tanto, hijos míos, en seis días, es decir, en seis mil años, todas las cosas estarán terminadas. "Y descansó en el séptimo día." Esto significa: cuando su Hijo, al venir, destruya el tiempo del hombre malvado y juzgue al impío, y cambie el sol, la luna y las estrellas, entonces descansará verdaderamente en el séptimo día. Vosotros percibís cómo habla... Haré un comienzo del octavo día, es decir, un comienzo de otro mundo. 53

Este es un buen ejemplo de la doctrina conocida como el constructo sexta-septamilenial. La idea básica es que como Dios creó el mundo en seis días y descansó en el séptimo, habrá seis mil años de existencia de la Tierra antes del milenio. Esta doctrina se deriva del Salmo 90:4 , Jubileos 4:29 -30 , y especialmente 2 Pedro 3:8 . Los días de la creación desde Génesis 1 se entienden a la luz de la explicación de Pedro de que los días son para Dios como milenios, siendo también cierto el cambio de sentido. El séptimo milenio es visto como el último cumplimiento del Sabbath, ya que es el séptimo día. Sólo después de que los siete días hayan sido completados, comenzará el octavo día o el Estado Eterno. El premilenarismo no depende en absoluto de la construcción sexta-septamilenial. Es la construcción que se basa en el premilenarismo como apoyo. Según el calendario solar, se ha demostrado que la construcción es falsa. Todavía es posible según el calendario hebreo, que aún no ha llegado al año 5800. Independientemente de la veracidad de la doctrina, su prevalencia resalta la importancia que muchos en la iglesia primitiva dieron a los mil años literales de Apocalipsis 20. Varios de los primeros padres estaban tan confiados en el Premilenarismo que lo usaron como base para otras ideas, verdaderas o no.

Bernabé creía que el Milenio sólo comenzaría después de que Jesús viniera de nuevo para destruir al hombre malvado, es decir, al hombre de iniquidad (2 Tesalonicenses 2:3 ), juzgar a los no creyentes y modificar la creación. Bernabé identificó estos eventos como teniendo lugar hacia el final del año seis mil de la creación.

POLICARPO

Policarpo vivió desde el 65 al 155 d.C. y se encuentra entre los más grandes cristianos que el mundo ha presenciado. Fue amigo y compañero de estudios junto a Ignacio, bajo el apóstol Juan. El arzobispo James Ussher identificó a Policarpo como el ángel de la iglesia de Esmirna, del que Jesús mismo habló en Apocalipsis 2:8. [55] Esto es muy probable dado que Policarpo fue el pastor de esta congregación durante el período en que se escribió el Apocalipsis en el año 95-96. Los romanos intentaron quemar a Policarpo en la hoguera, donde ante la multitud del estadio, las llamas milagrosamente se negaron a tocarlo. Finalmente, Policarpo fue martirizado cuando un verdugo lo atravesó con una daga, resultando en sangre derramada tan profusamente que apagó las llamas. [56]

Es una de las grandes decepciones de la historia de la iglesia que el único trabajo existente de Policarpo es su epístola a los filipenses. En esta inestimable carta encontramos un breve resumen del final de los tiempos que indica una perspectiva premilenaria:

Si le agradamos en este mundo presente, recibiremos también el mundo futuro, según nos ha prometido que nos resucitará de entre los muertos, y que si vivimos dignamente de Él, "también reinaremos junto a Él", siempre que sólo nosotros creamos. De la misma manera, que los jóvenes también sean irreprochables en todas las cosas... ya que "toda lujuria lucha contra el espíritu"; y "ni los fornicarios, ni los afeminados, ni los que abusan de sí mismos con la humanidad, heredarán el reino de Dios", 57

Aunque Policarpo no menciona específicamente un período de mil años, afirma algunos distintivos clave del premilenarismo. Los santos deben reinar con Jesús sólo después de haber resucitado. Al instruir sobre cómo heredar esta era futura, Policarpo citó 1 Corintios 6:9, equiparando así el período después de la resurrección con el reino. Tales enseñanzas no se habrían encontrado en ninguna perspectiva escatológica fuera del Premilenarismo.

Al defender las bendiciones que se encuentran en el reino milenario, Ireneo reveló que los ancianos que vieron a Juan, el discípulo del Señor, relataron que habían oído de él cómo el Señor solía enseñar con respecto a estos tiempos... [58] Policarpo era un estudiante del apóstol Juan y el maestro de Ireneo. Esto hace probable que Policarpo fuera uno de estos ancianos que impartió enseñanzas sobre el Milenio. Ireneo escribió poco después que las bendiciones del milenio fueron atestiguadas por escrito por Papías, el oyente de Juan, y compañero de Policarpo... [59] Esto apoya la conclusión de que Policarpo fue uno de los ancianos premilenaristas, y nos recuerda que Policarpo estaba asociado con otro premilenarista en Papías. Aunque no tenemos pruebas concluyentes de que Policarpo se aferrara a un sistema premilenial completo, las pruebas circunstanciales son convincentes.

PAPIAS

Junto con Policarpo, Papías fue un estudiante del apóstol Juan. Fue el obispo de Hierpolis en Frigia, y fue martirizado alrededor de la misma época que Policarpo en el año 163 DC. Además de disfrutar de la amistad con el apóstol Juan, Papías conocía íntimamente a varios otros que habían estado vivos para interactuar con Jesús y los apóstoles. [60] Esto hace que Papías esté entre las figuras cristianas más importantes después de la finalización de la Biblia. Es desafortunado que fuera de unas pocas reliquias, lo que sobrevive de las enseñanzas de Papías sólo se puede encontrar donde es citado o parafraseado por otros padres.

Eusebio de Cesarea, un historiador de la iglesia de principios del siglo IV, confirmó el premilenarismo de Papías:

La misma persona, además, ha establecido otras cosas que le han llegado de la tradición no escrita, entre estas algunas extrañas parábolas e instrucciones del Salvador, y algunas otras cosas de naturaleza más fabulosa. Entre ellas dice que habrá un milenio después de la resurrección de los muertos, cuando el reino personal de Cristo se establezca en esta tierra. [61]

Papías esperaba que el reinado terrenal de Jesús durante el milenio comenzara después de la resurrección de los muertos. Es de especial interés que Eusebio registró que Papías recibió esta creencia de una tradición no escrita. La conexión de Papías con aquellos que conocieron a Jesús personalmente indica que probablemente escuchó de esta enseñanza de uno o más de estos individuos. Es muy posible que el propio apóstol Juan instruyera a Papías sobre el Milenio. Esto tiene mucho sentido ya que Juan fue el escritor del Apocalipsis, el libro que enseña más claramente sobre el reino milenario de Cristo.

Después de escribir sobre las bendiciones que se encuentran en el Milenio, Ireneo proporcionó esta fascinante cita de Papías:

Y estas cosas son atestiguadas por escrito por Papías, el oyente de Juan, y un compañero de Policarpo, en su cuarto libro; porque había cinco libros compilados (συντεταγμένα) por él. Y dice además, "Ahora estas cosas son creíbles para los creyentes". Y dice que, "cuando el traidor Judas no les dio crédito, y planteó la pregunta, '¿Cómo entonces las cosas que están a punto de surgir tan abundantemente pueden ser llevadas a cabo por el Señor?' el Señor declaró, 'Los que vendrán a estos [tiempos] verán'". [62]

Según Papías, Judas no sólo dudaba de las bendiciones milenarias, sino que incluso cuestionaba a Jesús sobre cómo podían suceder tales maravillas. Al evocar al villano Judas, Papías e Ireneo subrayaron lo importante que pensaban que era estar en desacuerdo con él.

JUSTINO MARTIR

Quizás el padre de la iglesia más abiertamente premilenial ante-Niceno fue Justino Mártir. Era un gentil nacido alrededor del 114, y fue martirizado en el 165 d.C. Fue un seguidor de Platón hasta que se convirtió en discípulo de Jesús. Justino identificó el Evangelio como la única filosofía verdadera y se convirtió en un evangelista. [63] Sería natural que un antiguo platonista viera el Milenio como algo distinto a lo literal. Sin embargo, Justino creía en las claras palabras de la profecía en los puntos principales.

La Ortodoxia Del Premilenialismo

Al escribir contra los que niegan la resurrección, Justino dio su más famosa declaración sobre el Milenio:

Porque si os habéis unido con algunos que se llaman cristianos, pero que no admiten esta [verdad] y se aventuran a blasfemar contra el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob; que dicen que no hay resurrección de los muertos y que sus almas, cuando mueren, son llevadas al cielo; no os imaginéis que son cristianos . . . Pero a mí y a otros, que son cristianos de mente correcta en todos los puntos, se nos asegura que habrá una resurrección de los muertos, y mil años en Jerusalén, que luego será construida, adornada y ampliada, [como] lo declaran los profetas Ezequiel e Isaías y otros. [64]

Justino escribía para informar a Trifón [65] que aquellos que niegan la próxima resurrección de los santos pueden llamarse a sí mismos cristianos, pero sus enseñanzas blasfeman contra Dios. Justino afirmó entonces que los cristianos que se aferran a la doctrina adecuada, no sólo creen en la resurrección, sino también que el Milenio seguiría, centrado en una Jerusalén glorificada. Para Justino, la resurrección y el milenio eran socios naturales y parte de la misma doctrina general. Sin embargo, Justino tuvo cuidado de notar que había cristianos genuinos que estaban en desacuerdo con él sobre el Milenio y que Jerusalén sería reconstruida. [66] Aunque Isaías y Ezequiel dicen mucho sobre el Milenio, es probable que Justino tuviera en mente las profecías relativas a la gran y santa montaña al escribir sobre la Jerusalén ampliada (por ejemplo, Isaías 2:2-4; 27:13; 56:6-8; 66:20; Ezequiel 20:40-41; 40:1-4; 45:1-8; 48:8-20).

Al relacionar el Milenio con la resurrección de los injustos, Justino continuó:

Y además, había un hombre con nosotros, cuyo nombre era Juan, uno de los apóstoles de Cristo, que profetizó, por una revelación que le fue hecha, que los que creyeran en nuestro Cristo vivirían mil años en Jerusalén; y que después de eso, la resurrección general y definitiva, y el juicio de todos los hombres se llevaría a cabo de la misma manera. [67]

Justino reiteró que los creyentes en Cristo vivirán en Jerusalén durante mil años y que luego el resto de la humanidad resucitará para enfrentar el juicio. Estas dos resurrecciones generales concluyen el Milenio tal como lo registró el apóstol Juan en Apocalipsis 20: 4–6.

Isaías 65

Después de escribir, Porque Isaías habló así con respecto a este espacio de mil años, Justino citó Isaías 65:17-25. No tuvo ningún reparo en proporcionar un pasaje sobre el Milenio, incluso si no mencionaba explícitamente un período de mil años. El padre de la iglesia entendió que, si la Escritura describe un período que no encaja en el mundo actual o en el Estado Eterno, debe encontrar su hogar en el Milenio. Este tipo de razonamiento inductivo es común entre los eruditos premilenaristas a lo largo de la historia de la iglesia.

Justino desarrolló aún más la construcción sexta-septamilenial al desempacar Jubileos 4:29-30, donde se revela que Adán murió en ese día porque murió antes de cumplir los mil años de edad. Justino trató al árbol en Isaías 65:22 como el Árbol de la Vida, apoyando su afirmación de que el pasaje predice oscuramente mil años. El pueblo de Dios podrá vivir durante todo el Milenio. Justino creía que el día del Señor como mil años estaba relacionado con este tema (2 Pedro 3:8). Concluyó que Isaías 65:17-25 se refería a la reversión de la corrupción introducida en Génesis 2:17 y el capítulo 3. [69]

IRENEO

Ireneo vivió del 120 al 202 d.C., sirviendo como obispo de la iglesia en lo que hoy es Lyon, Francia. Fue alumno de Policarpo, y en los años 70 fue alumno del apóstol Juan. El hecho de que Ireneo sea sólo un maestro alejado del discípulo que Jesús amaba (por ejemplo, Juan 13:23), hace que los extensos escritos del padre sean aún más valiosos. Su obra maestra, Contra las Herejías, fue escrita para enfrentar y derrotar las falsas doctrinas y mentiras de los gnósticos. Los últimos cinco capítulos del libro cinco son tan favorables al Premilenarismo que fueron dejados fuera de las traducciones latinas en la Era Medieval por los oponentes de la doctrina, sólo para ser suministrados de nuevo en 1575. [71]

No es sorprendente que Ireneo se aferrara a la construcción sexta-septamilenial:

Porque en tantos días como se hizo este mundo, en tantos miles de años se concluirá. Y por esta razón la Escritura dice: "Así fueron acabados los cielos y la tierra y todas sus huestes. Y en el séptimo día completó Dios la obra que había hecho, y reposó en el día séptimo de toda la obra que había hecho.” Este es un relato de las cosas creadas anteriormente, así como una profecía de lo que está por venir. Porque el día del Señor es como mil años, y en seis días se cumplieron las cosas creadas; es evidente, por lo tanto, que se acabarán en el sexto milenio. [72]

Enseñó que después de periodos de seis mil años, seguirá el séptimo: el día del Señor. Algunos han argumentado que Ireneo podría haber creído que el séptimo día era eterno, lo que significa que no era premilenial. Esto se puede refutar fácilmente. En otra parte, Ireneo escribió que es sólo después del reino del séptimo día cuando la Nueva Jerusalén descenderá a la tierra. [73] Aquellos que tomaron la marca de la bestia llegaran a su fin al completar el sexto milenio. Para Ireneo, el número de la marca es seiscientos sesenta y seis, porque era un resumen de toda esa apostasía que ha tenido lugar durante seis mil años. [74]

El Reino Del Séptimo Día

Ireneo habló del milenio del séptimo día y del reino como siendo uno en el mismo:

Porque, ¿cuáles son las [recompensas] centuplicadas de esta palabra, los entretenimientos que se dan a los pobres, y las cenas por las que se hace una devolución? Estos son en los tiempos del reino, es decir, en el séptimo día, que ha sido santificado, en el que Dios descansó de todas las obras que creó, que es el verdadero día de reposo de los justos, que no se ocuparán en ninguna ocupación terrenal, sino que tendrán a mano una mesa preparada por Dios para ellos, que les proporcionará toda clase de platos. [75]

Después de citar la parábola del gran banquete (Lucas 14:12 -13 ), Ireneo preguntó y respondió cuando se darán estas recompensas. Ocurrirá durante el reino milenario, que es también el verdadero Sabbath. Debido a que Dios descansó en el séptimo día de la creación, los santos no harán ningún trabajo durante el milenio, sino que disfrutarán de un gran banquete preparado para ellos por Dios.

El padre explicó que este tipo de bendiciones no se pueden encontrar en un reino celestial, sino sólo en la tierra después de la resurrección:

[Cristo], habiendo dado gracias mientras sostenía la copa, y habiendo bebido de ella, y dándosela a los discípulos, les dijo: “. . . Pero os digo que desde ahora no beberé del fruto de esta vid, hasta el día en que lo beberé nuevo con vosotros en el reino de mi Padre ". Así, entonces, Él mismo renovará la herencia de la tierra, y reorganizará el misterio de la gloria de [Sus] hijos; como dice David: "El que renovó la faz de la tierra". Prometió beber del fruto de la vid con sus discípulos, indicando así ambos puntos: la herencia de la tierra en la que se bebe el nuevo fruto de la vid y la resurrección de sus discípulos en la carne. Porque la nueva carne que resucita es la misma que recibió la nueva copa. Y no puede entenderse de ninguna manera como bebiendo del fruto de la vid cuando se estableció con sus [discípulos] arriba en un lugar supercelestial; ni tampoco los que la beben están desprovistos de carne, porque beber de lo que fluye de la vid pertenece a la carne y no al espíritu. [76]

Ireneo comprendió que será durante el reino en el que Jesús volverá a beber vino con sus discípulos. Esto prueba que los que están en Cristo van a heredar la tierra, haciéndolo en cuerpos resucitados. Ireneo estableció un punto convincente, ya que Jesús comió pescado para probar que no era simplemente un espíritu sino que había resucitado en la carne (Lucas 24:41 -43 ). El reino se realiza después de la resurrección, cuando Jesús renovará la faz de la tierra (Sal 104 :30 ).

Contra la Alegoría

Una de las razones principales del Premilenarismo de Ireneo es que estaba convencido de que la profecía debe ser entendida claramente. Al criticar a aquellos que interpretan de otra manera, escribió:

Sin embargo, si alguien se esfuerza en alegar [profecías] de este tipo, no se encontrará coherente con ellas en todos los puntos, y será refutado por la enseñanza de las mismas expresiones [en cuestión]. Por ejemplo: "Cuando las ciudades" de los gentiles "sean desoladas, de modo que no sean habitadas, y las casas, de modo que no haya hombres en ellas y la tierra quede desolada". “Porque he aquí,” dice Isaías, “el día del Señor viene, cruel, con furia y ardiente ira, para convertir en desolación la tierra y exterminar de ella a sus pecadores.” Y otra vez dice, "Que sea llevado, para que no vea la gloria de Dios." Y cuando estas cosas se hacen, dice, "Dios alejará a los hombres, y los que queden se multiplicarán en la tierra." "Y construirán casas y las habitarán ellos mismos, plantarán viñas y comerán de ellas ellos mismos." Porque todas estas y otras palabras fueron indudablemente pronunciadas en referencia a la resurrección de los justos, que tiene lugar después de la venida del Anticristo, y la destrucción de todas las naciones bajo su gobierno; en [los tiempos de] [la resurrección] en los que los justos reinarán en la tierra. [77]

Ireneo citó de Isaías 6:11 ; 13:9 ; 26:10 ; 6:12 ; y 65:21 . Él requirió sólo un libro para establecer su punto de vista de que hay numerosas profecías que sólo pueden ser cumplidas cuando los justos gobiernen la tierra. Este gobierno sólo puede suceder después del surgimiento y caída del Anticristo y la resurrección de los santos. Aquellos que no están de acuerdo con la colocación de Ireneo de cuándo se cumplirán tales profecías deben recurrir a la alegoría para hacerlas encajar en otro lugar. El padre advirtió que aquellos que hacen esto ni siquiera encuentran consistencia entre ellos y son refutados por los mismos versículos de los que abusan.

Su razón para tomar la profecía con claridad se resume con

y nada puede ser alegorizado, pero todas las cosas son firmes, verdaderas y sustanciales, habiendo sido hechas por Dios para el deleite de los justos. Porque así como es Dios verdaderamente quien resucita al hombre, así también el hombre verdaderamente resucita de entre los muertos, y no alegóricamente. . . Porque dado que hay hombres reales, también debe haber un establecimiento real [78]

El Pacto Abrahámico

Ireneo percibía los tiempos del Milenio teniendo base en Jerusalén. Esto se basaba en la promesa de la tierra en el Pacto de Abraham:

Así pues, la promesa de Dios, que le dio a Abraham, permanece firme... Así que esperó pacientemente la promesa de Dios, y no estaba dispuesto a aparecer para recibir de los hombres, lo que Dios había prometido darle, cuando le dijo otra vez lo siguiente: "Daré esta tierra a tu descendencia, desde el río de Egipto hasta el gran río Éufrates". Si, entonces, Dios le prometió la herencia de la tierra, pero no la recibió durante todo el tiempo de su estadía allí, debe ser, que junto con su simiente, es decir, los que temen a Dios y creen en Él, la recibirá en la resurrección de los justos.79

Razonó que si Dios hizo una promesa, y aún no se ha cumplido, entonces aún debe ser futura. Sólo después de que Abraham resucite, él y su descendencia heredarán finalmente toda la Tierra Prometida. Ireneo elaboró por escrito que Israel será reunido de todas las naciones y habitará en la tierra prometida a Jacob. [80] El libro apócrifo de Baruc 4:36-5:9 fue citado en su totalidad para apoyar que el gobierno de los santos se centrará en Jerusalén. [81] Esta sección de Baruc anticipa que Jerusalén estará en lo alto, cuando el trono del reino se establezca y el mundo se remodele para adaptarse a Israel.

El padre sólo podía reconocer tales bendiciones como un cumplimiento tangible:

Ahora bien, todas estas cosas siendo como son, no pueden ser entendidas en referencia a asuntos super-celestiales; "porque Dios", se dice, "mostrará a toda la tierra que está bajo el cielo tu gloria". Pero en los tiempos del reino, la tierra ha sido llamada de nuevo por Cristo [a su condición prístina], y Jerusalén reconstruida según el modelo de la Jerusalén de arriba, de la que el profeta Isaías dice, “He aquí, en las palmas de mis manos, te he grabado; tus muros están constantemente delante de mí.” Y el apóstol también, escribiendo a los gálatas, dice de la misma manera, “Pero la Jerusalén de arriba es libre; esta es nuestra madre.” [82]

Este es sólo un ejemplo más de cómo Ireneo se burla de la relegación de las profecías del reino a una vaga ubicación o aplicación celestial. Él entendía que la milenaria Jerusalén se basaba en la original en el Cielo, proveyendo a Isaías 49:16 y Gálatas 4:26 de apoyo. Con respecto a la Jerusalén del Cielo, Ireneo escribió: “Y en el Apocalipsis Juan vio esta nueva [Jerusalén] descendiendo sobre la nueva tierra.” Porque después de los tiempos del reino, dice, “Vi un gran trono blanco, y al que estaba sentado en él...” Apocalipsis 21:2 fue referido como colocado justo después de donde Juan escribió sobre el reino en el Apocalipsis. Este es otro ejemplo del reino que se equipara con los mil años de Apocalipsis 20. Se hace una importante distinción, no sólo entre la Jerusalén milenaria y la Jerusalén celestial, sino también entre el Milenio y el Estado Eterno.

Ecología

Ireneo comenzó su enseñanza más importante sobre la ecología del Milenio mirando la bendición que Isaac le dio a Jacob. Después de citar Génesis 27:27-29, el padre escribió:

Si alguien, entonces, no acepta estas cosas como referidas al reino designado, debe caer en mucha contradicción y contrariedad... Porque no sólo no sirvieron las naciones en esta vida a este Jacob; sino que aun después de haber recibido la bendición, él mismo saliendo [de su casa], sirvió a su tío Labán el sirio durante veinte años; y no sólo no fue hecho señor de su hermano, sino que se inclinó ante su hermano Esaú . . . Además, ¿de qué manera heredó aquí mucho maíz y vino, el que emigró a Egipto a causa de la hambruna que poseía la tierra en la que vivía? La bendición prevista, por lo tanto, pertenece incuestionablemente a los tiempos del reino, cuando los justos se enseñoreen de su resurrección de la muerte; cuando también la creación, habiendo sido renovada y liberada, fructifique con una abundancia de toda clase de alimentos. [83]

Si las naciones van a inclinarse ante Jacob (Gen 27:29) entonces él debe ser resucitado para que lo hagan. En ese momento Dios le dará el rocío del cielo, la grosura de la tierra y mucho grano y vino (Gn 27:28).

Esto llevó a Ireneo a transmitir una enseñanza no canónica de Jesús:

los ancianos que vieron a Juan, el discípulo del Señor, relataron que habían oído de él cómo el Señor solía enseñar con respecto a estos tiempos, y dijeron: Vendrán días en que crecerán vides, cada una de las cuales tendrá diez mil sarmientos, y en cada sarmiento diez mil ramitas, y en cada ramita verdadera diez mil brotes, y en cada uno de los brotes diez mil racimos, y en cada uno de los racimos diez mil uvas, y cada uva al ser prensada dará cinco y veinte metretos [84] de vino. Y cuando alguno de los santos agarre un racimo, otro gritará: "Soy un mejor racimo, tómame; bendice al Señor a través de mí". De la misma manera [el Señor declaró] que un grano de trigo produciría diez mil espigas, y que cada espiga tendría diez mil granos, y cada grano produciría diez libras (quinque bilibres) de harina clara, pura y fina; y que todos los demás árboles frutales, y las semillas y la hierba, producirían en proporciones similares [85]

Ireneo creía que en el milenio habría multitudes de gigantescas uvas parlantes. Es esta enseñanza en particular la que los oponentes del Premilenarismo del padre se burlan de él. Sin embargo, aunque Ireneo pretendía que estas palabras se tomaran lo más estrictamente posible, lo cual es poco probable, es sólo porque tenía una gran fe en que la bendición sobre Jacob se materializará de las formas más maravillosas imaginables. No sólo el grano y el vino serán numerosos y enormes, sino que la gordura de la tierra se manifestará igualmente en todos los productos y granos. Los animales anteriormente carnívoros se sostendrán comiendo sólo de estas producciones, permitiéndoles estar en armonía y sujeción con el hombre.[86]

Se proporciona Isaías 11:6 -8 y luego Ireneo continua con:

Y es justo que cuando la creación sea restaurada, todos los animales obedezcan y estén en sujeción al hombre, y vuelvan al alimento originalmente dado por Dios (porque originalmente habían sido sometidos en obediencia a Adán), es decir, a las producciones de la tierra. Pero en otra ocasión, y no en la presente, se [buscará] mostrar que el león [entonces] se alimentará de paja. Y esto indica el gran tamaño y la rica calidad de los alimentos. Porque si ese animal, el león, se alimenta de paja [en ese período], ¿de qué calidad debe ser el propio trigo cuya paja servirá como alimento adecuado para los leones? [87]

Ireneo no pudo percibir cómo la profecía de Isaías podría cumplirse en la época actual. Sólo podía ver el significado simple como aplicable a los tiempos futuros del reino y la restauración de la creación.

TERTULIANO

Quintus Septimius Florens Tertullianus, llamado por Jerónimo Tertuliano, fue el padre del cristianismo latino y de la teología occidental. Nació entre 145 y 160 d.C. en Cartago y murió entre 220 y 240 d.C. Tertuliano era un teólogo hábil, con aptitud para la apologética y la polémica contra varias herejías. Sus escritos son extensos, muchos de los cuales pueden no existir. Cipriano, un influyente padre de la iglesia por derecho propio, dijo que nunca dejaba pasar un día sin leer algo de Tertuliano.[88] Durante la última fase de su vida Tertuliano se unió a los montanistas, una facción no muy distinta a la de los carismáticos y pentecostales de hoy en día. Fue Tertuliano quien escribió la más antigua exposición formal conocida de la Trinidad en Contra Praxeas, por la cual los fieles le deben una enorme gratitud.

La Variante de la Nueva Jerusalén

En un escrito contra la herejía Marcionista[89], se reveló el Premilenarismo de Tertuliano:

Pero sí confesamos que se nos promete un reino en la tierra, aunque antes del cielo, sólo que en otro estado de existencia; ya que será después de la resurrección durante mil años en la ciudad divinamente construida de Jerusalén, "bajada del cielo", que el apóstol también llama "nuestra madre de arriba"; y, al declarar que nuestra πολίτευμα, o ciudadanía, está en el cielo, predice de ella que es realmente una ciudad en el cielo. Esto lo sabía Ezequiel y lo veía el apóstol Juan. [90]

Se esperaba que un futuro reino que durara mil años se estableciera sobre la tierra, teniendo lugar después de la resurrección de los santos. Tertuliano confirmó varios otros inquilinos estándar, como el surgimiento y la derrota del Anticristo antes de la inauguración del Milenio. [91] Él divergía en la enseñanza de que al final del Milenio los santos serán transferidos al Cielo en lugar de ocupar la nueva tierra. También, Tertuliano escribió que es durante el Milenio, y no después, cuando la Nueva Jerusalén descenderá y será ocupada. El padre interpretó Apocalipsis 21-22:5 como no teniendo lugar después del capítulo 20, sino como un suplemento que proporciona detalles sobre el Milenio. La profesión de Tertuliano no se basaba sólo en el Apocalipsis, sino también en Ezequiel.

Tertuliano proporcionó una amplia línea de tiempo y más detalles:

Del reino celestial este es el proceso. Después de que sus mil años hayan pasado, dentro de cuyo período se completa la resurrección de los santos, que se levantan tarde o temprano de acuerdo a sus desiertos, se producirá la destrucción del mundo y la conflagración de todas las cosas en el juicio: entonces seremos transformados en un momento en la sustancia de los ángeles, incluso por la investidura de una naturaleza incorruptible, y así seremos trasladados a ese reino en el cielo [92]

La Nueva Jerusalén se considera el reino celestial porque viene del cielo. Habrá más de una resurrección de los santos. La resurrección de un santo se basa en las recompensas que se le deben. Debido a que Tertuliano interpretó que los dos últimos capítulos del Apocalipsis ocurrieron durante el milenio, fue capaz de sostener la subsiguiente destrucción del mundo sin ningún refinamiento o reemplazo. La conflagración acompañará al juicio, y sólo entonces los santos serán hechos como ángeles. Por lo tanto, Tertuliano entendió que Mateo 22:30 y Lucas 20:36 se cumplirían después de la finalización del Milenio. Este punto de vista permite incluso a los santos resucitados procrear durante el Milenio. Las creencias variantes de Tertuliano dan testimonio de lo que es una gran doctrina del premilenarismo.

Bendiciones Celestiales y Terrenales

Al cubrir el Milenio y lo que sigue, Tertuliano explicó que las bendiciones celestiales y terrenales son socios naturales:

Lo que os parece probable, cuando la simiente de Abraham, después de la promesa primitiva de ser como la arena del mar para la multitud, está destinada igualmente a una igualdad con las estrellas del cielo, ¿no son éstas las indicaciones de una dispensación tanto terrenal como celestial? Cuando Isaac, al bendecir a su hijo Jacob, dice: “Dios te dé, pues, del rocío del cielo, y de la grosura de la tierra,” ¿no hay en sus palabras ejemplos de ambas clases de bendiciones? . . . Así que primero se nos invita a las bendiciones celestiales cuando nos separamos del mundo, y después nos encontramos así en el camino de obtener también las bendiciones terrenales. [93]

La creencia de Tertuliano sobre el Premilenarismo no resultó en que se enfocara en meras bendiciones físicas, mientras ignoraba lo espiritual. Por el contrario, Tertuliano fue capaz de apreciar adecuadamente las bendiciones espirituales precisamente porque no las separó de las físicas.

METODIO

Metodio o Eubulio vivió del 260 al 312 DC, sirviendo como obispo tanto del Olimpo como de Patara en Licia. Jerónimo registra que fue transferido a la sede de Tiro en Fenicia. Sufrió el martirio en Calcis en Grecia o posiblemente en Siria. Metodio es más conocido como crítico de Orígenes y su método alegórico de interpretación de las Escrituras. [94] Epifanio hizo un uso considerable de Metodio en su propia refutación de Orígenes. [95]

La Fiesta de los Tabernáculos

Metodio desarrolló la construcción sexta-septamilenial más allá de la unión con la Fiesta de los Tabernáculos:

Porque como en seis días Dios hizo los cielos y la tierra, y terminó el mundo entero, y descansó en el séptimo día de todas sus obras que había hecho, y bendijo el séptimo día y lo santificó, así por una figura en el séptimo mes, cuando los frutos de la tierra han sido recogidos, se nos ordena guardar la fiesta al Señor, lo que significa que, cuando este mundo termine en los siete mil años . ...en el séptimo mes, el gran día de la resurrección, se ordena que se celebre la fiesta de nuestros tabernáculos al Señor, de la cual las cosas dichas en el Levítico son símbolos y figuras [96]

La Fiesta de los Tabernáculos o Sucot se celebra del 15 al 21 de Tishri, el séptimo mes del año eclesiástico en el calendario hebreo. Para Metodio, la construcción sexta-septamilenial no sólo tenía implicaciones para los días y los milenios, sino también para al menos un mes. El final de las siete fiestas de Israel en el séptimo mes, indicaba que era una sombra de lo que aún se encuentra en el séptimo día o el milenio. Levítico 23 registra todas las fiestas del Señor que Moisés debía proclamar al pueblo de Israel. Metodio entendía que estas fiestas eran figuras que apuntaban a realidades mayores.

Aunque Metodio no enumera cómo se cumple cada fiesta, identificó específicamente la Pascua como el derramamiento de la sangre de Jesús en la cruz [97] y los Tabernáculos como el Milenio:

Porque yo también, haciendo mi viaje, y saliendo del Egipto de esta vida, llegué primero a la resurrección, que es la verdadera fiesta de los tabernáculos, y allí habiendo levantado mi tabernáculo, adornado con los frutos de la virtud, en el primer día de la resurrección, que es el día del juicio, celebro con Cristo el milenio de reposo, que se llama el séptimo día, el verdadero sábado.[98]

El milenio no es sólo el séptimo día y el verdadero Sabbath, sino también la verdadera Fiesta de los Tabernáculos, comenzando con la resurrección en el primer día. Los tabernáculos son los cuerpos de los santos, que una vez más serán erigidos y habitados. [99] Aún en el primer día, el tribunal de Cristo tendrá lugar. [100]

Debido a que la opinión de Metodio sobre el verdadero significado de esta fiesta puede ser esotérica para algunos lectores, se proporciona aquí una breve explicación: Las fiestas de Israel eran sombras de las grandes maravillas que Jesús realizaría (Col 2:16-17). Las cuatro fiestas de primavera fueron todas cumplidas por Jesús durante su Primera Venida en el mismo día en que fueron celebradas, y con todo detalle. El Mesías cumplió la Pascua (Lev 23:5 ) con su muerte en la cruz (Rom 3:25 ), los Panes sin levadura (Lev 23:6 ) con su sepultura (Juan 6:35-51 ), las Primicias (Lev 23:9-11 ) con su resurrección (1 Cor 15:20 ), y las Semanas o Pentecostés (Lev 23:15-16 ) con el envío del Espíritu Santo en nombre de Jesús en Pentecostés (Hechos 2:2-4 ). Nos queda especular sobre qué cumplirá las tres fiestas de otoño restantes, aunque hay buena evidencia de lo que será cada una. La fiesta de las trompetas (Lev 23:23-25) se cumple probablemente con la resurrección y la reunión de los que están en Cristo (1 Cor 15:51-52 ; 1 Tes 4:15 -17 ). El Día de la Expiación (Lev 23:26-28) aparentemente presagia la Segunda Venida (Zacarías 12:10-14; Mateo 24:30-31; Apocalipsis 1:7).

La Fiesta de los Tabernáculos que se cumplirá en el Milenio sigue tanto cronológicamente como escrituralmente. Jesús literalmente hizo tabernáculo con el hombre como la palabra divina alojada en la carne (Juan 1:14). [101] Él volverá al tabernáculo o vivirá entre los hombres de la tierra una vez más (por ejemplo, Isaías 24:21-23; Zacarías 14:9; Apocalipsis 20:1-7). El primer día de los tabernáculos se recogieron ramas de olivo, aceitunas silvestres, mirto, palmeras y otros árboles frondosos para hacer tiendas (Lev. 23:40; Nehemías 8:15). A la entrada triunfal, algunos de la multitud cortaron ramas para esparcirlas en el camino delante de Jesús (Mateo 21:8). De la misma manera, los santos que salen de la gran tribulación para entrar en el milenio son descritos como sosteniendo palmas en sus manos (Apocalipsis 7:9-17). Cuando Jesús previó el reino con su transfiguración, Pedro se ofreció a levantar tiendas para él, Moisés y Elías (Mateo 17:1-4). El apóstol asoció directamente la Era Mesiánica con la Fiesta de los Tabernáculos

Zacarías 14 profetiza la Segunda Venida (v. 4) y los eventos posteriores que tienen lugar durante el Milenio. Solo se menciona una fiesta que se celebra: Tabernáculos. Durante la Era Mesiánica todavía habrá incrédulos en la tierra. Se verán obligados a celebrar la Fiesta de los Tabernáculos o el Rey Jesús no permitirá que la lluvia caiga sobre su tierra (vv. 17-18). La importancia de observar la fiesta durante este tiempo, incluso entre los inconversos, es sorprendente, porque originalmente se le dio solo al pueblo de Israel (Lev. 23:33–34, 42–43). Los tabernáculos serían seguidos por una celebración separada pero relacionada: la asamblea del octavo día (Levítico 23: 36). Los padres ante-nicenos que identificaron el octavo día, que sigue al séptimo día del milenio, como el Estado Eterno pueden haber encontrado apoyo en esta observancia posterior a los Tabernáculos. La relación entre la Fiesta de los Tabernáculos y el futuro reinado terrenal de Jesús es notable.

Metodio continuó con lo que sigue a la fiesta del milenio:

De allí yo, seguidor de Jesús, "que ha entrado en los cielos", como ellos también, después del resto de la Fiesta de los Tabernáculos, vengo a los cielos, no continuando a permanecer en los tabernáculos, es decir, mi cuerpo después del espacio de mil años, transformado de una forma humana y corruptible a un tamaño y belleza angélica, donde al fin las vírgenes, cuando el festival de la resurrección se consuma, pasaremos del lugar maravilloso del tabernáculo a cosas más grandes y mejores. , ascendiendo a la mismísima casa de Dios sobre los cielos [102]

Como discípulo de Jesús, Metodio se vio a sí mismo entrando en el cielo con un nuevo cuerpo angelical después de la Fiesta de los Tabernáculos de los mil años. A este respecto, se pareció a Tertuliano al enseñar que Mateo 22:30 y Lucas 20:36 suceden después del Milenio y que el Estado Eterno estará en el Cielo en lugar de en una tierra nueva.

LACTANCIO

Lucius Caelius Firmianus Lactantius fue un teólogo y el consejero espiritual de Constantino I. Ayudó a formar parte de la teología del emperador e incluso fue tutor de su hijo Crispo. [103] El padre pudo haber recibido el nombre de Lactancio debido a la suavidad lechosa de su piel. Era un maestro de la retórica, alcanzando una fama mucho mayor que su maestro Arnobio. [104] El estilo de Lactancio era de tal claridad, elegancia y dignidad que fue conocido como el Cicerón Cristiano. [105] Su obra cardenalicia, los Institutos Divinos, es el primer ejemplo de una teología sistemática. Vivió desde el año 240 hasta el 325 d.C., el mismo año en que se reunió el Primer Concilio de Nicea. Qué apropiado es, entonces, que el padre de la iglesia que representa el final del período ante-Niceno se haya mantenido fuertemente en el Premilenarismo.

El resumen de Lactancio sobre los acontecimientos futuros comienza con la observación de que hay una superabundancia de datos bíblicos sobre el tema:

Estas son las cosas de las que hablan los profetas como si fueran a suceder en el futuro; pero no he considerado necesario presentar sus testimonios y palabras, ya que sería una tarea interminable; ni los límites de mi libro recibirían una multitud tan grande de temas, ya que tantos con un solo aliento hablan cosas similares... Pero el que quiera saber estas cosas con más precisión, puede sacar de la fuente misma, y sabrá más cosas dignas de admiración que las que hemos comprendido en estos libros. Quizá alguien pueda preguntarse ahora cuándo van a ocurrir estas cosas de las que hemos hablado. Ya he mostrado anteriormente que cuando se completen seis mil años este cambio debe tener lugar. [106]

La renuencia de Lactancio a proporcionar exégesis sobre todo lo que los profetas tenían que escribir sobre el reino venidero habla de la gran amplitud de información disponible. Después de todo, este es un hombre que proporcionó un tratamiento extensivo en todas las otras áreas principales de la teología a través de sus escritos. Y Lactancio ya había escrito más de lo que muchos teólogos habían escrito sobre el final de los tiempos en capítulos anteriores. Después de seguir su consejo de leer todos los profetas, el estudiante puede preguntarse dónde colocar tantas de sus gloriosas profecías que aún no se han cumplido. El padre reveló que se cumplirán cuando los seis mil años hayan pasado. Esta es una referencia a la construcción sexta-septamilenial, que Lactancio cubrió anteriormente. [107] Por lo tanto, las profecías tendrán lugar durante el milenio y después.

Ecología

Muchas de las profecías se refieren al estado futuro del hombre, los animales y el medio ambiente. Lactancio las relacionó con el tema general de las condiciones edénicas que se están restaurando:

Y así como entonces se formó un hombre mortal e imperfecto de la tierra, para que viviera mil años en este mundo, así ahora de esta era terrenal se forma un hombre perfecto, para que siendo vivificado por Dios, pueda llevar el gobierno en este mismo mundo a través de mil años. [108]

Como Justino Mártir, Lactancio comprendió que el Milenio demostrará que el pecado y la muerte de Adán durante los primeros mil años ha sido superado. En el mismo mundo donde un hombre imperfecto falló, los hombres hechos perfectos por Dios no sólo lograrán vivir mil años, sino que lo harán como gobernantes.

Los cielos y la tierra serán liberados de la oscuridad y volverán a su estado anterior:

la luna recibirá el brillo del sol... pero el sol será siete veces más brillante de lo que es ahora; y la tierra abrirá su fecundidad, y producirá frutos más abundantes por sí misma; los montes rocosos se despeñarán con miel; correrán ríos de vino, y los ríos fluirán con leche; en resumen, el mundo mismo se regocijará, y toda la naturaleza se regocijará, siendo rescatada y liberada del dominio del mal y de la impiedad, y de la culpa y el error. [109]

Lactancio previó un mundo aumentado donde la producción de fruta alcanzará niveles asombrosos. Citó parcialmente a Joel 3:18, añadiendo que las montañas también gotearán miel. La descripción de la Tierra Prometida que fluye con leche y miel (Éxodo 3:8; Ezeq. 20:15 ) se consideró que tenía una aplicación mundial en el Milenio. Este es el resultado de la creación celebrando su libertad de pecado.

Lactancio continuó con lo que esto significa para los animales:

Durante todo este tiempo las bestias no se alimentarán de sangre, ni las aves de presa; pero todo será pacífico y tranquilo. Los leones y los terneros estarán juntos en el pesebre, el lobo no se llevará las ovejas, el perro no cazará presas, los halcones y las águilas no harán daño, el niño jugará con las serpientes. [110]

Isaías 11:6 -9 es uno de los pasajes milenarios más comúnmente citados. Lactancio fue sólo un líder cristiano muy importante que entendió que tenía un significado literal.

Satanás Encarcelado Y Los Santos Reinando

El Premilenarismo de Lactancio se centró especialmente en la futura unión de Satanás y el gobierno de los santos:

Hemos dicho, un poco antes, que sucederá al comienzo del reino sagrado, que el príncipe de los demonios será atado por Dios. Pero él también, cuando los mil años del reino, es decir, siete mil del mundo, comiencen a terminar, será desatado de nuevo, y siendo enviado desde la prisión, saldrá y reunirá a todas las naciones, que estarán entonces bajo el dominio de los justos, para hacer la guerra contra la ciudad santa... Entonces la última ira de Dios vendrá sobre las naciones, y las destruirá completamente. [111]

Aquí se nos presenta el nombre de la novela de Lactancio para el Milenio: el reino sagrado. Este período se identifica claramente como el reino, que dura mil años. El Reino Milenial comenzará con la unión de Satanás. Durante este tiempo las naciones estarán bajo la autoridad gubernamental de los santos. Sólo al final del milenio Satanás será liberado para reunir un ejército contra Jerusalén. Él y su ejército serán entonces devorados por la ira de Dios. En resumen, Lactancio afirmó el claro significado de Apocalipsis 20:1 -10.

En otro capítulo, Lactancio se expandió con:

Entonces los que vivan en sus cuerpos no morirán, sino que durante esos mil años producirán una multitud infinita, y su descendencia será santa y amada por Dios; pero los que resuciten de entre los muertos presidirán a los vivos como jueces. Pero las naciones no se extinguirán del todo, sino que algunas quedarán como una victoria para Dios, para que sean ocasión de triunfo para los justos y se sometan a una esclavitud perpetua. Al mismo tiempo, también el príncipe de los demonios, que es el contrincante de todos los males, será atado con cadenas, y será encarcelado durante los mil años del gobierno celestial en los que la justicia reinará en el mundo, para que no invente ningún mal contra el pueblo de Dios. Después de su venida, los justos serán recogidos de toda la tierra y, una vez concluido el juicio, se plantará la ciudad sagrada en medio de la tierra, en la que Dios mismo, el constructor, podrá habitar junto con los justos, gobernando en ella. [112]

Lactancio escribió que después de un período de gran tribulación, Jesús descendería y juzgaría al Anticristo y destruiría sus fuerzas. [113] Sin embargo, aquí vemos que Lactancio sostenía que algunos incrédulos sobrevivirían a la ira de Dios para entrar en el Milenio. El propósito es que los santos tengan un pueblo sobre el que ejercer su autoridad. El hecho de que Satanás esté atado no es sólo incidental, sino que permite que los justos reinen sin tener que lidiar con la influencia del Diablo en el mundo. Jerusalén será la capital del mundo, desde donde Jesús vivirá entre sus santos

Aunque los santos tendrán gran autoridad, es Jesús quien gobierna sobre todo:

Por lo tanto, los hombres vivirán una vida muy tranquila, abundando en recursos, y reinarán junto con Dios; y los reyes de las naciones vendrán desde los confines de la tierra con regalos y ofrendas, para adorar y honrar al gran Rey, cuyo nombre será renombrado y venerado por todas las naciones que estarán bajo el cielo, y por los reyes que gobernarán en la tierra. [114]

La Resurrección Final

El padre concluyó con lo que sucederá después del Milenio, incluyendo la resurrección vital de los injustos:

Pero cuando se cumplan los mil años, el mundo será renovado por Dios, y los cielos serán plegados, y la tierra será cambiada, y Dios transformará a los hombres a semejanza de los ángeles, y serán blancos como la nieve; y estarán siempre empleados a los ojos del Todopoderoso, y harán ofrendas a su Señor, y le servirán para siempre. Al mismo tiempo tendrá lugar la segunda y pública resurrección de todos, en la que los injustos serán levantados a castigos eternos. [115]

Lactancio también se pareció a Tertuliano en la enseñanza de que los santos recibirían cuerpos angelicales sólo después del Milenio. Sin embargo, a diferencia de Tertuliano y Metodio, Lactancio entendía que el Estado Eterno estaba en una tierra renovada y no en el Cielo. También tiene lugar justo después del Milenio una segunda resurrección. Aquellos que participen en esta resurrección serán levantados sólo para enfrentar el castigo eterno por sus pecados, uniéndose a Satanás y sus siervos en el fuego perpetuo. 116 Lactancio interpretó Apocalipsis 20:4-6 y 20:10-15 de una manera que resulta de una lectura natural. Si no hay un reinado milenario de Jesús en la tierra, entonces no debería haber dos resurrecciones diferentes de los muertos, que den fin a los mil años. Por eso los oponentes del Premilenarismo típicamente creen en una sola resurrección general de los muertos. Al afirmar una resurrección final de los muertos después del milenio, Lactancio abogaba fuertemente por el Premilenarismo. Los editores de los Padres Ante-Nicenos señalaron que este punto prueba claramente que el mejor tipo de quiliasmo no se extinguió en la Iglesia. [117]

EL PREMILENARISMO DIFUNDE EL EVANGELIO

Si el espacio lo permitiera podríamos considerar el Premilenarismo de otros padres importantes como Hipólito, Cipriano, Nepos, Victorino, y muchos más. Aún así, lo que se proporciona es seguramente suficiente para hacer que todos, excepto los más tendenciosos, reconozcan que la anticipación de un próximo reinado milenario de Jesús fue fundamental en la iglesia primitiva. Incluso si la iglesia ante-Nicena de alguna manera malinterpretó a sus maestros, los apóstoles, en un tema tan significativo como el reino venidero, la creencia premilenial tenía la virtud de ayudar a difundir el Evangelio.

El historiador Adolf Harnack fue crítico del Premilenarismo y sin embargo escribió lo siguiente:

Primero en el tiempo vino la fe en la cercanía del segundo advenimiento de Cristo y el establecimiento de su reino de gloria en la tierra. De hecho, parece tan pronto que podría cuestionarse si no debería considerarse como una parte esencial de la religión cristiana... debe admitirse que esta expectativa fue un rasgo prominente en la primera proclamación del evangelio, y contribuyó materialmente a su éxito. [118]

J.C.I. Gieseler, otro respetado historiador eclesiástico, se hizo eco de Harnack al enseñar que en todas estas obras la creencia en el Milenio es tan evidente, que nadie puede dudar en considerarlo como universal en una época, cuando ciertamente los motivos que ofrecía no eran innecesarios para animar a los hombres a sufrir por el cristianismo. [119] La esperanza puesta en el próximo reino milenario dio valentía a la Iglesia primitiva para sufrir persecución por causa del Evangelio. Sin duda, esto es algo que todo creyente puede celebrar.

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51 . Schaff, History of the Christian Church Volume II , 614 .

52 . Roberts et al., Ante-Nicene Fathers Volume I , 133 .

53 . Ibid., 146 – 147 . Barnabas, The Epistle of Barnabas , Chapter XV.

54 . An angel is not always a supernatural being, but can be any kind of messenger or envoy.

55 . Ibid., 31 .

56 . Ibid., 42 . The Encyclical Epistle of the Church at Smyrna , Chapter XVI.

57 . Ibid., 34 . Polycarp, the Epistle of Polycarp to the Philippians , Chapter V.

58 . Ibid., 562 . Irenaeus, Against Heresies , Book V, Chapter XXXIII.

59 . Ibid., 563 . Irenaeus, Against Heresies , Book V, Chapter XXXIII.

60 . Ibid., 151 .

61 . Ibid., 154 . Eusebius, Fragments of Papias , VI.

62 . Ibid., 563 . Irenaeus, Against Heresies , Book V, Chapter XXXIII.

63 . Ibid., 160 .

64 . Ibid., 239 . Justin Martyr, Dialogue With Trypho , Chapter LXXX.

65 . Likely a fictional Jewish character created by Justin as a literary device.

66 . Ibid., 239 . Justin Martyr, Dialogue With Trypho , Chapter LXXX.

67 . Ibid., 240 . Justin Martyr, Dialogue With Trypho , Chapter LXXXI.

68 . Ibid., 240 . Justin Martyr, Dialogue With Trypho , Chapter LXXXI.

69 . Ibid., 239 – 240 . Justin Martyr, Dialogue With Trypho , Chapter LXXXI.

70 . Ibid., 309 .

71 . Ibid., 313 .

72 . Ibid., 557 . Irenaeus, Against Heresies , Book V, Chapter XXVIII.

73 . Ibid., 566 . Irenaeus, Against Heresies , Book V, Chapter XXXV.

74 . Ibid., 557 . Irenaeus, Against Heresies , Book V, Chapter XXVIII.

75 . Ibid., 562 . Irenaeus, Against Heresies , Book V, Chapter XXXIII.

76 . Ibid., 562 . Irenaeus, Against Heresies , Book V, Chapter XXXIII.

77 . Ibid., 565 . Irenaeus, Against Heresies , Book V, Chapter XXXV.

78 . Ibid., 566 . Irenaeus, Against Heresies , Book V, Chapter XXXV–XXXVI.

79 . Ibid., 561 . Irenaeus, Against Heresies , Book V, Chapter XXXII.

80 . Ibid., 563 . Irenaeus, Against Heresies , Book V, Chapter XXXIV.

81 . Ibid., 565 . Irenaeus, Against Heresies , Book V, Chapter XXXV.

82 . Ibid., 565 – 566 . Irenaeus, Against Heresies , Book V, Chapter XXXV.

83 . Ibid., 562 . Irenaeus, Against Heresies , Book V, Chapter XXXIII.

84 . A metrete was a unit of liquid measurement in ancient Greece, equivalent to 37 . 4 liters.

85 . Ibid., 562 – 563 . Irenaeus, Against Heresies , Book V, Chapter XXXIII.

86 . Ibid., 563 . Irenaeus, Against Heresies , Book V, Chapter XXXIII.

87 . Ibid., 563 . Irenaeus, Against Heresies , Book V, Chapter XXXIII.

88 . Roberts et al., Ante-Nicene Fathers Volume III, 5 .

89 . En el 144 DC Marción de Sinope creó un tipo de dualismo que retrataba al Dios de Israel y el Antiguo Testamento como insignificante y separado del más poderoso y amoroso Dios del Nuevo Testamento.

90 . Ibid., 342 . Tertullian, Against Marcion , Book III, Chapter XXV.

91 . Ibid., 563 . Tertullian, On the Resurrection of the Flesh , Chapter XXIV.

92 . Ibid., 343 . Tertullian, Against Marcion , Book III, Chapter XXV.

93 . Ibid., 343 . Tertullian, Against Marcion , Book III, Chapter XXV.

94 . Roberts et al., Ante-Nicene Fathers Volume VI , 307 .

95 . Ibid.

96 . Ibid., 344 . Methodius, the Banquet of the Ten Virgins , Discourse IX, Chapter I.

97 . Ibid., 345 . Methodius, the Banquet of the Ten Virgins , Discourse IX, Chapter I.

98 . Ibid., 347 . Methodius, the Banquet of the Ten Virgins , Discourse IX, Chapter V.

99 . Ibid., 345 . Methodius, the Banquet of the Ten Virgins , Discourse IX, Chapter III.

100 . Ibid., 346 . Methodius, the Banquet of the Ten Virgins , Discourse IX, Chapter III.

101 . The Greek skenoo (skay-no’-o) is commonly translated as dwelt in John 1 : 14 . It literally means to abide in a tabernacle .

102 . Ibid., 347 . Methodius, the Banquet of the Ten Virgins , Discourse IX, Chapter V.

103 . Roberts et al., Ante-Nicene Fathers Volume VII , 6 .

104 . Ibid., 5 .

105 . Ibid., 7 .

106 . Ibid., 220 . Lactantius, the Divine Institutes , Book VII, Chapter XXV.

107 . Ibid., 211 – 212 . Lactantius, the Divine Institutes , Book VII, Chapter XIV.

108 . Ibid., 212 . Lactantius, the Divine Institutes , Book VII, Chapter XIV.

109 . Ibid., 219 . Lactantius, the Divine Institutes , Book VII, Chapter XXIV.

110 . Ibid., 219 . Lactantius, the Divine Institutes , Book VII, Chapter XXIV.

111 . Ibid., 220 . Lactantius, the Divine Institutes , Book VII, Chapter XXVI.

112 . Ibid., 219 . Lactantius, the Divine Institutes , Book VII, Chapter XXIV.

113 . Ibid., 215 . Lactantius, the Divine Institutes , Book VII, Chapter XIX.

114 . Ibid., 220 . Lactantius, the Divine Institutes , Book VII, Chapter XXIV.

115 . Ibid., 221 . Lactantius, the Divine Institutes , Book VII, Chapter XXVI.

116 . Ibid., 221 . Lactantius, the Divine Institutes , Book VII, Chapter XXVI.

117 . Ibid., 221 .

118 . Harnack, “Millennium,” 314 – 315 .

119 . Gieseler, Ecclesiastical History Volume I , 100 .