Evangelio Según Jesucristo

¿Podría Jesús Haber Pecado?

2012-01-28T08:14:00.001-06:00

¿Podría Jesús Haber Pecado?

RC Sproul

Los mejores teólogos del pasado y presente, se han dividido sobre la cuestión de si Jesús pudo haber pecado. Yo creo que puesto que Jesús era totalmente humano, le fue posible pecar. Obviamente, la naturaleza divina no puede pecar. Pero si la naturaleza divina de Cristo le impidió pecar, ¿en qué sentido es que obedeció la ley de Dios como el segundo Adán? En su nacimiento, la naturaleza humana de Jesús era exactamente lo mismo que Adán antes de la caída, con respecto a su capacidad moral. Jesús tenía lo que San Agustín llama la peccare Posse y el peccare posse non, es decir, la capacidad de pecar y la posibilidad de no volver a pecar. Adán pecó, Jesús no lo hizo. Satanás hizo todo lo posible para corromper a Jesús y le tentó a pecar. Eso habría sido un ejercicio inútil si hubiera estado tratando de tentar a una persona divina a pecar. Satanás no estaba tratando de hacer pecar a Dios. Él estaba tratando que la naturaleza humana de Cristo pecara, por lo que no estaría calificado para ser el Salvador.

Al mismo tiempo, Cristo fue santificado y ministra de manera única do por el Espíritu Santo. Para poder pecar, una persona debe tener un deseo de pecar. Pero la naturaleza humana de Jesús durante toda su vida estuvo marcada por un celo por la justicia. “Mi alimento es hacer la voluntad del que me envió” (Juan 4:34), dijo. Mientras Jesús no tenía ningún deseo de pecar, no habría pecado. I Puede que me equivoque, pero creo que es erróneo creer que la naturaleza divina de Cristo hizo imposible que su naturaleza humana pecara. Si ese fuera el caso, la tentación, las pruebas, y el asumir su responsabilidad del primer Adán habrían sido farsas. Esta posición protege la integridad de la autenticidad de la naturaleza humana, porque era la naturaleza humana la que llevaba a cabo la misión del segundo Adán por nosotros. Fue la naturaleza humana enorme y extraordinariamente ungida por el Espíritu Santo.

Extracto de Truths We Confess: A Layman's Guide to the Westminster Confession of Faith (Volume 1) por RC Sproul

Regeneración: La Depravación Total

2012-01-27T08:55:00.001-06:00

Regeneración

Por Mike Riccardi

1.1 La Teología de la Regeneración: La Depravación Total del Hombre

El lugar para empezar cuando se habla de la doctrina de la regeneración (o el mandamiento de nacer de nuevo) es preguntar, “¿Por qué?” ¿Por qué tenemos que nacer de nuevo? Eso es un poco de algo radical que decir, ¿no? “¿Nacer de nuevo? ¿Hay algo malo con la manera en que nacimos la primera vez?”

Bueno, sí, en realidad, así es.

Si no vemos nada más en la delantera en la declaración de Jesús de que Nicodemo tiene que nacer de nuevo (Juan 3:3, 5, 7), tenemos que ver que esa declaración es un diagnóstico lamentable de nuestra condición. Hay algo profundamente malo con nosotros - con toda la raza humana - que no existe remedio natural. Simplemente no podemos reformarnos. No podemos simplemente en nosotros mismos un poco. Lejos de encontrar que las personas son “básicamente buenas” personas que sólo hacen cosas malas a veces, el diagnóstico de Jesús de la humanidad es que estamos tan terriblemente en un mal estado que ninguna cantidad de modificación de conducta arreglará lo que está mal con nosotros. Según Jesús, la única manera de estar bien con Dios nuestro Creador, y por lo tanto ser capaces de ver y entrar en el reino de Dios, es si hemos nacido de nuevo.

Para decirlo en términos espirituales, debemos nacer de nuevo porque hemos nacido la primera vez espiritualmente muertos.

Pero, ¿cómo sucedió eso? Bueno, en Romanos 5, la Biblia enseña que la muerte espiritual entró en el mundo por el pecado. “OK, así que ¿de dónde proviene el pecado?” Bueno, en ese mismo pasaje, la Biblia dice que el pecado entró al mundo por un hombre. Aquí está lo que dice:

Por tanto, tal como el pecado entró en el mundo por un hombre, y la muerte por el pecado...

La muerte vino por el pecado, el pecado entró al mundo por un hombre. Ese hombre fue Adán, el primer ser humano creado. Y todos sabemos acerca de Adán y Eva, el Jardín del Edén, la serpiente, el fruto prohibido, etc. Dios creó a Adán y Eva como inocente delante de El, y disfrutaron de una comunión perfecta con Dios en su jardín del Paraíso. Él les dio un solo mandamiento, que se quebrantó: en la tentación de Satanás, y comieron del árbol del conocimiento del bien y del mal, el árbol, de los cuales Dios dijo: “... en el día que comas de él, ciertamente morirás” (Génesis 2:17). Y así vemos ahí, la muerte entró por el pecado que entró a través de Adán.

Pero ese no es el final del versículo de Romanos 5. También dice lo siguiente:

Por tanto, tal como el pecado entró en el mundo por un hombre, y la muerte por el pecado, así también la muerte se extendió a todos los hombres, porque todos pecaron...

Así que no sólo entró el pecado por Adán, y la muerte por el pecado, sino que la muerte pasó a todos los hombres. Así es como llegamos a ser espiritualmente muertos, incluso antes de nacer. Cuando Adán pecó, la muerte no sólo entró en el mundo, sino que se extendió a toda la humanidad. No ha existido ninguna persona creada que no se haya visto afectada por este pecado original.

Ahora, usted podría estar pensando que eso no es justo. Quiero decir, usted no comió del fruto. Usted no desobedeció la orden que Dios le dio en el Paraíso, Adán lo hizo. ¿Por qué debería ser usted responsable de su pecado? Bueno, la respuesta a por qué la muerte pasó a todos los hombres se da en el versículo. Se dice, "por cuanto todos pecaron" (Rom 5:12).

“¿Todos quienes?” Todo ser humano que haya vivido. Es interesante, ¿no?. El texto enseña que todo ser humano en la historia pecó (tiempo pasado) cuando Adán pecó. “¡Pero yo no estaba allí!” Pues bien, este texto nos enseña que en algún sentido místico, pero muy real, usted estaba allí. La muerte pasó a todos los seres humanos porque cada ser humano fue reconocido o contado, como en Adán cuando él pecó. Adán era el representante de todos los seres humanos. Y nosotros estábamos “en sus lomos”, cuando se rebeló contra Dios y pecó contra El.

De esta manera como consecuencia de la caída, todos los seres humanos son totalmente depravados (espiritualmente muertos), aun desde el vientre. No hay ningún aspecto de nuestro ser que esta muerte espiritual, esta depravación, no haya alcanzado y dañado. Todo lo que somos, no importa lo bueno que parezcamos ante a otras personas, está fatalmente contaminado por el pecado.

Y esa es la razón por la cual la Escritura habla de la manera que lo hace acerca de la humanidad. Estamos espiritualmente muertos.

Romanos 3:10-12 - Como está escrito: No hay justo, ni aun uno; No hay quien entienda, No hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, a una se hicieron inútiles; No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. ".

¿Ha pensado alguna vez en cualquier momento de su vida donde usted estaba buscando a Dios? Pues bien, este texto nos enseña que eso es completamente falso, si usted está fuera de Jesucristo. No hay quien busque a Dios.

¿Ha pensado alguna vez que ha hecho el bien? Bueno, sin duda a un nivel humano, horizontal, eso es verdad. Pero en el nivel que cuenta, en el nivel de la realidad, a los ojos de Dios, no hay quien haga lo bueno. “¿No?” No, ni siquiera uno.

Colosenses 2:13a – Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisión de vuestra carne,...
Efesios 2:1-3 – Y él os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, entre los cuales también todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y éramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás..

Aquí está la verdad que hemos estado hablando ahora presentada en el lenguaje de la Escritura. Estamos muertos en delitos, transgresiones y pecados. Y no sólo eso, sino que Efesios 2:3 dice que nosotros éramos por naturaleza hijos de ira. Eso significa que sin que pase nada fuera de lo común, nosotros, por defecto, hemos nacido bajo la ira de Dios. Si hemos nacido, y no pasa nada para superar nuestra condición de pecadores, vamos a sufrir la ira de Dios. Es por eso que Juan dice: “El que no obedece al Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él” (Juan 3:36). Está, o permanece en él. Ya está ahí, porque somos por naturaleza hijos de ira.

Salmo 51:5 - He aquí, en maldad he sido formado,Y en pecado me concibió mi madre.
Salmo 58:3 - Se apartaron los impíos desde la matriz; Se descarriaron hablando mentira desde que nacieron.

Estos versículos demuestran, una vez más, que no nacemos inocentes y luego nos volvemos pecadores. Por el contrario, fuimos concebidos en pecado. Estamos separados y van por mal camino desde el seno materno, desde el nacimiento.

Romanos 8:6-8 - Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espíritu es vida y paz. Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; y los que viven según la carne no pueden agradar a Dios.

Aquí una vez más es el testimonio de nuestra muerte. Pero aquí, Dios nos dice que no sólo estamos pasivos. Nuestra muerte no es sólo estar neutral en todo y no hacer nada. Él nos dice que nuestra muerte espiritual nos lleva a ser hostil hacia Dios. Activamente lo odiamos por continuar en nuestro estado natural de depravación. Y como somos tan pecadores como nosotros, no somos ni siquiera capaces de someternos a la ley de Dios. No hay manera de que los pecadores depravados agraden a Dios.

Esto es el triste diagnóstico de Jesús condenando a la humanidad: ... “Tú estás muerto. Tú estás totalmente depravado y por eso no puedes hacer nada para mejorarte a tí mismo para ganar la aceptación Mía o de mi Padre. De hecho, estás tan desesperados que la única cosa que va a hacer algo de diferencia es si eres nacido de nuevo.”

Es de suma importancia que entendamos este diagnóstico de nuestra condición espiritual del Gran Médico. Si no entendemos la naturaleza de la humanidad - nuestra naturaleza - nunca vamos a entender a Dios, a nosotros mismos, o cualquier cosa sobre nuestras vidas.

Porque eso es cierto, quiero tomar más tiempo para contemplar lo que significa ser espiritualmente muertos. ¿Cuál es la naturaleza de esta muerte? Quiero decir, yo no estoy diciendo que la gente está realmente muerta, ¿verdad? Respiran, caminan, hablan, van a trabajar. ¡Ellos hacen cosas! ¿Cómo puedo decir que están muertos?

Eso veremos la próxima vez. Hasta entonces, medite sobre lo que la Escritura tiene que decir acerca de su condición, por naturaleza, sin un Salvador. Es necesario nacer de nuevo.

Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso; ¿quién lo conocerá? - Jeremías 17:9 -

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BOSQUEJO

1. La Teología del Nuevo Nacimiento
1.1. La Muerte Espiritual del Hombre (Depravación Total)

1.2. Los Muertos No Pueden Ver

1.3. El Viento Sopla Donde Quiere: La Libertad de Dios y la Gracia Irresistible

1.4. La Regeneración y la Fe: Temporalmente Simultáneas pero Lógicamente Distinta

2. 2. Implicaciones Para La Vida Cristiana

2.1. Dios Concede lo Que El Demanda

2.2. Lo Imposible Ya No Es Una Carga

2.3. 2.3. El Medio De la Justificación es el Medio de Santificación

3. 3. Implicaciones para el Ministerio Evangelístico

3.1. Introducción

3.2. Evangelismo

3.3. Apologética

La Depresión y la Serotonina

2012-01-27T08:39:00.001-06:00

La Depresión y la Serotonina

por Jesse Johnson

. Si usted ha sido pastor por más de una semana, es probable que haya aconsejado a alguien que estaba tomando medicamentos para la depresión. Esto presenta un dilema pastoral consumado porque los pastores quieren llevar la Biblia a todas las vidas, y al mismo tiempo, no ir a la escuela de medicina.

Existe la realidad de que la ayuda que Dios nos da en el mundo viene en la forma de revelación especial (su Palabra nos ha dado todas las cosas pertenecientes a la vida ya a la piedad) y la revelación general (medicina realmente puede ayudarle cuando usted está enfermo). La depresión parece tener un pie en ambos mundos, por lo que puede ofender a los psicólogos seculares cuando los pastores llevan a la gente al evangelio para traer gozo, y que puede amargar la vida a los pastores cuando una persona dice que está tomando medicamentos para encontrar una manera de lidiar con la vida .

Y permítanme reconocer de inmediato que el único conocimiento médico que tengo viene de Wikipedia, hice trampa en la biología de la escuela secundaria (fui capturado y arrepentido en la conversión), y no se nada sobre el funcionamiento interno del cerebro.

Así que me remito a los profesionales cuando se tratan de problemas médicos, y si un médico dice que alguien tiene un desequilibrio químico que la medicina puede corregir, estoy ciertamente en posición de objetar.

Esta es la razón de porque un informe que escuché esta semana en la NPR (apenas un bastión de consejeros bíblicos) me sorprendió tanto que tuve que retirarme de centrarme en él. El corresponsal Alix Spiegel fue en una búsqueda para encontrar la evidencia médica de que la depresión puede ser causada por un desequilibrio químico. Le animo a escuchar la pieza en todos los nueve minutos de gloria en radio , pero aquí está un resumen.

Spiegel comienza por relatar lo que le pasó a ella cuando tenía 17 años, estaba tan deprimida que se sentía como si tuviera un agujero negro en su pecho. Sus padres la llevaron al Hospital Johns Hopkins, y se le dijo:

“El problema con usted,” ella explicó, “es que usted tiene un desequilibrio químico. Es biológico, como la diabetes, pero está en su cerebro. Este producto químico en el cerebro llamado serotonina es demasiado, demasiado bajo. No hay suficiente de él, y eso es lo que está causando el desequilibrio químico. Tenemos que darle medicamentos para corregir eso.”

Luego le entregó a mi madre una receta de Prozac.

Como pastor, he escuchado historias similares en incontables ocasiones. Para ser claro, no tengo (y nunca lo haría) que aconsejar a alguien que deje de tomar la medicina que el médico le da. Como he dicho antes, me remito a los profesionales. Pero la pregunta del millón que Spiegel está haciendo es esta: “¿es la depresión causada por un desequilibrio químico?” Después de todo, si se espera los pastores cedan ante la comunidad médica sobre este tema, entonces, evidentemente, el mundo médico tiene pruebas de que la depresión está vinculada a una diversidad de problemas biológicos, ¿verdad? El Dr. Joseph Coyle (un profesor de neurociencias de Harvard y editor de la revista Archives of General Psychiatry) dice Spiegel: “El desequilibrio químico es una especie de pensamiento del siglo pasado. Es mucho más complicado que eso. Es realmente una forma anticuada de pensar.”

Spiegel entonces lleva al oyente a un recorrido por la historia del Prozac. Ella explica que se utiliza para combatir la depresión. Aparentemente, la depresión puede ser causada por niveles bajos de una sustancia química llamada serotonina en el cerebro, y el Prozac ayuda a corregir eso. Pero Spiegel explica que este relato –que ella llama la “historia baja de serotonina”, se propaga más por su sencillez que por su veracidad médica.

Alan Frazer, director del departamento de farmacología de la Universidad de Texas Health Science Center en San Antonio, con franqueza, explica: “Yo no creo que haya algún cuerpo convincente de datos que nadie haya encontrado que la depresión se asocia en gran medida con un pérdida de la serotonina.”

Otro investigador, Pedro Delgado (director del departamento de psiquiatría de la Universidad de Texas) añade que incluso se han realizado estudios que refutan la idea de que la depresión es causada por una serotonina baja.

La pieza de Spiegel concluye con algunas admisiones sorprendentes. Uno tras otro, los expertos están consientes que no hay evidencia real de que relacionen la depresión a la serotonina baja. Sorprendentemente, justifican la propagación de la “historia baja de serotonina”, simplemente porque es fácil de entender. En otras palabras, no tiene que ser verdad para ser útil. Voy a imprimir una transcripción de sus conclusiones:

¿Entonces por qué tanta gente sigue hablando de la baja serotonina causando la depresión?

Frazer dice que es probablemente debido a que ha tenido y sigue teniendo, importantes usos culturales. Por un lado, dice, inicialmente enmarca el problema como una deficiencia - algo que debía ser devuelto a la normalidad - los pacientes se sentían más cómodos de tomar un medicamento.

“Si había una razón biológica para ellos de estar deprimido, alguna deficiencia que la droga estaba corrigiendo”, dice Frazer, y luego de tomar un medicamento estaba bien. “Ellos tenían un desequilibrio químico y la droga estaba corrigiendo ese desequilibrio.” De hecho, dice, la historia permite a muchas personas a salir del armario de estar deprimido, lo cual ven como una buena cosa.

Sin embargo, no hay duda de que la historia también tiene desventajas. Describir el problema exclusivamente en términos biológicos, ha convencido a muchas personas a tomar antidepresivos cuando otros tratamientos - como la terapia de conversación - pueden funcionar igual de bien.

Un crítico con el que hablé para contarle la historia de la serotonina distrajo a los investigadores de buscar otras causas de la depresión. Pero Delgado está de acuerdo con Frazer y dice que la historia tiene algunos beneficios. Señala que los años de investigación han demostrado que la incertidumbre puede ser perjudicial para la gente - por cual, dice él, las explicaciones claras y sencillas son tan importantes.

“Cuando usted siente que usted lo entiende, muchos de los niveles de estrés se reducen drásticamente”, dice. “Así que el estrés, las hormonas y un montón de factores biológicos cambian.”

Por desgracia, la verdadera historia es complicada y no es, en cierto modo, no del todo tranquilizante. Los investigadores no saben realmente lo que causa la depresión. Están haciendo progresos, pero que no lo saben. Esa es la historia real.

De Hombres de Paja y Habla Vergonzosa, 3ª. Parte

2012-01-26T10:30:00.001-06:00

De Hombres de Paja y Habla Vergonzosa, 3ª. Parte

por Jerry Wragg

Hoy vamos a terminar esta mini-serie que responde a los argumentos que abogan por los pastores de participar en un diálogo sexual explícito con los matrimonios cristianos. Ya hemos echado un vistazo a la idea equivocada de que la época actual está saturadamente de pornografía de manera particular en comparación con los pasados años. A continuación examinamos la afirmación de que el diálogo sexual explícito es necesario porque los cristianos con un pasado inmoral necesitan tratar amablemente con las cuestiones pasadas.

Finalmente, llegamos abordar otros dos argumentos.

(3) La mayoría de los pastores, especialmente los mayores de 45 y "ligados" en las prácticas sexuales conservadores del pasado y generaciones menos informados no tienen ni idea acerca de las "obsesiones" sexuales que enfrentamos hoy en día las parejas jóvenes, o simplemente tienen miedo de ofrecer un dialogo franco esencial para la edificación de una vida sexual saludable en el matrimonio.

Este es probablemente el hombre de paja más flagrante que se vende hoy en día como justificación a la consejería de sexo explícito. Sinceramente, estoy sorprendido por lo rápido que algunos pastores han abrazado esta suposición. Los retos de una vida íntima maldecida por el pecado son, en esencia, el mismo en cada generación. ¿Por qué? Porque ¡todos somos maldecidos por el pecado! Las inhibiciones victorianas del pasado - aunque contuvieron la sexualidad en la plaza pública - no había poder en contra de los deseos carnales privadas del corazón. La batalla de los pecadores con la lujuria es universal, no importa lo que las normas culturales consideren apropiadas para el consumo público. La falta de contención moral en público no crea el deseo en el corazón, sino da la oportunidad a lo que ya existe (Marcos 7:18-23).

Por el contrario, por lo tanto, es absurdo pensar que al eliminar el lenguaje decoroso en materia de sexualidad, estamos fortaleciendo la salud espiritual o civil. Si las culturas más moderadas de los últimos no pudieron evitar la perversión, la exhibición impúdica de la intimidad marital verbal entre las parejas hoy en día sólo introducen más confusión e imprudentemente vierten combustible en las tentaciones ya encendidias.

En realidad, es precisamente cuando la sociedad está arrojando toda la moderación que los cristianos deberían intensificar su protección de la privacidad, la dignidad y el carácter sagrado de la sexualidad como Dios lo diseñó. Cuando las parejas jóvenes experimentan sexual “retrocesos” trazables a su pasado inmoral, su esperanza de cambio real se encuentra, no en la exploración del atrevimiento salaz de otras parejas, ¡sino a los pies de la cruz! Tienen que repasar que han sido “limpiados” por el lavamiento de la regeneración, separados para el honor de Cristo, el perdón de todas las perversiones, llamados amados de Dios, y fortalecidos por el Espíritu en sus mentes y corazones. Ya que con fervor y dependencia de la oración, la comunicación honesta con Dios y unos a otros en la intimidad de su propio matrimonio, sus “retrocesos” será absorbidos en nuevas convicciones bíblicas y más profundo compañerismo espiritual. El consejo de otros debe sondear lo más profundo de la Escritura solamente, y debe siempre proteger la santidad y la vida privada de cada pareja “vida íntima secreta” (Prov. 5:15-20).

(4) Si la iglesia permanece en silencio, no dispuesta a dar respuestas gráficas y crudas a las preguntas promedio de hoy en día sobre sexo, ella va a perder toda su influencia con las parejas confusas y afeadas por al pornografía que vienen al cuerpo de Cristo.

En veinticinco años de dar consejo pastoral a matrimonios con problemas, esto nunca ha sido el caso. He enseñado la perspectiva de Dios sobre el sexo a las parejas que se preparan al matrimonio, parejas salvadas de un pasado perverso, parejas atadas por los temores del pecado, y muchos matrimonios en crisis graves. Nuestra iglesia está llena de jóvenes y ancianos, de todos los ámbitos de la vida. Ministerios fuertes y bíblicos siempre tendrán que lidiar con todo tipo de problemas del pecado, desde lo más común hasta lo bizarro. Como amigo y mentor solía decir, “Las luces brillantes atraen a los insectos.” Esa es el gozo del ministerio mientras Dios convierte las vidas rotas en trofeos de Su gracia.

Que yo sepa, en el asesoramiento a matrimonios afligidos, yo nunca he utilizado un lenguaje sexual gráfico, describiendo los detalles de la intimidad conyugal, o dar respuestas más allá de la terminología de la Biblia. Ciertamente he abordado asuntos de carácter, pensamiento anti-bíblico, temores dominantes, expectativas pecaminosas, y cómo lidiar con los deseos idolatras del corazón humano. ¡Simplemente no es cierto que los pastores que se niegan a condimentar gráficamente su consejería sexual a las personas con problemas están condenadas a la ineficacia! Incluso si los beneficiarios "transformados" confían en él, el consejo gráfico de sexo no tiene ningún atractivo para mí, ya que he visto a Dios completamente renovar la intimidad conyugal en problemas sin tales métodos. Y yo creo que tal franqueza conduce inevitablemente a una mayor confusión y perversión, no a menos.

Conclusión

El Evangelicalismo tiene un serio problema: la iglesia está muy ansiosa por abrazar a cada "nuevo experimento" para el ministerio, sin, al parecer, algún deseo de ya sea evaluarlos con seriedad a la luz de la verdad bíblica clara, o considerar a los líderes responsables de los extensos daños causados. Es como si los adolescentes se estuviesen trabajando la iglesia mientras que los adultos con experiencia, confundidos y avergonzados, miran en silencio inquietos. La poderosa tecnología de nuestra cultura ha permitido que la influencia de muchos estalle, llevándoles a una notoriedad extensa, ventas de libros prolíficos, grandes espacios, y una compensación elegante del pueblo de Dios.

Pero con tal poder e influencia viene una responsabilidad igualmente masiva. La velocidad con que estos "líderes de la iglesia en general", introducen cambios sísmicos de paradigma en la filosofía del ministerio es asombrosa. Los “Experimentos” en la metodología se sirven casi todas las semanas, y sin embargo, cuando se enfrentan a serios cuestionamientos de teología o filosofía bíblica, he observado una renuencia por parte de muchos a “rendir cuentas” totalmente por sus ideas ó influencia resultante. Esta es una forma muy peligrosa de manejar el cuerpo de Cristo. Si lo que escriben y publican para las masas es un juego justo para los críticos, entonces así debería ser cual sea la metodología del mes que venda a la iglesia. Si tu influencia espiritual se extiende a lo largo y ancho, especialmente cuando se traduce en importantes beneficios financieros personales (regalías, honorarios, etc), debe ser proporcional “abierto a la crítica” y dispuesto a asumir toda la responsabilidad por la influencia de corto y largo plazo que está teniendo sobre las almas del pueblo de Dios. Recuerde, usted tendrá que dar cuentas ante Dios por todo lo que enseña y cada alma influenciada por tal. Es peligroso ir a disfrutar el botín económico y la celebridad de influencia y mientras eludir la responsabilidad por las consecuencias en el tiempo.

Si la iglesia continúa adoptando indiscriminadamente toda idea “nueva” de ministerio servido por las últimas voces experimentadas, menos probadas, y de mayor insensibilidad sexualmente difundidas bajo el estandarte cristiano, podemos estar seguros de un ministerio mucho menos piadoso verdadero en el futuro.

La Defensa de DA Carson del Continuacionismo

2012-01-26T09:12:00.001-06:00

La Defensa de DA Carson del Continuacionismo

por Jesse Johnson

Mis amigos continuacionista (y tengo unos cuantos) se enorgullecen haciendo trompeta a DA Carson como uno de ellos. De hecho, he conocido a más de una persona que me ha dicho que son continuacionistas debido en gran parte del libro de Carson, Showing the Spirit [Manifestaciones del Espíritu], que es su trabajo exegético en 1 Corintios 12-14.

Y, a decir verdad, este es uno de los mejores libros de Carson, y sin duda es uno de los mejores libros sobre los dones espirituales se hayan escrito. Es completo y convincente, y lleva al lector a profundizar en el significado y la importancia de cada versículos sobre los capítulos ... con una excepción evidente y cómica.

En el NT, el don de lenguas era la habilidad de hablar en lenguas reales. Casi como todo erudito del NT esta consciente. Carson establece esto, así, y su caso es inatacable. Con esto en mente, en realidad sólo hay dos formas semi-plausibles de legitimar el uso moderno de “lenguas.”

Una es decir que lo que sucede hoy en día es una lengua conocida actual. Lo que usted escucha en su iglesia pentecostal local es un lenguaje que simplemente usted no está familiarizado, como el swahili. Pero con la llegada de las grabadoras y los aviones (y el campo de la lingüística), estas afirmaciones son realmente insostenibles. Carson, incluso esta consciente que no es argumento.

En cambio, Carson opta por un segundo enfoque, que copiar al modo de Poythress Vern: conceder que las lenguas eran idiomas reales NT, y también consiente que el uso moderno de la lengua no es el hablar en lenguas reales. Pero si ese es el caso, ¿por qué Poythress dice que el don todavía está en función? Porque lo que sucede hoy en día, Poythress argumenta, es análogo al don de lenguas del NT. Puede que no sea la misma cosa, pero es la misma familia de cosas. Esta perspectiva es criticada muy bien en más de Pyromaniacs , y no voy a refrito aquí.

Lo cual nos lleva de nuevo a la sección de extraña de Showing the Spirit donde Carson defiende este punto de vista. Él también admite que el don de lenguas NT fue un lenguaje actual (idiomas conocidos). Sin embargo, las lenguas habladas hoy, escribe, se parecen más a un lenguaje de programación que Swahili. Mientras que el lenguaje humano es descifrable, la comprensión de Carson sobre el don de lenguas hoy en día es la de un lenguaje real, excepto que es indescifrable. Las lenguas puede parecer una jerigonza, pero eso es porque no tenemos la llave para abrir el código.

Quiero volver a imprimir el argumento de Carson aquí porque creo que su lectura (en voz alta, por favor) es en realidad la mejor crítica de la misma. Tenga en cuenta al leerlo que estas dos páginas están rodeadas de algunos de los mejores trabajos exegéticos de nuestra generación, y el beneficio general del libro de Carson, mucho, mucho, mucho mayor que la naturaleza de estas dos páginas. De hecho, lo que hace a estas dos páginas sorprendentes es el contraste entre este argumento y el resto del libro. Por último, tenga en cuenta que este argumento es lo que a menudo es presentado como una de las mejores defensas de continuacionismo por ahí. Así que si usted es un cesacionista, lea esto y llore (o ríase un poco):

“Supongamos que el mensaje es el siguiente:

¡Alabado sea el Señor, porque es eterna su misericordia. [en inglés: Praise the Lord, for his mercy endures forever.]

Elimine las vocales para obtener:

PRS LRD TH FR SA MRC NDRS FRVR.

Esto puede parecer un poco extraño, pero si tenemos en cuenta que el hebreo moderno se escribe sin la mayoría de los vocales, podemos imaginar que con la práctica, esto se puede leer bastante bien. Ahora quite los espacios y, a partir de la primera letra, vuelva a escribir la secuencia de uso de cada tercera letra, en repetidas ocasiones en secuencia hasta que todas las letras se agoten. El resultado es:

PTRRMNSVRHDHRDFRSLFSCRR. PTRRMNSVRHDHRDFRSLFSCRR.

Ahora añada un sonido ‘a’ después de cada consonante, y rompa la unidad en partes arbitrariamente:

PATARA RAMA NA SAVARAHA DAHARA DAFARASALA FASA CARARA.

Creo que esto es indistinguible por las transcripciones de algunas lenguas modernas. Ciertamente, es muy similar a algunas que he escuchado pero lo importante es que transmite una información proporcionada conociendo el código [las negrita refleja el uso de Carson de la letra cursiva]. Cualquiera que conozca los pasos que he tomado podría revertirlos con el fin de recuperar el mensaje original...

Parece, entonces, que las lenguas pueden llevar una información cognitiva, aunque no son idiomas humanos conocidos, tal como un programa de computadora es un "lenguaje" que transmite una gran cantidad de información, aunque no es un "lenguaje" que alguien realmente habla. Usted tiene que saber el código para poder entenderlo. Este patrón de expresión verbal no puede ser legítimamente menospreciado como una jerigonza. Es tan capaz de transmitir un contenido proposicional y cognitivos como cualquier otra lengua humana conocida. "Lengua" y "lenguaje" todavía parecen palabras eminentemente razonables para describir el fenómeno... "

Carson pasa a decir que no todo lo que se practica hoy en día bajo los auspicios de lenguas es el verdadero asunto (phew!), pero que pueden existir ciertos usos de la misma que son un lenguaje real (en el sentido de computación de la palabra), y que el don bíblico de la interpretación es la posibilidad de conocer el código, y así desbloquear el significado.

Y que es uno de los mejores defensas exegéticas del movimiento continuacionista del día moderno.

Lo Que la Naturaleza Enseña Sobre La Sexualidad

2012-01-25T15:15:00.001-06:00

Lo Que la Naturaleza Enseña Sobre La Sexualidad

Por Tim Challies

Derivado de la controversia sobre el nuevo libro de Mark y Grace Driscoll Real Marriage, especialmente el capítulo sobre lo que los cristianos se les permite hacer sexualmente, Doug Wilson ha escrito unos cuantos posts sobre lo que la naturaleza nos enseña sobre el sexo. Yo quería tratar de destilar estas justo bajo su esencia, porque creo que él ha dado una respuesta muy importante a las cuestiones planteadas por el libro.

Wilson considera que garantiza al menos en dos pasajes de la Escritura mirar al mundo externo (lo cual, aclara, incluye la cultura humana, así como el orden natural) con el fin de discernir qué conductas sexuales son agradables a Dios. Esto significa que incluso si un acto particular no está estrictamente prohibido en las Escrituras, la naturaleza todavía nos enseña que es desagradable para él.

En su post “Dinner for Two at Angelo’s” [Cena Para Dos en Angelo] (Precaución: En este artículo Wilson habla con franqueza acerca de ciertos actos sexuales) el ve la acusación de Pablo de la conducta homosexual en Romanos 1:26-27. Allí Pablo llama el comportamiento de este intercambio de “relaciones naturales por las que son contrarias a la naturaleza”, y Wilson explica la aplicación:

Pablo está diciendo en Romanos 1 que aprendemos ciertas cosas de la naturaleza, y que algunos hombres en las garras de la lujuria se rebelan a esa lección. Una de las cosas que podemos aprender de la naturaleza es que pasa en ella.

Si un hombre va a tener sexo con otro hombre, va a tener que alterar el plan de juego. Alterar el plan de juego cuando no se tiene por que [es decir, un esposo y la esposa participar en sodomía] no es un pecado igual (porque Dios ha abominado expresamente la homosexualidad), pero es un fracaso igual a aprender la lección de la naturaleza sobre que parte van en que parte.

En otro post, titulado “La Obediencia Sexual Fuera de las Escrituras,” Wilson considera Hebreos 5:14, donde el autor habla de la formación de sus poderes de discernimiento a través de la práctica constante de distinguir el bien del mal. Él dice que esta idea de "práctica constante" es la forma en que la Escritura nos lleva a desarrollar nuestro discernimiento a través de ir más allá de la Escritura y en realidad aplicarlo a nuestra cultura.

Él da el ejemplo de cómo una mujer debe aplicar el mandamiento en 1 Timoteo 2:9 para vestir con modestia:

Mujeres, ustedes deben vestir con modestia (1 Tim. 2:9). Pero, ¿cómo? Vemos que la obediencia a la Escritura requiere un análisis cuidadoso al hacer las compras, al aplicar el maquillaje, y al mismo tiempo al comprar joyas. Una mujer tiene que tomar decisiones acerca de la modestia, mientras clasifica a través de un rack de vestidos en la tienda Macy, y podemos estar seguros de que nunca el apóstol Pablo vio uno de esos vestidos en todos sus días de nacido, o en cualquiera de sus sueños, y no saber qué hacer con ellos si lo viera. La Biblia dice a las mujeres que se vistan de cierta manera, con el fin de conseguir un efecto determinado, y les dice que hagan esto sin darle un código de vestimenta. Esto significa que la obediencia exige a las mujeres tomar decisiones sobre su atractivo sexual en su cultura. Aquí está el principio — ciertos tipos de obediencia no pueden suceder a menos que aprendamos a ir más allá de la Escritura. Las mujeres tienen que aprender a ser atractivas sin atraer a propios y extraños, y deben hacerlo sin una orden específica de las Escrituras para cualquiera de sus decisiones en particular.

A continuación, da un ejemplo de cómo este principio de "conciencia cultural" se aplica a la toma de decisiones sobre su vida sexual en las zonas donde no existen prohibiciones sobre todo en la Biblia:

Todas estas realidades también se aplican al lecho matrimonial. Por ejemplo, el apóstol Pablo no dice nada acerca de grabar un acto sexual marital en video en su teléfono celular. Esto se debe a que él escribió a los Efesios, a los Gálatas, y no a los Idiotas. Si estuviera escribiendo a los idiotas, podría haberse visto obligado a mencionarlo. Oh, no, usted podría responder, sintiéndose un poco aguijoneado por mi uso insensible de la palabra Idiota con mayúsculas, usted y su esposa están siendo "muy cuidadosos". Muy cuidadosos. Ya veo. Así Tan cuidadosos que cuando ambos mueran en un accidente de coche nadie va a ir a través de sus efectos?

Wilson termina en el mandamiento de Pablo en 1 Tesalonicenses 4:4-5, “Que cada uno de vosotros sepa tener su propia esposa en santidad y honor; no en el afecto de concupiscencia, como los gentiles que no conocen a Dios.”

Con el fin de poder cumplir esto, con el fin de hacer el amor no es como ello lo hacen, es necesario que seamos capaces de leer lo que están haciendo. Y cuando leemos lo que están haciendo y por qué, no lo vamos a leer en las páginas de la Biblia. Pero estamos haciendo algo mejor - estamos obedeciendo las páginas de la Biblia.

De Hombres de Paja y Habla Vergonzoso, 2ª. Parte

2012-01-25T12:55:00.001-06:00

De Hombres de Paja y Habla Vergonzoso, 2ª. Parte

por Jerry Wragg

Continuando con la discusión anterior, quiero ir a otra dirección en los argumentos que se dan en apoyo de que los líderes cristianos regularmente participan en un diálogo sexual explícito con los matrimonios cristianos.

(2) Los nuevos cristianos con un pasado inmoral son propensos a oscilar el péndulo drásticamente demasiado, pasando a ser sexualmente inhibidos en el matrimonio a pesar de que Dios nos ha dado libertad. La honestidad sexual explícita entre las parejas casadas "rompe" las barreras legalistas y la falsa vergüenza que amenaza a muchos matrimonios hoy en día.

En realidad, ¡tal sinceridad cruda a través de líneas maritales tiene un efecto contrario! Voy a explicarlo.

Donde las cuestiones de práctica sexual están en duda, el consejo externo más allá de la enseñanza explícita e implícita de la Biblia no ofrece nada de sustancia a las luchas de relación de otra persona. Otro consejo que no sea un consejo médico sobre cómo funciona el cuerpo en condiciones normales, la gente fuera de su unión matrimonial sólo puede describir sus prácticas particulares. ¡Ellos no son usted! Ellos no están casados con su cónyuge. Ellos sólo saben lo que experimentan en la intimidad de su matrimonio, y por lo tanto sólo pueden describir lo que se hace en la intimidad de su dormitorio. Cualquier consejo que ofrezcan, ya sea general o explícito, no es más que una garantía para mejorar su experiencia sexual que lo que su champú preferido asegura la salud de su cabello! Usted es diferente, es así de simple.

La intimidad con su cónyuge es aplicable sólo a los dos. En su providencia, Dios llevó a ambos a la experiencia, no sólo a las maravillas de placer sexual que El diseñó, sino a la belleza especializada, a la intimidad y al amor profundo que El se propuso exclusivamente a través de la unión de sus cuerpos y personalidades particulares. El Sexo como Dios se propuso no puede reducirse a una mera biología o incluso a la experiencia del placer sexual en general. Dios quiso que cada pareja se "conociera" una a la otra, uniendo a todas las dimensiones diferentes y extraordinarias de sus personas. Cuando dos personas se convierten en "uno" en el acto de amor sexual, no sólo están experimentando el placer de la intimidad, sino que están creando nuevos niveles de intimidad que sólo conocen ellos a causa de cómo Dios los ha hecho para responder. Hablar abiertamente de la intimidad conyugal de uno con los demás, no sólo revela el carácter sagrado de su "vida secreta", sino que invita a otros a imaginar los detalles no los suyos, los tienta a experimentar más allá de los intereses sexuales que ya han establecido como una pareja única, y atrae la carne a codiciar lo que pertenece a otro (todo lo anterior de lo que está prohibido por Dios - Prov. 5:15-20).

También debo añadir que cuando las parejas intercambian luchas y consejos explícitos fácilmente se desaniman por tener expectativas poco realistas introducidas en su pensamiento. Cuando una pareja está ya devastada por un ciclo de expectativas no cumplidas y conflictos sin resolver en la intimidad, ¡es simplemente destructivo para los entusiastas sexuales describir sus propios detalles eróticos! Como he dicho antes, cualquier otra cosa que no sea un recurso sobre la fisiología sexual o consejo de un médico sobre anatomía, “compartir” la actividad explícita de la cama nunca es realmente útil, y siempre va a crear una ocasión para la alimentación de los deseos pecaminosos.

Y si, como algunos afirman hoy, las pareja que acaban de ser salvas tienen miedo y son innecesariamente inhibidas por algo "sucio" del pasado (yo aconsejo a muchos que responden de esta manera a su antigua vida), la respuesta no es declarar imprudentemente "libres en Cristo" y poner en peligro su conciencia inmadura, con una guía explícita a "santificar cada acto sexual que he experimentado." El amor nunca pone en peligro la conciencia débil en nombre de la liberación (Rom 14:14-15:2)! Un fiel consejero cuidadosamente trae el pensamiento bíblico de esa persona bajo el poder y la autoridad de la Palabra de Dios, con paciencia permite que el Espíritu Santo madure su conciencia mediante la sustitución de los viejos miedos y perversiones remanentes con una nueva vida de pensamientos y afectos piadosos. Dios renueva nuestras mentes y corazones a Su siempre impecable ritmo. La vida con sus viejos malos recuerdos, desinformación y auto-orientación sexual ética seguirá perdiendo su fuerza, dando paso a una perspectiva de madurez sexual basada en el sacrificio por el placer de la esposa.

No puedo dejar de mirar con recelo a cualquier enfoque de orientación que apresuradamente arriesga la conciencia de un hermano más débil alentándolo firmemente a ir más allá de su sensibilidad moral presente bajo el estandarte de la libertad cristiana. ¿Está esto verdaderamente motivado por un deseo sincero de ayudar a los demás a deshacerse del equipaje cultural y entrar en la plenitud del plan de Dios para el sexo en el matrimonio, o podría ser sólo una forma sutil de eliminar las fronteras entre las parejas –de participar en la pornografía verbal, calificándolo de "ministerio”? Cual sean los verdaderos motivos detrás de esta peligrosa tendencia, no merece el impulso rápido que parece estar ganando.

Algunos han defendido el razonamiento de la nueva táctica que responde a un consejero debe ser tan gráficos como las preguntas predominantes hoy en día. Las parejas jóvenes, según ellos, quieren saber qué actos sexuales particulares, aprendidos en la cultura secular, son permisibles para los cristianos. Unas pocas presuposiciones bíblicas ayudarán a anclar nuestras respuestas a los designios de Dios para el amor sexual en el matrimonio:

El sexo en el matrimonio es puro y santo (Génesis 1:31).
El sexo en el matrimonio, incluso después de la caída, es puro y santo (Heb 13:4).
El objetivo principal del amor sexual en el matrimonio es proporcionar satisfacción sexual a su cónyuge (1 Corintios 7:3), y, por tanto, el mayor placer.
Dios creó a la pareja con la misma capacidad, en condiciones normales de salud, para satisfacerse uno al otro.
El placer en la unión sexual no es pecaminoso o prohibido, sino afirmado y alentado.
Si dar satisfacción sexual a la pareja es el objetivo final, y si ambos mutuamente han de aprender la manera de dar satisfacción al otro (1 Corintios 7:3-5), entonces el problema de "cómo" siempre va a estar regulado por un deseo de satisfacción mutua en lugar de auto-realización.

Puesto que Dios creó nuestros cuerpos para el placer del otro, dos personas son libres en el matrimonio para explorar lo que es mutuamente satisfactorio y agradable a fondo. Sin embargo, cuando la anatomía humana normal y la función corporal saludable se verían amenazadas o en peligro de extinción por un intento de obtener placer sexual, el amor bíblico verdadero nunca lo arriesgaría. Si una persona ha sido enseñada –por la experiencia o las prácticas egoístas, poco dignas de la cultura – que los más elevados placeres son encontrados en las pruebas de los límites de la salud o los gustos personales, ¡deberán abstenerse de experimentar y estar satisfechos de construir una nueva vida de intimidad espiritual y abandono desinteresado al placer del otro! Ellos deben confiar en Dios que en las épocas de una búsqueda de placer más conservador - El está fortaleciéndolos un una búsqueda desinteresada de la semejanza de Cristo. Él reconstruirá la vida íntima lo mejor posible a medida que maduren en su sacrificio por los demás. El resultado final: en caso de duda, pedir a Dios sabiduría, pregunte a su cónyuge acerca de sus gustos, pregunte a su médico sobre los riesgos sanitarios, y busque el placer mutuo de acuerdo con el diseño generoso de Dios para sus cuerpos.

Un Matrimonio a Imagen Perfecta III

2012-01-25T10:40:00.001-06:00

Un Matrimonio a Imagen Perfecta III

Por Tim Challies

En los últimos dos días he estado escribiendo acerca de Efesios 5 y el gran misterio del matrimonio –que en alguna manera el matrimonio es un retrato, un reflejo, de la relación de Cristo con su iglesia. En el primer artículo introduje esta metáfora y en el segundo hablé de cómo la mujer completa su parte de la imagen.

Pablo habla ahora a los maridos y aquí está lo que dice (en Efesios 5:25:32): Esposos, a ustedes hacen de su matrimonio una imagen exacta de la boda real, cuando ustedes entregan su vida para su esposa. Usted tiene la única tarea de mostrar el Evangelio en su liderazgo amoroso y gozoso de su esposa. En esta relación esto pretende ser un retrato de la relación de Cristo con la iglesia, el marido es llamado a ser un retrato fiel de Cristo. Esposos, a ustedes debe ser a su esposa lo que Cristo es hacia su iglesia. Esto es un pequeño resumen, así que vamos a ver cómo va tomando forma por tres preguntas: ¿Qué, cómo y por qué?

¿Qué?

¿Qué a de hacer un marido? Marido, ame a su esposa y entréguese a sí mismo por ella. Note que Pablo no es exactamente paralelo a lo que ha dicho a las esposas. El no ordena de inmediato que sea la cabeza de su esposa. Él ha dicho a su esposa que se someta a su liderazgo, pero no comienza diciendo: “¡Maridos, dirijan!” En cambio, él les dice que se llenen de amor por su esposa. Usted debe dirigir en amor, entregarse a ello. Esto no es amor, como podríamos pensar en nuestra cultura –el amor como una emoción o amor como algo que es puramente físico. El verdadero amor es un acto de voluntad. Se requiere una acción. Usted no se ha sido mandado a ser románticamente cálido y tierno con su esposa, aunque esperamos que pueda tener eso, sino que le dice que actúe en amor hacia ella.

El modelo de tu amor es el amor de Cristo por su pueblo.¿Cómo amó Cristo a su pueblo? ¿Cuánto ama a su novia? El amó en acción, no sólo en palabras o sentimientos. Él se entregó por ella. Él dio su vida. Cristo se entregó, él no se dio por vencido. Él era activo y deliberado. Cristo puede aún haber demostrado amor por nosotros si él fuese a la cruz gritando y pataleando y protestando su inocencia y pidiendo que lo dejen ir. Pero, cuánto más es su amor manifestado en su sacrificio voluntario, en ir a la cruz por su propia voluntad. Usted muestra su amor por su esposa cuando usted de buena gana, con alegría se entregas por ella.

Usted debe dirigir en amor, perdón, arrepentimiento, en sacrificio, al dar de su tiempo, su atención, su propio ser. Usted debe dirigir al amar primero y amar más y mejor amándola hasta el final.

Hace poco tiempo Pat Robertson dijo que estaría bien que un hombre deje a su mujer si ella tiene Alzheimer y ya no pueda reconocerlo o amarlo.¡Esa fue una de las cosas más horribles que he escuchado decir de un líder cristiano! Usted ve un retrato de Cristo y la iglesia en un hombre que se queda con su esposa a pesar de la enfermedad de Alzheimer y que se preocupa por ella y realmente la ama y se entrega día a día a pesar de que ha pasado años desde que, incluso ya no lo reconoce. ¿Es eso un retrato exacto, pero en miniatura de la boda real de Cristo y la iglesia? O ¿es un mejor retrato el hombre que deja a su esposa en un asilo de ancianos, se aleja de ella, y se casa otra vez? Es obvio, ¿no?

¿Cómo?

Ahora ¿qué pasa con el ¿cómo? ¿Cómo un marido hacer todo esto? Usted hace su matrimonio una imagen exacta de la boda real al lavar a su esposa con la palabra. Como parte de su papel dado por Dios, usted va a liderar en el lavado de su esposa con la Palabra de Dios. Usted debe dirigir en su vida espiritual y devocional juntos.

Maridos, vamos a parar aquí por un minuto. La mayoría de nosotros somos buenos en ser proveedores. Algunos de nosotros somos buenos para servir a nuestras esposas y aprender a hablar de su “lenguaje del amor.” Somos buenos en la formulación de directrices para la familia y mostrar el carácter de Dios. Esas son todas cosas buenas y cosas que debemos hacer bien. Pero el corazón de su papel, de ser una manifestación de Cristo en el matrimonio, es su lavado por la Palabra de Dios.

¿Cómo se hace en esa área? ¿Cómo es su vida devocional juntos? ¿Sabe lo que tu esposa está leyendo en sus devociones ahora? ¿Cuándo fue la última vez que oró con ella? ¿Cuándo fue la última vez que habló las palabras del evangelio con ella? La relación de Jesús para nosotros era todo acerca de la Palabra, llevándonos a la sumisión a su Palabra. Su Palabra nos ha salvado, su palabra hoy nos llama a ser santos y nos desafía a despojarnos del antiguo egoísmo revestirnos del nuevo. Nuestra única tarea como esposos es tomar esta misma palabra para nuestras esposas, para hablarlas con ellas, desafiarlas con ellas, ayudarles a aplicarlas a sus vidas.

¿Por qué?

Aún queda la pregunta de por qué. ¿Por qué un marido hacer todo esto? Para mí, esto es donde el matrimonio y el papel de esposo simplemente lleva a una nueva dimensión. Le da un objetivo hermoso e inspirador y un propósito. ¿Por qué usted como esposo de entregándose por su esposa y lavarla en la Palabra? Debido a que usted logra que su matrimonio sea lo más cerca posible a la boda real cuando usted prepara a su esposa, para ser presentada a Cristo como santa y sin mancha.

Pablo pinta esta imagen de Jesucristo que murió por el pueblo para que pudiera ser santificado, para se presentado a él, por que pueda estar delante de él libre de cualquier tipo de mancha. Ese es su futuro y es el mío. Eso es lo que Cristo promete y todos estamos esperando ese día. Ahora vamos a aplicar eso al matrimonio. ¡Marido, usted necesita imaginarse un día presentando a su esposa al Señor! Ahí está usted, de pie junto a ella ante el Señor y diciendo: “¡Aquí está! Aquí está la mujer que me diste. ¡Mira qué bella es! Yo he dado mi vida por ella, la he lavado en la Palabra, y ahora aquí está. Te la presento aTi.”

¿Ve usted lo que su esposa será ese día? En ese día, ella será completamente libre de pecado. Cada pizca de pecado, cada fragmento de imperfección se habrá ido. Ese viejo ego habrá sido eliminado por completo y el nuevo yo será todo lo que ella es. Ella será completamente santa, completamente pura y limpia, todo lo que Dios creó para ser. Tan hermosa como ella es ahora, será más bella en ese día.

¿Tiene esa imagen en su mente, de su novia, su esposa, de pie ante el Señor, limpia de todo rastro de pecado? ¡Arregle eso en su mente porque Dios le llama a ayudarla a entrar allí! Usted tiene este privilegio increíble en este momento de ver destellos de lo que será. Usted ve mejor que cualquier otra persona, verla en esa perspectiva eterna, de aferrarse a ello con fe, y ayudarla a llevarla hasta allí. El matrimonio es acerca de la santidad de la misma manera que la fe cristiana es a la santidad. Cristo murió para hacer a su pueblo santo, usted se casó para que hacer santa a su esposa.

Así que no quede corto de vista sobre el matrimonio. No tome demasiado una visión baja de la misma. Cuanto más por delante pueda ver, mayor es la visión. Usted está de pie en las llanuras de esta cordillera entera delante de usted. Usted puede mirar hacia abajo a sus pies y disfrutar de la belleza de la hierba y las piedras. Puede levantar los ojos un poco y disfrutar de las suaves colinas y pequeñas montañas. O puede mirar hacia delante y ver el sol entre las nubes en toda la cordillera. Haga eso y lo pone todo en perspectiva, la hierba y las piedras y las colinas y todo eso.

Cuando vemos el propósito de Dios para el matrimonio, cuando veamos a Cristo y la Iglesia, cuando vemos que la Iglesia presenta a Cristo en todo su esplendor, lavada por la Palabra, santa y sin mancha, hemos levantado los ojos y tomamos todo en perspectiva. Y es tan hermoso.

Mi hermano, si Dios le ha encargado lavar a su esposa por el agua de su Palabra, esto significa que usted necesita estar en la Palabra. Si Dios le ha encargado ayudar a su esposa para ser santa, esto significa que usted necesita dirigirla en santidad. Por el bien de su esposa, como una expresión tangible de su amor por ella, tiene que ser implacable en su crecimiento en la santidad.

Aplicación

¿Cómo vive usted con esto en perspectiva? ¿Cómo toma versículos de la Biblia y vive de tal manera que ahora esté haciendo su parte para que sea hermosa, un retrato exacto y preciso de Cristo? ¿Por qué no comenzar de esta manera: Cuando piensa en su matrimonio siempre pregúntese: “¿Cómo amó Cristo a su pueblo? ¿Cómo puedo mostrar esa clase de amor a mi esposa? ¿Qué significaría en esta situación actuar de la manera en que Jesús actuó hacia su iglesia?” Esto es cierto cuando se toma tiempo para sentarse y reflexionar sobre su matrimonio y esto es cierto en aquellos momentos en los que en un latido del corazón tiene que elegir reaccionar con gracia o con orgullo, con tranquilidad o con ira. Todo lo que haces, todo lo que dices, todas las formas que en que dirige, debe ser un reflejo de ese gran retrato de la boda real.

Conclusión

La Biblia nos dice que su matrimonio es un retrato de Cristo y la iglesia, y en vista de todo esta teología del gran evangelio de la salvación por gracia mediante la fe, por supuesto siempre va a ser un retrato preciso. Imagine esa misma escena de la boda, esa novia y novio, pintado por la mano de un niño con pintura de dedos, o como un proyecto de grado octavo de arte, o el pincel de un artista capaz, o de la mano de un maestro.¿Dónde está su matrimonio? ¿Ve usted que Dios os llama a seguir trabajando en ello, para seguir creciendo en habilidad y sabiduría, para hacer se ese retrato una representación más exacta de la boda real?

Cuando una mujer tiene roces contra la autoridad y discute con su marido, cuando ella se niega a respetar o se niega a seguir su liderazgo, la belleza de ese retrato, la nitidez de la misma, se ve interrumpida. Cuando un marido pierde el amor por su esposa, cuando él la domina o deja de tratar con amor, esta imagen queda fuera de foco y distorsionada. Y si el marido y la esposa se divorcian el retrato se destruye por completo.

Su matrimonio es una obra de arte para ser custodiada, para mantenerse como un tesoro, para trabajarse como una obra maestra, por lo que puede convertirse en un hermoso retrato y exacto de la boda real, una imagen impresionante del evangelio.

El Arte (Perdido) de la Predicación en la Calle- ¿Debería Ser Resucitada?

2012-01-25T09:31:00.001-06:00

El Arte (Perdido) de la Predicación en la Calle- ¿Debería Ser Resucitada?

por Geoffrey Kirkland

Usted puede tener una opinión particular sobre la predicación en la calle (a efectos de aquí, predicación en la calle y la predicación al aire libre son sinónimos). Esto podría ser de un predicador de la calle que has oído o de un vídeo de YouTube que has visto, o simplemente lo que las personas “raras” que lo hacen. Quiero proponer hoy que este arte público de predicación al aire libre es una manera importante en que el evangelio de Jesucristo efectivamente puede proclamarse a los perdidos en nuestra cultura.

Yo propongo nueve razones por las que la predicación en las calles debe ser considerada como una forma válida para presentar el evangelio de Jesucristo.

1. Se presenta el evangelio a las personas que de otro modo no pueden poner un pie en una iglesia.

Mucha gente en nuestros días y época se niegan a poner un pie en una iglesia. Esto puede deberse a un sinnúmero de razones. Pero uno de los beneficios innegables de la predicación al aire libre es que en lugar de esperar a que la gente venga a la iglesia, el predicador va a los perdidos. Por lo tanto, aquellas personas que no pueden entrar en un edificio de la iglesia pueden escuchar el evangelio proclamado en un área o entorno en el que se reúnen. Correctamente Spurgeon remarcó una observación sobre los predicadores del Evangelio: “los comerciantes van a los mercados, ellos siguen a sus clientes y salen de sus negocios si ellos no vienen, y así debemos hacerlo.”

2. Permite que el predicador obedezca el mandamiento más frecuente sobre la manera en que se presenta el evangelio.

No hay más que leer a través de las Escrituras (tanto el AT y NT) para encontrar el claro énfasis en la proclamación de la verdad de Dios pública enfática, e incluso a veces “al momento”. Un concepto que muy a menudo surge es la orden dada y el patrón ejemplificado en el acto de la predicación del Evangelio y proclamación de la verdad de la salvación (cf. Hch 26, 2 Tim 4:2, Lucas 14:23; cp. Neh 8).

3. Sigue el patrón histórico de la predicación al aire libre de los pastores.

Comenzando con Noé, quien era un predicador de la justicia (2 P. 2:5), hasta Esdras (Neh 8:1-4), Jeremías (Jer 7:2; 19:2), Ezequiel (Ez 11: off), otros profetas (cf. Jonás 3:2-4), Juan el Bautista (Mateo 3:1-2), nuestro Señor Jesucristo (5-7 Matt, et al.), Pablo (Hechos 26), Pedro (Hechos 5: 17ss), y cientos a través de la historia de la Iglesia, se puede observar un invariable patrón de predicación al aire libre. Por ejemplo, en el siglo 18, Gideon Ouseley, anunció la verdad de Dios al aire libre en el país de Irlanda. Ouseley predicó por primera vez en el jardín de una iglesia, en un funeral, y después de este punto, predicaba en las calles y en lo jardines de la iglesia, en las ferias y mercados, en los velatorios y los funerales, donde, de hecho, dondequiera que pudiera encontrar una congregación reunida. Montaba en su caballo de condado a condado para predicar y exhortar a donde sea y siempre que podía.

Incluso Spurgeon proporcionó una lista de once requisitos para predicadores al aire libre: (1) una buena voz, (2) de manera natural, (3) dominio de sí mismo, (4) un buen conocimiento de la Escritura y de las cosas comunes, (5 ) la capacidad para adaptarse a cualquier congregación, (6) buenos poderes de ilustración, (7) celo, prudencia y sentido común, (8) un gran corazón amoroso (9) la creencia sincera en todo lo que diga, (10) dependencia en el Espíritu Santo en todo para el éxito, (11) un caminar cercano con Dios en oración, y (12) un andar constante delante de los hombres por una vida santa.

4. Claramente entiende el mandato de nuestro Señor de "ir por los caminos y las carreteras del país" y forzar a los pecadores a venir.

En Lucas 14:23, Jesús mandó a sus discípulos a ir por los caminos y las carreteras del país (o, setos) y obligar a los pecadores a venir para que su casa esté llena. Los predicadores al aire libre toman este versículo y lo leen a su valor nominal y no tienen necesidad de espiritualizar o tomar este texto en sentido figurado. O lo importante que es salir a buscar a los pecadores donde estén, se reúnan, en fiestas y viven de tal manera que el evangelio bíblico se les presenta de una manera atractiva y convincente para que se arrepientan de sus pecados y crean en Cristo.

5. Confía en su totalidad que la Palabra de Dios no volverá vacía.

Cada vez que el predicador anuncia la verdad de Dios, él reconoce que nunca la verdad de Dios regresa vacía. Es especialmente el caso cuando el predicador al aire libre, toma la Palabra de Dios y la entrega a los transeúntes que una confianza inquebrantable en la promesa de Dios que Su Palabra no volverá vacía, sino que siempre va a lograr lo que Dios ordena soberanamente.

6. Anima a los creyentes a salir fuera como un equipo y mutuamente mover a otros a una evangelización más ferviente y urgente.

La Predicación al aire libre puede proporcionar una gran oportunidad para los demás creyentes de una iglesia local tomen y repartan folletos y se acerquen a las personas que han escuchado la predicación del Evangelio y participen en una conversación mas a fondo. Puede ser una forma eficaz de proclamar abiertamente la Palabra y deliberadamente involucrar a la gente en una conversación personal sobre su propio corazón y alma ante el Juez soberano.

7. Trae convicción a los transeúntes cristianos que no están compartiendo su fe para considerar la evangelización con mayor entusiasmo.

A menudo, el predicador al aire libre, escuchará a los cristianos que andan caminando y decir algo como: “Me gustaría poder hacer lo que usted esta haciendo”, o “¡yo nunca podría hacer eso!”, Pero esto permite que al predicador una gran oportunidad para desafiar a los transeúntes a ser diligentes, atentos, y urgentes en su propia proclamación del evangelio en el escenario de la vida en el que Dios los ha colocado. Por la urgencia y la intensidad del predicador, reprueba a otros cristianos que se preguntan si Dios alguna vez podrá poner hasta una enorme tarea de evangelización en público! El predicador al aire libre que, de principio a fin, es un hombre intenso y predica con urgencia, intensidad y tenacidad de bulldog. Y, podría argumentarse, él podría pastorear a otros cristianos para hacer lo mismo en su evangelización.

8. Siempre glorifica a Dios porque Su Palabra se proclama.

Cuando un hombre de Dios proclama la Palabra de Dios de que esa salvación se encuentra en el único y verdadero Dios, Cristo Jesús, en Su justicia recibida solamente por fe, Dios es glorificado siempre. Él puede ser glorificado en el llevar a los pecadores al arrepentimiento o puede ser glorificado en el endurecimiento de los pecadores a un juicio mayor. La Palabra de Dios que es proclamada fielmente siempre glorifica a Dios, incluso si los resultados externos son inexistentes.

9. Depende por completo de la obra soberana del Espíritu Santo para acelerar los corazones muertos a una nueva vida mientras los pecadores oyen la palabra predicada.

La Predicación, por definición, lleva el mensaje divino y predica el mensaje de una nueva vida a los pecadores muertos que no pueden, por sí mismos, escuchar, y responder a una nueva vida. Simplemente no pueden creer que por su propia voluntad. El predicador al aire libre anuncia la verdad de Dios en cualquier lugar y en todas partes, dependiendo por completo de la obra soberana de Dios el Espíritu Santo para despertar a las almas espiritualmente muertas y difundir nueva vida espiritual en el alma del pecador. Este es el acto divino de la regeneración. Dios puede hacerlo desde el púlpito de una iglesia. Y Dios puede llevar a cabo este acto soberano en una esquina en una plaza pública.

Un pensamiento final conmovedoramente viene de Spurgeon:

“Ninguna especie de defensa es necesaria para la predicación al aire libre;. Pero se necesitan argumentos muy potentes para probar que un hombre haya cumplido con su deber, que nunca haya predicado más allá de las paredes de su casa de reunión.”

John MacArthur, Siervo de la Palabra y del Rebaño

2012-01-25T08:19:00.001-06:00

John MacArthur, Siervo de la Palabra y del Rebaño, por Iain H. Murray (Edinburgh: El Estandarte de la Verdad Trust, 2011), 246 pp,

Escrito por Gary Gilley

Es un poco inusual escribir biografías sobre la vida, un hecho que el autor reconoce, pero al parecer Murray quería ser el primero en hacer tal esfuerzo para John MacArthur. Iain Murray es un historiador de la Iglesia respetado y biógrafo y co-fundador de The Banner of Truth Trust. Ha escrito un relato relativamente corto, pero fiel de los puntos importantes del ministerio de John MacArthur. Muy poco sobre la vida personal de MacArthur o de la familia se encuentra en estas páginas (una pequeña excepción es un capítulo dedicado a su esposa Patricia). Prácticamente nada se contado sobre sus hijos, ya sea en su juventud y ahora. No hay nada sobre la vida familiar, con los amigos u otras notas de interés personal se detallan. Este libro, por lo tanto, no es tanto sobre la vida de MacArthur como un relato de su ministerio. En este sentido, se dan ideas sobre la filosofía del ministerio, el estilo de predicación, la teología y las convicciones personales. Recibimos un poco de historia acerca de Grace Community Church, donde ha sido pastor MacArthur desde 1969. También aprendemos sobre el establecimiento de Grace to You, el Master’s College, el Master’s Seminary, y las Academias Master.

Como con la mayoría de las biografías, Murray escribe amablemente de su tema, deteniéndose principalmente en los éxitos y fortalezas de MacArthur. Pero no deja de lado algunos fracasos, oposiciones, y batallas. Él habla del “Martes Negro” en 1979 en que se descubrió un motín dirigido por el personal (pp. 46-48) y el suicidio de un joven que llevó a años de problemas legales (pp. 49-52). Por supuesto que ha habido una guerra muy publicitada sobre “La salvación por el señorío” (pp. 111-119), los problemas carismáticos (pp. 119-127), el fracaso de la revista Masterpiece (pp. 143-148) y la controversia evangélicos-y-católicos-unidos (pp. 165-168). Murray cuenta con seis razones de por qué algunos se oponen a MacArthur y a su ministerio (pp. 184-196), sin embargo tiene que añadir un séptimo –algunos seriamente están en desacuerdo con MacArthur en determinados temas.

Me pareció curioso que un biógrafo entrara en la historia para ofrecer sus opiniones. Murray lo hace dos veces, primero cuando él no está de acuerdo con su personaje de permitir varios instrumentos musicales en el culto público (pp. 187-197, 216). De carácter más grave es la aceptación de MacArthur del dispensacionalismo (pp. 71-72, 115, 117, 192-196). Murray parece desconcertado al ver que MacArthur puede aceptar cualquier tipo de dispensacionalismo y ofrece algunas correcciones leves. En el proceso, el autor revela su falta de comprensión del dispensacionalismo. Como la mayoría de los pactantes (Teología del pacto) él ha aprendido lo que sabe sobre el dispensacionalismo de otros pactantes y, fundamentalmente, no entiende la teología. Los Dispensacionalistas no están en contra de la ley (antinomia), creen en la ley moral, la ley de Cristo, pero ven la ley mosaica en exclusiva para la nación de Israel. Los Dispensacionalistas no enseñan la regeneración, como consecuencia de las decisiones del hombre. Ellos no enseñan que en el Antiguo Testamento se salvaban los Judíos siempre guardando la ley, ni la mayoría rechaza el arrepentimiento como parte de la fe salvadora. Murray felicita a MacArthur por mostrar la posibilidad de ser reformado y soteriológicamente dispensacional, al mismo tiempo (p. 192). Y Murray establece claramente que si bien no está de acuerdo con el dispensacionalismo cree que tanto los teólogos del pacto y los dispensacionalistas están lado a lado en la fe cristiana (p. 196).

Tanto Murray y MacArthur creen que de todos los ministerios y los libros que MacArthur ha creado o producido su legado puede muy bien basarse en dos grandes obras: La Biblia de Estudio Macarthur y la serie de comentarios Comentario Macarthur del Nuevo Testamento (pp. 217-218). Creo que esta es una evaluación precisa.

Esta biografía no es la última palabra sobre la vida de MacArthur –habrá muchas más. Pero es una buena introducción a la vida y sobre todo al ministerio de un hombre muy usado por Dios en nuestros tiempos.

Un Matrimonio a Imagen Perfecta II

2012-01-24T16:11:00.001-06:00

Un Matrimonio a Imagen Perfecta II

Por Tim Challies

Ayer comencé una serie corta llamada una Imagen Perfecta del Matrimonio . Este es mi intento de estudiar lo que Pablo dice acerca de la relación matrimonial siendo una imagen, un retrato de Cristo y la iglesia. Después de haber establecido esa base, ahora quiero ver cómo la mujer cumple con su parte de ese retrato.

Esto es lo que Pablo dice a las esposas: Usted hace su matrimonio una imagen exacta de una boda real cuando se somete voluntariamente al liderazgo de su esposo. Usted tiene la única tarea de mostrar el Evangelio en su voluntaria sumisión a su marido. Aquí está el texto al que estoy recurriendo:

Las mujeres estén sometidas a sus propios maridos como al Señor. Porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia, siendo El mismo el Salvador del cuerpo. Pero así como la iglesia está sujeta a Cristo, también las mujeres deben estarlo a sus maridos en todo. (Efesios 5:22-24)

En esta relación, eso sirve como un retrato de Cristo y la iglesia, es la mujer la que está llamada a ser un retrato fiel de la iglesia, por lo menos una imagen exacta de lo que la Iglesia está llamada a ser. Esposas, este es su llamado de parte de Dios. Es su deber y su privilegio. A medida que se relacionan con su marido, usted debe ir ante él como la Iglesia a Cristo. Esto es un resumen breve, así que vamos a ver cómo va tomando forma haciendo tres preguntas: ¿Qué, cómo y por qué?

¿Qué?

En primer lugar, la pregunta Que: ¿Qué tienes que hacer para completar u parte en este retrato? La respuesta es, usted debe someterse a su marido en todo.

Pablo dice: “Las casadas estén sujetas a su propio marido.” No se extrañe. Una mujer no debe someterse a todo hombre, como algunas personas pueden enseñar, sino a su propio marido. El Señor ha determinado que debe haber una estructura de liderazgo dentro del matrimonio, pero esto no significa que las mujeres deban someterse a los hombres en general. La cabeza de la iglesia es Cristo y la iglesia debe someterse a El, la cabeza de una mujer es su marido y ella debe someterse a él.

Ella debe someterse en todo. Esa es una declaración intimidante y tenemos que lidiar con esa palabra todo. Tenemos que tener cuidado de no hacer que signifique más de lo que dice. Si quieres hacer el ridículo usted puede decir que yo ahora podría ordenarle a mi esposa que salte del puente Golden Gate y que me tendría que obedecer. Pero, por supuesto, sabemos que la esposa debe someterse a una autoridad superior antes de una menor. La idea de una jerarquía de autoridad es que hay niveles de autoridad, si una autoridad menor le dice que desobedezca a una autoridad superior, su sumisión se debe a la autoridad superior. Así que no hagamos de todo más de lo que este dice.

Sin embargo, no vamos a hacer que signifique menos de lo que dice tampoco. Es una frase que abarca todo lo que significa que usted realmente debe obedecer a su marido en todo lo que no está directamente en contradicción con lo que dice una autoridad superior. Usted no es libre de seguir su liderazgo o ignorarlo como mejor le parezca. En realidad, la única vez que se niegan a seguir el liderazgo de su esposo es cuando usted llegue a él con su Biblia y diga: “Aquí es donde Dios dice que no me debo someterme a ti.” Usted no tiene que creer en lo que dice y no te tiene que gustarle lo que dice, pero usted tiene que seguirlo. Esto no siempre será fácil y, sin embargo el Señor os llama a someterse a su liderazgo. Este es el papel que Dios le ha dado –un papel en el que se puede mostrar muy bien el evangelio. Usted no se somete a su esposo para su propia felicidad o paz, sino para ser esa demostración, ese retrato.

¿Cómo?

Así que esta es la pregunta Cómo: ¿usted dedeb someterse a su marido en todo. Pero, ¿cómo? ¿Cómo debe soemeterse una mujer?

La respuesta es, usted es someterse voluntariamente. No hay tal cosa como una sumisión forzada –eso es sólo servidumbre o esclavitud. Dios le llama a someterse a su marido con gozo y libertad. Someterse a su esposo no es sólo su deber de esposa, sino su vocación única y un privilegio, la única manera que usted puede hacer que su matrimonio sea una imagen exacta de una boda real. Pablo no impone esto sobre usted como una cruz. Él no pide disculpas por esto y le consuela, como si esto es de modo alguno indigno o inhumano o un resultado negativo de la caída en el pecado. No, en absoluto. No está describiendo una especie de sumisión que hace a la esposa pasiva y completamente quebrantada, no se describe aquí algo que le priva de su voluntad o su dignidad. Pablo simplemente y sin pedir disculpas describe esta posición de sumisión como el papel dado por Dios en el orden creado y su contribución única a la relación matrimonial.

Pablo quiere que la mujer, entienda que Dios le ha creado para cumplir un papel único en la manifestación del Evangelio y quiere que abrace con alegría este papel y de forma voluntaria. Él le está llamando a entender que Dios le ha hecho para ser y estar contenta de cumplir esta función con verdadera alegría, porque en la sumisión a su esposo, usted puede ser una gran manifestación del evangelio. Nadie más puede hacerlo. Su marido no puede hacer lo que usted esta llamada a hacer aquí.

¿Por qué?

Y ahora la pregunta por qué: ¿Por qué someterse voluntariamente a su propio marido en todo? Porque en última instancia, su sumisión es hacia Dios. Usted debe someterse a su propio marido como al Señor.

Su sumisión a su marido es un componente de su gran sumisión a Cristo. La sumisión al esposo y la sumisión a Cristo, no son dos cosas diferentes. El motivo de la esposa en la sumisión a su marido es someterse a Cristo mediante la sumisión a una de las autoridades menores a los que ha delegado autoridad. Cuando usted se somete a su marido, cuando se somete voluntariamente y con alegría, al momento de someterse a su marido como una autoridad ordenada por Dios en su vida, está siendo una imagen de la novia en el matrimonio real –la verdadera novia que se somete a Cristo: el novio.

¿Cómo vive usted con esta visión en mente? ¿Cómo tomar versículos de la Biblia y vivir de tal manera que ahora esté haciendo su parte para que sea un retrato hermoso, fino y preciso de la iglesia. Me alegra que lo pregunte.

Aplicación

Bueno, ¿Por qué no empezar así: en su mente, en su corazón, en su matrimonio, siempre piense en la siguiente pregunta: “¿Cómo puede la Iglesia someterse a Cristo? ¿Cómo podemos, como cristianos, relacionarnos a Jesús?” Así es entonces como se relaciona a su marido. Admito que no va a empezar a adorarlo o a cantarle himnos, pero sí es necesario darle respeto, hacer mucho más de él. Usted es su ayudante, lo que significa que su vida está envuelta en la suya.

Lo que él desea ser, como piensa utilizar sus dones y pasiones y el llamamiento, usted debe unirse en eso. Su misión es su misión, su vocación es su vocación, su pasión es su pasión. Así que únase con él, sírvale, ámelo, respételo y esa será su parte en este retrato, la imagen de un matrimonio real.

Mañana veremos cómo el marido hace su parte para completar este retrato.

El Grupo de Estudio Bíblico Eficaz

2012-01-24T15:15:00.001-06:00

El Grupo de Estudio Bíblico Eficaz

Por William Boekestein

Son las seis de la tarde de miércoles. El estudio bíblico de su iglesia de mediados de semana se inicia en una hora, pero no tengo ganas de ir. El problema es que no se puede pensar en una excusa nueva y no se atreve a decir lo que usted, (y varios otros) quieren decir: “¿Es esto realmente lo que se supone es un estudio de la Biblia?”

Mientras estamos cerca de un mes en 2012, esta situación probablemente se juega semana tras semana, año tras año, en las mentes de innumerables creyentes. Confían en que un grupo de estudio bíblico es importante, pero tropieza con la forma poco edificante que a menudo son. ¿Se puede hacer algo para ayudar?

Los estudios bíblicos efectivos no ocurren por casualidad. Son fruto de bendición del Espíritu de la aplicación persistente de los principios básicos. Los siguientes son siete principios para un grupo de estudio fructífero.

Mantener en Primer Lugar a la Biblia

Estudios de las Escrituras son casi siempre con la ayuda de una guía bien escrita. Algunos de los mejores guías son los comentarios, especialmente los que comenzaron como una serie de sermones. Los comentarios homiléticos combinan lo mejor de la exégesis y aplicación cuidadosa pastoral (1).

Uno de los peligros, sin embargo, de utilizar una guía de estudio es que la Biblia puede ser eclipsada por un libro menor. Es fácil empezar inconscientemente tratar la Biblia como la “materia prima” y la guía de estudio como el “producto final”, favoreciendo este último.

Para evitar mal uso de materiales complementarios, hágalos la última parte de su preparación para el grupo de estudio. En primer lugar, trabaje a través del pasaje de la Escritura en perspectiva. Haga preguntas sobre el texto. Tenga en cuenta las observaciones y las aplicaciones. Use las preguntas de estudio para estimular el pensamiento antes de pasar a las “respuestas” en el comentario. De esta manera, el comentario se convierte en una caja de resonancia para sus ideas y conclusiones más que un libro de consulta. Los de Berea tomó este enfoque. Ellos “... recibieron la palabra con gran impaciencia y examinaron las Escrituras todos los días para ver si estas cosas eran así” (Hechos 17:11).

Un principio relacionado es que las discusiones de grupo deben ser guiadas por la Escritura, no por la opinión personal. Esto no quiere decir que una pregunta o comentario es inadecuado sólo porque es una opinión. Lo que significa es que las conclusiones que se llegan y el consejo que se da deben ser basados en la Biblia.

Respetar los Credos

Un estudio no es necesariamente cristiano simplemente porque se utiliza la Biblia. Muchas sectas celosamente estudian la Biblia. El cristianismo es una fe - es decir, un cuerpo de doctrina que se puede resumir con propuestas concretas. Así, por ejemplo, un estudio cristiano tendrá como creencias básicas los doce artículos del Credo de los Apóstoles (2).

En el interés del "pensamiento libre", algunos grupos podrían tener el objetivo de estar abiertos a todos los puntos. Tan noble como este enfoque parezca, no es ni bíblico ni útil (3). Los que afirman no tener "ningún credo sino a Cristo" pasan por alto el hecho de que tan pronto como usted dice lo que cree acerca de Cristo, usted está articulando un credo oficial e informal. Los grupos que no han aclarado sus bases bíblicas fundamentales pueden encontrarse debatiendo temas centrales, establecidos y bíblicos y hacer descarrilar el estudio de los demás.

Mantenga el Plan

El Estudio Bíblico, ya sea personal o de grupo, no se debe al azar utilizando textos y temas elegidos al azar. La progresión lógica y coherente ayuda a nuestro aprendizaje, porque se basan en conceptos entre sí como una hilera de ladrillos se coloca sobre el último. Sin ser demasiado rígidos, mantener un horario nocturno y un programa semanal de tiempo corrido ayuda a la progresión del aprendizaje en grupo.

Esté preparado

Con demasiada frecuencia, el grupo de "estudios" son un intercambio de comentarios desconectando un texto o tema que los participantes consideran apenas antes de tiempo. Ese es un problema, ya que, para muchos de nosotros, una plática provechosa fluye del pensamiento premeditado. “El corazón del justo medita cómo responder,..” (Prov. 15:28).

Para ayudar en la preparación, los líderes deberían considerar el uso de preguntas de estudio que los miembros pueden completar cuidadosamente y en oración. Esto le dará el valor a una persona tímida y un autocontrol detallado de la persona. Los participantes que se ponen a trabajar en la lección y desarrollar ideas para compartir con los demás estarán mejor equipados para utilizar el tiempo valioso del grupo con prudencia al compartir.

Anótelo

¿Cuándo fue la última vez que perdió un pensamiento muy profundo, porque no lo escribió? Tal experiencia frustrante, ilustra la importancia de tomar notas. De hecho, la Palabra escrita es en sí una defensa fuerte para la reproducción escrita. Se ha dicho con razón que, “Las ideas se desenredan a medida que pasan de la mente, a través de los labios y en la punta de los dedos.” Escribir sus pensamientos y trazarlos todos es una de las principales diferencias entre la lectura de la Biblia y el estudio de la Biblia. Por esta razón, las preguntas de estudio deben ser contestadas por escrito, no sólo tomando notas mentales. Si confiamos en que Dios nos da ideas a los demás también, deberíamos tomar notas durante el estudio también.

Estudie Como Grupo

Los beneficios de los grupos de estudio son diferentes de los obtenidos por el estudio individual. Tenemos que saber lo que estamos tratando de lograr al reunirnos.

Beneficios de la Cooperación de Grupo

Crecer en el amor. Nuestro objetivo principal debe ser amar a nuestro prójimo. Pablo enseña que "el amor es el cumplimiento de la ley" (Rom. 13:10). Nuestro objetivo debe ser comprender no sólo la Biblia, sino también entre nosotros, para que podamos conocer mejor cómo amarnos.

Intercambio de experiencias. En la mayoría de los casos, los líderes de estudio bíblico deben verse a sí mismos más como facilitadores de la discusión que proveedores de información. En otras palabras, debe haber una diferencia entre predicar un sermón y dirigir un estudio bíblico. Estudios para grupos pequeños dan ocasión para que cada uno haga preguntas y ofrezca ideas.

Entrar en una comunión. Los grupos de estudios de la Escritura pueden hacer más para prepararnos para el cielo que la mayoría de las otras cosas que hacemos en la semana. Cosechar este valioso beneficio requiere que los miembros se comprometan a asistir y participar de manera integral y en grupo.

Si hay ventajas para el estudio en grupo, también hay peligros, para estar consciente de ellos está el primer paso hacia la prevención.

Peligros del Grupo de Estudio

Incompatibilidad. Hay un peligro de llegar a ser alguien durante el estudio de la Biblia que sea diferente a lo que usted es el resto de la semana. Tenga cuidado con la hipocresía y el objetivo de garantizar la continuidad, tanto durante el estudio y después.

Vulnerabilidad. Idealmente, la participación del pequeño grupo asume un nivel de transparencia que crea la posibilidad de una confianza rota. Cuando se discuten temas delicados, la confidencialidad debe ser estrictamente mantenida.

La superficialidad. Debido a que existe la posibilidad de sufrir una lesión, los miembros del grupo se verán tentados a contenerse. Pero cuanto entre más estamos de verdad con ellos y con Dios, más nos beneficiamos de la comunidad. La superficialidad debe ser evitada. El pecado debe ser discutido con sobriedad.

Animosidad. A menudo, los temas estudiados en grupos pequeños son atendidos con firme opinión. En este contexto, los sentimientos heridos están a sólo un paso de distancia de los desacuerdos. Tenemos que ser respetuosos con los demás, reconociendo que todos estamos en diferentes puntos de crecimiento espiritual y que ninguno de nosotros ha alcanzado la perfección completamente.

Prolijidad. Una plática indebidamente prolongada o desviada desgraciadamente se ha convertido una marca comercial de muchos estudios en grupos pequeños. Evitar la prolijidad significa resistir la necesidad de crear un monopolio verbal o perseguir “senderos”. Use sus comentarios juiciosamente. Los líderes de grupo también deben saber cuándo dejar de hablar (Eclesiastés 3:7).

Aplicar la Palabra

Muchos asistentes fieles al estudio bíblico en silencio se preguntan, mientras empaquetan sus materiales y se preparan para salir a otro estudio, “¿Qué se supone que debo hacer con esta información?”

Al igual que con la predicación, el estudio de la Biblia exige una respuesta. Cuando la audiencia en Pentecostés de Pedro escuchó su exposición de la Escritura, “... Se compungieron de corazón, y le dijeron ...” ¿Qué haremos?” (Hechos 2:37). Este mismo tipo de pregunta debe hacerse por los facilitadores de grupos de estudios bíblicos. La respuesta tendrá algo que ver con nuestras cabezas, corazones y manos.

El estudio de la Biblia es en sí "peligroso" porque la Biblia es la espada de Dios (Hebreos 4:12). Cambia nuestras mentes cuando corta nuestra lógica humana imperfecta y nuestros patrones de pensamientos egoístas. Pincha el corazón y las emociones haciendo un corte a través del velo que cubre nuestros ídolos escondidos. Vigoriza nuestras manos flojas cortando los pesos y los pecados que nos atrapan (Heb. 12:1).

Las espadas son peligrosas. Pero si se usa correctamente, y es bendecida por Dios, el resultado final es una mayor conformidad con la imagen de Cristo. ¡Hay un objetivo que debe dar vida a cualquier grupo de estudio bíblico!

El Rev. William Boekestein es el pastor de Covenant Reformed Church (URCNA) in Carbondale, PA.

Notas

1. Comentarios de Homilética por RC Sproul, por ejemplo, hacer grandes guías de estudio, ya que presentan la enseñanza del texto clara, sencilla y práctica.

2. Muchas iglesias más concretamente, resumen su comprensión de las Escrituras a través de confesiones históricas tales como la Confesión Belga de Fe (1561), o la Confesión de Fe Bautista de Londres (1689).

3. La Biblia en sí contiene varios resúmenes cortos, no-negociables de la fe cristiana (por ejemplo, 1 Tim. 3:16).

La Iglesia Post-Programa

2012-01-24T10:41:00.001-06:00

La Iglesia post-programa

Por Bobby Jamieson

Parece que más y más iglesias están dejando de confiar en los programas para llevar a cabo la obra del ministerio. En general, creo que este es un desarrollo feliz. Recientemente Matt Schmucker me dio una etiqueta pequeña y agradable para el fenómeno: la iglesia post-programa.

Eric Hoffer es frecuentemente mal citado como diciendo, “Cada gran causa que comienza como un movimiento, se convierte en un negocio, y con el tiempo se degenera en una fraude.” Apócrifo, como la cita puede ser, ilustra un patrón común, un patrón que solemos ver con los programas de la iglesia. Es algo parecido a esto.

EL CICLO DE VIDA DE UN PROGRAMA

Digamos que un determinado programa se inicia como un medio claramente enfocado a su fin, por lo general el evangelismo o el discipulado. Explosión de Evangelismo. Desayuno sabatino para hombres. La escuela dominical. Grupos de jóvenes.

El programa parece dar buenos frutos. La gente está viniendo. La gente está disfrutándolo. La gente parece estar espiritualmente comprometida.

Pero con el tiempo, el programa comienza a tomar vida propia. Una vez que lo tienes, tienes que mantenerlo en marcha. Después de todo, ¿qué dice acerca de su iglesia, si el programa de evangelización se desarrolla? Los programas parecen hablar unívocamente por la salud y el éxito de su iglesia. Si se están ejecutando y completando, entonces la iglesia está haciendo muy bien. Pero si están perdiendo personas y pierde impulso, entonces algo debe andar mal con la iglesia.

Así que hay que seguir alimentando el programa para que crezca feliz. Tal vez lo arregle con un nuevo nombre, nueva imagen, nuevo plan. Tal vez contratar más personal para ejecutarlo. Tal vez estas medidas tengan éxito, tal vez no. Pero de cualquier manera, algunas dudas sobre el programa empiezan a influenciar

Usted comenzará a notar que su iglesia tiene un número creciente de partidarios del programa. Algunas de las personas mayores parecen ser más leales a su clase de escuela dominical que se van a la iglesia. Algunos de ellos incluso vienen a la escuela dominical, pero van a la iglesia en otros lugares. El programa se ha convertido en una vaca sagrada, tal vez incluso un becerro de oro.

Muchos pastores podrían contar historias similares. Si los programas son numéricamente prósperos o tienen fugas, pueden tener una tendencia a convertirse en fines en sí mismos, más que medios para un fin. Y cuando los programas se convierten en fines en sí mismos, son en realidad contraproducentes para el ministerio verdadero. Tienen la apariencia de ministerio, pero carecen de su poder. Se ven impresionantes, pero no está ayudando a los no cristianos a conocer a Cristo ó a los cristianos conocer y obedecer mejor.

Por lo tanto, muchos pastores están buscando otra manera de hacer las cosas. Y no sólo quieren otro programa.

¿CUAL ES LA ALTERNATIVA?

¿Cuál es la alternativa a los programas? ¿Qué significa ser una iglesia post-programa? ¿Deben las iglesias deshacerse de todos sus programas, desde AWANAS hasta la escuela dominical ?

Mi respuesta corta a esta última pregunta es un no rotundo. No creo que una iglesia post-programa debe ser una iglesia anti-programa, o una iglesia 100% sin programa. Planeo decir más sobre eso en mi próximo post, en el que también voy a pensar un poco más práctico de lo que significa destetar a una iglesia de los programas.

Entonces, ¿qué significa ser una iglesia post-programa? Por ahora me limitaré a hacer una visión a nivel de sugerencia: en lugar de los programas en ejecución, cultive una cultura. En concreto, fomente una cultura de evangelismo y discipulado.

Cultura es un concepto notoriamente escurridizo de definir porque es muy penetrante y global. La cultura es para los seres humanos lo que el agua es para un pez. Casi no lo notamos porque es todo a nuestro alrededor. De esta manera, la cultura define lo que es normal. Y mi punto aquí es, simplemente, que los pastores deben predicar y enseñar y dirigir de tal manera que el evangelismo y el discipulado se conviertan en parte normal de la vida de cada miembro de la iglesia en particular. Ese es el objetivo que pretenden, de todos modos.

El Nuevo Testamento enseña que cada cristiano para hacer discípulos (Mateo 28:19). Nos enseña que la iglesia crece a medida que cada miembro contribuye al desarrollo del cuerpo (Efesios 4:11-16).

A pesar de que no tiene que ser de esta manera, uno de los peligros de los programas es que pueden hacer parecer que el evangelismo o el discipulado sólo se produce dentro del programa. Pero el evangelismo y el discipulado son cosas que, de una manera u otra, todos nosotros deberíamos estar haciendo sobre una base regular. Así que haga eso su línea de plomada para evaluar los programas y todo lo demás en la vida corporativa de su iglesia.

Para mayor reflexión: Sin duda, el mejor recurso único que he visto en este tema es The Trellis and the Vine de Tony Payne y Colin Marshall. También es muy útil Reverberation De Jonathan Leeman de Y, si Dios quiere, vamos a pensar más en la semana que viene.

5 Preguntas para Evaluar el Ministerio de “Programas”

2012-01-24T10:36:00.001-06:00

5 Preguntas para Evaluar el Ministerio de “Programas”

por Josh Thiessen

Los programas son cosas útiles, pero no son el ministerio en sí mismos. Aprecio el ejemplo dado en el título de Colin Marshall y el libro de Tony Payne, El Enrejado y la Vid. En ella, los programas se asemeja a un enrejado que proporciona una estructura para el cultivo de la vid (es decir, personas). Esta ilustración útil correctamente coloca los programas de la iglesia como un medio y no un fin.

Como un pastor en una iglesia que está potencialmente pasando de una escuela secundaria a un edificio permanente pronto, ha habido muchas discusiones sobre cómo utilizar el nuevo edificio. Por primera vez podemos tener ministerios a lo largo de la semana en un lugar central en cualquier momento que desee. Las posibilidades parecen infinitas. Pero tenemos que evaluar estos nuevos programas potenciales y los antiguos para ver si son las mejores maneras de llevar a cabo el ministerio en nuestro contexto local. Éstos son algunos de los criterios que personalmente, estoy usando:

1) ¿Promueven el ministerio?

Con esta pregunta, quiero evaluar si el programa es un fin en sí mismo o en realidad promueve el ministerio del evangelio y el discipulado? Los programas de Navidad son una gran manera de invitar a la comunidad de su iglesia, pero si el evangelio no es predicado y la gloria de Cristo no se proclama, es pérdida de tiempo y dinero. Del mismo modo, los desayunos de los hombres son grandes, siempre y cuando tengan un propósito mayor y no convertirse en simple desayuno con los chicos. Como Jesse escribió acerca de la evangelización, “Es sobre la gente no los programas.”

2) ¿Están creciendo las personas?

La intencionalidad es de gran alcance. Los programas deben tener un propósito. Si no logran alcanzar la meta de equipar a los santos o fomentan el “uno al otro” de la Escritura, entonces debe ser evaluado y / o reemplazado. Al igual que Pablo, quiero presentar a todos completos en Cristo y no hay espacio para los programas de peso muerto. Colosenses 1:28 debería ser la meta de cada programa:

A El nosotros proclamamos, amonestando a todos los hombres, y enseñando a todos los hombres con toda sabiduría, a fin de poder presentar a todo hombre perfecto en Cristo.

3) ¿Existe un programa mejor o puede mejorarse?

El cambio siempre es difícil, pero a menudo es la mejor medicina. A veces los programas tienen que cambiar o ser cesados por completo. Tal vez hay una mejor manera de hacer las cosas, y los líderes de la iglesia deben estar abiertos a esto. La Biblia nos da una gran libertad en los detalles de cómo el ministerio se trabaja en el contexto de la iglesia local, por lo que esta es una buena pregunta constante de cada programa.

4) ¿Son una carga?

Con el tiempo algunos programas perderán líderes y pasarán por cambios. Un peligro es cuando una persona es obligada a entrar al liderazgo cuando no tiene el don de la misma manera que el líder anterior. En este caso, no puede haber una actitud de guardar un programa en marcha sólo porque siempre ha estado ahí a pesar de que se ha convertido en una carga innecesaria y ya no se lleva a cabo la meta deseada. Una buena solución es tomar el liderazgo actual y crear un programa en torno a como están dotados y apasionados.

5) ¿La gente lo hará, naturalmente sin el programa?

Tan útil como los programas pueden ser, usted no tiene que tenerlos para todo. Si usted está entrenando a discípulos que son hacedores de discípulos, van a empezar a hacer discípulos, naturalmente, sin ningún tipo de estructura. Esto implica la edificación de esta actitud de discipulado en la cultura de la iglesia. La gente sólo tiene tanto tiempo, por lo que es importante asegurarse que los programas de la iglesia están ayudando a facilitar la cultura de hacer discípulos en lugar de sólo exprimiendo a la gente.

Los programas son siervos útiles sobre los cuales llevar a cabo el ministerio, pero crean malos amos. El objetivo de la presentación de todos los creyentes maduros en Cristo debe guiar todos los programas de la iglesia y una motivación para la excelencia. De esta manera las iglesias pueden evitar programas innecesarios, mal dirigidos o no impulsados al ministerio que dañen el evangelio.

El Efecto En Mi Caminar Con Cristo

2012-01-23T16:28:00.001-06:00

El Efecto En Mi Caminar Con Cristo

Por Mike Riccardi

He apreciado mucho el efecto que el estudio de esta serie sobre el arrepentimiento bíblico ha tenido en mi vida espiritual personal. Pensar en estas cosas a tal profundidad por un tiempo prolongado ha arrojado luz sobre cua propenso soy en ser un “católico funcional” cuando confieso mi pecado y trato de ser restaurado a la comunión con Dios. A pesar de denunciar con vehemencia la doctrina de la penitencia como una blasfemia, mi carne, siempre busca su propia justicia, es propensa a tratar de ganar el perdón de Dios. He reconocido con qué frecuencia, cuando le pido perdón, mi profunda tristeza es más un reflejo de mi orgullo que de mi tristeza por el delito de mi pecado hacia mi Dios. Aunque nunca conscientemente o explícitamente lo digo de esta manera, mi tristeza está esencialmente diciendo, “Lo siento, Señor. Debería ser mejor que esto.”

Pero el punto del Evangelio de la gracia y el escándalo de la expiación vicaria de Cristo es que yo no soy mejor que esto. Se tuvo que tomar al Hijo de Dios sin pecado para morir en mi lugar, precisamente porque no podía hacer nada mejor. Con demasiada frecuencia, la amonestación de Pablo a los Gálatas se podría aplicar en contra de mí: “¿Tan necios sois? ¿Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora vais a acabar por la carne?” (Gal 3:3).

Ha sido un alivio ser recordado y meditar en la verdad de que Dios no se complace con el holocausto (mis obras de penitencia), sino que los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado y un corazón contrito (Sal. 51:16 - 17). A menudo, al contemplar la gravedad de mi pecado, siento que a menos que me sienta bastante mal, orar lo suficiente, o hacer algún acto de servicio, Dios no me va a restaurar a la comunión con El. Incluso he sentido como si estuviera ofendiendo a Dios pidiendo perdón rápidamente después de una confesión. (¡Qué pensamiento tan increíblemente orgulloso! Eso es precisamente el por que el Padre envió a Su Hijo. ¿Creo yo que no lo necesitaba?)

Sin embargo, que gozo ha sido recordar que en Cristo Dios no mantiene a Sus hijos a raya con un brazo rígido hasta que hayan demostrado que son dignos de perdón y aceptación. Más bien, Él es el Padre amoroso que una vez corrió a abrazarme a la primera señal de mi regreso (Lucas 15:20). Si he recibido tal gracia, mientras que yo era su enemigo (Romanos 5:10) ¡Cuánto más puedo esperar para ser reconciliado con El ahora que yo soy su amigo! No hay castigo más para mí que llevar (Rom 8:1), no mas expiación por hacer (Hebreos 9:24-26, 10:11-14). Por lo tanto, no es necesario ver la confesión como una tarea onerosa o repulsiva. No, la confesión es dulce a mi alma, un ejercicio agradable y delicioso que elimina la carga de mi pecado y restaura el gozo de la salvación del Señor (cf. Sal 32:3-5, 51:12).

Además, me he quedado impresionado por la verdad de que cualquier otro fruto que nace en consonancia con el arrepentimiento es una obediencia gozosa, que fluye naturalmente de un corazón que ama a Dios y desea experimentar aún más de Su gracia. Su regalo del perdón no me endeuda a Él, obligándome a pagarle con trabajo pesado. Por el contrario, las experiencias del pasado y el presente de la gracia que me impulsan a vivir más una vida de fe y obediencia, con la esperanza de la gracia venidera. Obedezco porque tengo más de El. De hecho, el que guarda Sus mandamientos es el que lo ama (Jn 14:15).

De una manera que a menudo no entiendo, mi vida cristiana se convierte en una lucha para ver al Señor Jesús , de hecho, es al contemplarle que me transforma en la imagen de Su gloria (2 Corintios 3:18). Me siento motivado por la promesa de bendición, como un hijo, y no por el miedo al castigo, como un esclavo (Romanos 8:15; Gálatas 4:7). ¡Gracias a Dios por su don inefable!

La Serie Completa Sobre el Arrepentimiento Bíblico:

Sumisión Mutua

2012-01-23T16:20:00.001-06:00

Sumisión Mutua

Por Tim Challies

Hay un gran debate sobre la forma de tomar el mandamiento en Efesios 5:18-21 de “Sed llenos del Espíritu... Someteos unos a otros, por reverencia a Cristo.” El como interprete este texto es, para muchos, la línea divisoria entre ser igualitario o complementariano en su visión de los roles de los hombres y las mujeres en general y de los esposos y esposas, en particular.

Las dos principales líneas de interpretación son:

“Someteos unos a otros”, indica la sumisión mutua, lo que significa que los cristianos llenos del Espíritu deben someterse igualmente el uno al otro, sin hacer distinciones jerárquicas. Esta es la interpretación tradicionalmente igualitaria.
“Someteos unos a otros” es un llamado a reconocer las diferentes funciones de la autoridad que Dios ha establecido en la sociedad y someterse adecuadamente a cada una de ellos. Esta es la interpretación complementaria tradicional.

Peter O'Brien, en su excelente comentario sobre Efesios, ofrece un resumen útil de los argumentos que sustentan cada una de estas interpretaciones. A continuación se muestra un resumen de lo que ha escrito.

La primera interpretación es a menudo apoyada por los argumentos que…

Gramaticalmente, Pablo usa el verbo “someteos” en una forma (“voz media / pasiva” para los que sepan griego) eso suaviza su significado lo que indica un tipo de sumisión más voluntaria y abnegada.
Pablo añade la expresión “unos a los otros” después del verbo para indicar la eliminación de cualquier idea de jerarquía en la forma en que entendemos quien se supone debe someterse a quién. La sumisión debe ser a través de línea horizontal, entre iguales.

La segunda interpretación es a menudo apoyada por los argumentos de que…

Cualquier otro lugar donde el verbo “someter” se presenta en el Nuevo Testamento, independientemente de su forma, implica una relación de orden en el cual una parte está “encima” y otra “abajo.” Y como la misma idea de “someter” encaja muy bien en Efesios 5:21 y su contexto , no hay una orden para ir más allá de su alcance semántico habitual e interpretarlo de otra manera.
La expresión “unos a otros” no siempre indica una relación de reciprocidad total en el Nuevo Testamento (ver Apocalipsis 6:4 y 6:2 Gálatas, donde las acciones en perspectiva no siempre son calles de doble-sentido).
El flujo de la discusión –en la manera como Pablo se mueve inmediatamente en 5:22-6:9 para explicar lo que la sumisión debe ser entre esposas y esposos, hijos y padres, y esclavos y amos – pone de manifiesto que él ve un orden diseñado por Dios en la sociedad para quien debe someterse a quién.

O'Brien llega a la conclusión de que, “por motivos de semántica, sintaxis y el flujo del argumento de Pablo es preferible esta última interpretación. El apóstol no está hablando de la sumisión mutua en el sentido de una subordinación recíproca, sino una sumisión ara aquellos que están en autoridad sobre ellos.” No se sorprenda al aprender que me parece su argumento convincente.

Un Matrimonio a Imagen Perfecta

2012-01-23T15:17:00.001-06:00

Un Matrimonio a Imagen Perfecta

Por Tim Challies

Esta mañana voy a empezar solo una breve serie de artículos sobre el matrimonio. Después de haber leído varios libros sobre el matrimonio en los últimos meses, me encontré realmente intrigado por lo que Pablo dice sobre el tema en su carta a los Efesios. Desde entonces he tenido la oportunidad de estudiar y quería compartir lo que he aprendido en el camino.

Voy hacer un poco de trampa al comienzo de esta serie yendo al final de la historia antes del comienzo. Hay un par de miembros de mi familia, que hacen esto si está leyendo una novela –se dirigen al final para saber cómo las cosas concluyen y luego, vuelven y leen la mitad. Una vez que conocen que todo sale bien, pueden volver atrás y leer el resto sin ponerse demasiado nervioso. Voy a hacer eso aquí, ya que cualquier discusión sobre el matrimonio bíblico incluye algunas palabras e ideas que dan miedo como sumisión, cabeza y liderazgo. Esto hace que sea muy tenso para muchos de nosotros, así que vamos a ir al final de la historia y ver que todo salga bien. A continuación, vamos a volver con el resto de ello.

Aquí es donde vamos a comenzar:

“POR ESTO EL HOMBRE DEJARA A SU PADRE Y A SU MADRE, Y SE UNIRA A SU MUJER, Y LOS DOS SERAN UNA SOLA CARNE. Grande es este misterio, pero hablo con referencia a Cristo y a la iglesia.” (Efesios 5:31,32 ).

A medida que llega al final de su enseñanza sobre el matrimonio, Pablo hace una sorpresa gigante. Él dice que el matrimonio es un misterio, que hay un significado oculto en él y que hasta ahora este significado se haya oculto. La sorpresa es que el matrimonio es un tipo o una imagen o una demostración. El matrimonio está destinado a ser una imagen de otra cosa. Para demostrar esto se dirige al Antiguo Testamento, al primer matrimonio del primer hombre y la primer mujer. Le voy a dar un poco de contexto.

El Misterio

Dios había creado a Adán y luego permitió que Adán viviera por sí mismo durante un tiempo para poder llegar a este entendimiento de que en toda la creación no había un ayudante que fuese adecuado para él. Todos los animales que Dios había creado desfilaban delante de Adán. Adán les dio nombres, pero vio que eran muy diferentes a él. No es que se sentía solo y suspiraba, sino que Dios lo había visto que no había nada ni nadie que fuese igual a él, nadie que pudiera ayudarle a llevar a cabo su mandato dado por Dios. Adán había recibido su mandato de Dios, de que él iba a ser fecundo, multiplicarse y henchid la tierra y sometedla. Pero sabía que sólo podía hacerlo con la ayuda de algo o alguien que fuera como él.

Entonces dijo Dios: “No es bueno para este hombre que esté solo.” Hizo que Adán cayera en un sueño profundo, tomó una de sus costillas y creó a una mujer de él. Él presentó a esta mujer a Adán en la primera ceremonia de boda y el hombre inmediatamente irrumpió en un canto de alabanza. Ahora veía que su ayuda, el que lo complementaba y completaba y él cantó:

Esto sí que es hueso de mis huesos
y carne de mi carne;
ella será llamada varona,
porque ella fue tomada del hombre.

Y entonces leemos estas palabras: “Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y serán una sola carne.” Ahora, aquí, miles de años después, en esta carta a la iglesia en Efeso, Pablo vuelve a estas palabras y dice así: “Grande es este misterio, pero hablo con referencia a Cristo y a la iglesia.” De esta manera Pablo le da un nuevo significado al matrimonio, un propósito completamente nuevo. Dice que durante todo este tiempo la unión de marido y mujer en el matrimonio en realidad ha sido un misterio, que ha venido señalando a otra cosa, algo más grande. Sólo ahora, después de la muerte y resurrección de Jesús que somos capaces de ver lo que ha estado señalando. El misterio es que la relación matrimonial es un retrato de la relación de Cristo con su iglesia. Esta relación es la unión definitiva, el matrimonio real.

Esto significa que su matrimonio es un retrato de la unión de Cristo con su iglesia, que a su vez significa que el matrimonio tiene que ver con el evangelio. Esto es cierto si usted lo sabe o no, si usted es cristiano o no. El matrimonio no es en última instancia sobre el cumplimiento o ejecución de la relación sexual o la procreación. Todas esas cosas están atadas en el mismo, pero el fin último del matrimonio es el de servir como un retrato de la boda real. La pregunta es, ¿es su matrimonio un buen o un mal retrato? ¿Es una precisión o una distorsión? ¿Es una obra maestra o es una copia de mal gusto?

El Retrato de Boda

Permítanme ilustrarlo de esta manera. Quiero que se imagine a un artista que ha sido llamado por el rey y le dice que vaya a su boda. Este artista se ha dado a la tarea de pintar el retrato oficial de la boda de la novia y el novio. Así que llega temprano, se pone en su caballete, saca sus pinturas y comienza a mezclar, para hacer los colores que va a necesitar. Prepara su lienzo y los pinceles. Cuando la novia y el novio llegan, se sientan por largo tiempo y sólo los mira y los estudia. Y entonces empieza a pintar sobre lienzo. Al principio son sólo líneas y manchas, pero sigue trabajando, la gente comienza a tomar forma, el novio de su fino traje y la novia en su vestido. Y a medida que trabaja, hora tras hora, el retrato es mejor y más nítido y exacto y más bello. En primer lugar se puede ver el contorno de la cabeza, entonces la forma de sus caras, y las expresiones de sus ojos. Y cuando al fin el artista ha terminado, ha pintado una obra maestra, un retrato impresionante de la novia y el novio.

La relación de Cristo y la iglesia, el evangelio, tienen que ver con el matrimonio de una pareja de novios, nosotros, los cristianos, somos la novia y Cristo es el novio. Esta unión de Cristo y la iglesia es el verdadero matrimonio y nuestros matrimonios sirven como el retrato, la imagen de la realidad última.

Así que aquí está el final feliz de la historia: Nuestros matrimonios llegan a ser un retrato de Cristo y la iglesia.¡Qué privilegio! El matrimonio es una ilustración del evangelio. Esto significa que cualquier cosa que hagamos en el matrimonio está destinado a dar gloria a Cristo, y ese es el fin más feliz fin de todos. Ahora que sabemos esto, podemos leer las palabras que dan miedo como sumisión y liderazgo y ver que todo va a salir muy, muy bien.

Ahí es donde lo voy a dejar hoy. Mañana vamos a empezar a responder a esta pregunta: ¿Cómo podemos hacer que nuestro matrimonio sea una imagen exacta de una boda real?

Aplicación

Antes de terminar con esto, déjeme preguntarle, ¿Usted realmente piensa de su matrimonio en estos términos? Cuando usted tiene esos momentos introspectivos y está pensando en ser un mejor esposo o una mejor esposa, ¿piensa usted acerca de Cristo y la iglesia? ¿Es eso fundamental en su forma de pensar sobre el matrimonio?

Si esta realidad del matrimonio como un retrato era tan fundamental para la teología de Pablo sobre el matrimonio, entonces usted necesita comenzar a pensar en esos términos. Una vez hecho esto usted empieza a ver que el matrimonio no es finalmente acerca de su felicidad o el cumplimiento de sus necesidades. Su tarea en el matrimonio no es en última instancia, a favor de su cónyuge o para encontrar su propio sentido de la satisfacción de su cónyuge. El cumplimiento a final de cuentas no puede venir de su esposo o esposa. Por el contrario, la alegría y el éxito de su matrimonio proviene de la comprensión y del aceptar ese propósito más elevado.

Tarea Para Un Hermano en Pecado

2012-01-21T16:15:00.001-06:00

Arrepentimiento Bíblico

3.3Tarea Para Un Hermano en Pecado

Por Mike Riccardi

¿Tarea?
Sí, tarea.

En los debates como el que hemos tenido sobre el arrepentimiento, hay una gran necesidad de ser práctico. Es fácil hablar hipotéticamente y sobre trivialidades, pero otra cosa es entrar en la vida de alguien y ministrarles de verdad la Palabra de Dios. Este tipo de discipulado implica no sólo un despliega de la Palabra el uno al otro, sino también envolverlo de nuevo en las vidas de aquellos con los que vivimos y crecemos en Cristo.

En el último post de esta serie sobre el arrepentimiento bíblico, ofrecí algunas formas en que yo aconsejo a un hermano que ha confesado haber cometido adulterio y desea arrepentirse bíblicamente. Os animo a leer ese mensaje.

Pero en una situación de asesoramiento – ya sea si es una sesión formal de consejería pastoral o sólo un discipulado de uno-a-uno y laico a laico - es fácil de reunirse y hablar. Todos somos propensos un enfoque de consejería de “tomar dos versículos y llamarme por la mañana”, donde simplemente lanzamos versículos de la Biblia a la gente y esperamos que eso se encargue de las las cosas. Este enfoque más descuidado no funciona, porque el pecado es raramente, si acaso, debido a la falta de información. En su lugar, se trata de una claridad de nuestra visión y los deseos de nuestro corazón. Las ovejas no necesitan alimentos que les arrojen. Tienen que ser llevados a un buen pasto, verde para pastar. El pastor (o consejero) debe alimentar a sus ovejas en una manera pastoral.

En esa situación, entonces, es útil caminar con un aconsejado a través de un conocimiento profundo y bíblico del tema, así como a través de medios prácticos para romper los malos hábitos y establecer hábitos santos. Una manera en que se hace esto a menudo es a través de la tarea. Sé que suena un poco raro, pero es la verdad por un par de razones.

En ello se establecen las expectativas de cambio real (cf. Prov 14,23) y da esperanza al subrayar en la mente del aconsejado que el cambio es posible.
Es obvio que es una herramienta útil para evaluar el progreso.
Le da al consejero la oportunidad de “estar con” el aconsejado entre los tiempos que realmente puede llegar físicamente a reunirse. Porque él va a estar siempre meditando y trabajando a través de la tarea, el progreso del aconsejado de que no se doblegará entre las sesiones de consejería.
También ayuda a destetar la dependencia del aconsejado hacia el consejero y a depender en Cristo a través de la Palabra de Dios.

Para ello, les ofrezco una muestra de las tareas de cuatro semanas de un hermano pecador en la posición de Jim. Usted puede notar que gran parte del material en las asignaciones viene del material que he presentado en esta serie. Esta es una manera de aplicar el estudio a la vida real de las ovejas. Además, he incluido ejemplos de respuestas a mis preguntas entre paréntesis para ayudar al lector a entender mis intenciones al hacer estas preguntas. El aconsejado no verá las respuestas antes de darle la suya. Estas respuestas también proporcionan un marco de referencia para la discusión de las respuestas del propio aconsejado en el siguiente período de sesiones Aquí está el resumen.:

Semana 1: La Naturaleza del Arrepentimiento Bíblico
Semana 2: El Pecado y la Obediencia es Una Cuestión de Adoración

Semana 3: La Dulzura del Señorío de Cristo
Semana 4: Despojarse y Revestirse

Semana 1: La Naturaleza del Arrepentimiento Bíblico

La Biblia enseña que cuando un creyente ha pecado, la respuesta apropiada es arrepentimiento (Lucas 17:3). Es necesario, entonces, que entender la naturaleza del arrepentimiento bíblico. ¿Qué aspecto tiene? ¿En qué consiste? Los siguientes pasajes contienen las palabras que la Biblia usa para describir el arrepentimiento. Por favor, busque estos pasajes y léalos cuidadosamente. A continuación, responda a las preguntas que siguen. Un paso útil podría ser una tarea por día junto con un tiempo de meditación sobre los pasajes indicados.

Lea el Salmo 32:3-4, Salmo 28:6-8, Jeremías 31:19, 2:12 Joel, Mateo 26:69-75, Romanos 7:14-25 y 2 Corintios 7:9-10. ¿Qué enseñan estos pasajes son componentes necesarios del arrepentimiento? Si tuviera que resumir en una palabra, un tema común en estos pasajes, ¿cuál sería? [Dolor o remordimiento.] ¿Esto os caracteriza? Si es así, ¿cómo? Si no es así, ¿cuál sería ese aspecto en su vida?
Lea el Salmo 32:5, Salmo 51:1-4, Oseas 14:2, y 1 Juan 1:8-10. ¿Qué enseñan estos pasajes acerca de arrepentimiento? En una palabra o una frase, ¿cuál es el tema común? [El pecado debe ser reconocido y confesado.] Lea los siguientes pasajes e indique cómo cada personaje demuestra esta característica de arrepentimiento: (a) 2 Samuel 12:1-15, especialmente el versículo 13, (b) Job 38:1-2 y 42:1-6, especialmente 42:3. ¿Ha evidenciado arrepentimiento de esta manera? Si es así, ¿cómo? Si no, ¿cómo sería su confesión?
Lee Jeremías 18:11-12, Ezequiel 18:21, 27-28, 30-31, y Daniel 9:13. Ahora lee las advertencias de Jesús a las iglesias pecadoras en Apocalipsis 2:4-5, 21-22 y 3:15-19. ¿Cuál es el tema común en el arrepentimiento aquí? [Apartarse del pecado.] Vuelva a leer Job 42:1-6. ¿Cómo demostró Job esta característica en 42:6? [Él se retractó de su declaración.] De acuerdo con Oseas 5:4, se puede continuar en pecado y arrepentirse delante de Dios? ¿Cómo sería para usted volverse del pecado en su vida?
Lea Lucas 3:7-14, Hechos 26:19-20 y Apocalipsis 2:5. ¿Cuál es el tema común en el arrepentimiento en estos pasajes? [Obediencia.] ¿De qué tres maneras David declara que va a dar frutos dignos de arrepentimiento en el Salmo 51:13-15? Además, lea Lucas 19:1-10. ¿Cómo demostró Zaqueo su arrepentimiento? Finalmente, lea Hechos 4:8-11, 18-20 y 5:27-32, 41-42. ¿Cómo hizo evidente el arrepentimiento de Pedro de su negación a Cristo? En cada uno de estos casos (David, Zaqueo, y Pedro), ¿Su obediencia sucede antes o después de ser perdonado? [Después. Es un fruto, no una causa, de arrepentimiento.] Finalmente, lea Deuteronomio 4:30, 2 Reyes 17:13 y 23:25, 18:21 Ezequiel, y Daniel 9:13 ¿Cuál es nuestro nivel de obediencia? [La Palabra de Dios.]
Lea Deuteronomio 4:29-30 y 30:2, 10, 1 Samuel 7:03, 1 Reyes 8:47-48, 3:10 y Jeremías 4:1-4, Joel 2:12-13, y Hechos 8: 21-22. Por encima de todo, ¿En qué se preocupa el arrepentimiento? [El corazón.] ¿Es el arrepentimiento puramente externo, o incluye también lo interno? ¿La forma externa da forma a la interna, o la forma interna forma a la externa? [La última. La obediencia es la respuesta libre y alegre de un corazón verdaderamente arrepentido.]
Lea los siguientes pasajes y haga una lista de algunos de los resultados del arrepentimiento: 1 Samuel 7:3, 2 Crónicas 30:9, Job 22:23, Salmo 32:5, Isaías 1:27-28, Ezequiel 18:21-32, Hechos 3:19, 2 Timoteo 2:25.

Semana 2: El Pecado y la Obediencia es Una Cuestión de Adoración

Lea Isaías 42:8, 43:7, y 48:11, Ezequiel 36:22-23, Efesios 1:11-12 y. ¿Qué enseñan estos pasajes acerca de la razón por la que usted existe? [Para glorificar / adorar a Dios.] Ahora lea Romanos 1:18-32. ¿Cuáles son los pecados fundamentales de la humanidad que invitan a la ira de Dios mencionada en 1:18? Concéntrese en particular en 1:21, 1:23, 1:25, y 1:28. [Ellos no reconocieron, ni honraron, ni dieron gracias a Dios, cambiando Su gloria por una gloria sustituta y Su verdad por la mentira. Adoraron, a la criatura y no al Creador]
Lea Deuteronomio 29:2-4 y 30:6, Jeremías 31:33 y Ezequiel 6:9 y 36:26. ¿Cuál es el tema común a lo largo de los pasajes? [La obediencia de corazón.] Ahora bien, según Marcos 7:18-23, ¿de dónde provienen el adulterio? [El corazón.]
Lea Mateo 6:19-21.Reflexione sobre la declaración en el versículo 21 durante unos minutos. ¿Cuál es la relación entre sus deseos y la lealtad de su corazón? [Nosotros adoramos lo que deseamos, lo que nos gusta, en lo que nos deleitamos] ¿Cómo se relaciona esto con Marcos 7:21? [Lo que adoramos da forma a nuestras acciones.] Y de acuerdo a Romanos 1:25, ¿a quién le pertenece realmente nuestra adoración? [Dios, no las cosas creadas.]
De acuerdo con Efesios 5:3-5, el pecado sexual tiene que ver con la codicia. Examina tu corazón. ¿Qué fue lo que estabas codiciando, cuando participaste en adulterio? [Aprobación, apreciación, atención, comodidad, etc.] ¿Cómo se relaciona esto con la adoración? [Yo adoro esa cosas en lugar de Cristo.]
Efesios 5:5 llama idólatras a los hombres codiciosos. Con esto en mente, lea Ezequiel 14:1-8. ¿Qué ídolos has erigido en tu corazón que han llevado a tu pecado? (Pista: ¿Qué estabas codiciando en el # 4?) ¿De qué manera estás adorando estos ídolos en la forma en que debes adorar a Cristo? [Estoy formando mi vida para recibir el gozo y la satisfacción que ofrecen, cuando Dios me dice que fui creado para regocijarme y estar satisfecho por Él, y nada más.]
Con Isaías 43:7 en mente, lea los siguientes Salmos. ¿Qué nos enseñan acerca de para lo que fuimos creados para ser satisfecha? Salmos 16:11, 17:14-15, 21:6, 26:8, 27:4, 36:8-9, 43:4, 63:1-5, 65:4, 73:25-28, 90:14, 107:9. [Tenemos que regocijarnos y estar satisfechos por la gloria de Dios.] A continuación, lea Filipenses 3:2-11. ¿Qué hizo a Pablo adorar o atesorar, más que cualquier otra cosa? Pablo consideró a El lo más satisfactorio.] Finalmente, lea Hebreos 11:23-27. ¿Cómo luchó Moisés con el ser atraído a adorar a los ídolos de los placeres pecaminosos y los tesoros de Egipto? [Él estaba buscando a la recompensa, viendo, siendo seducido por, y prefiriendo a Cristo mismo.]
¿Qué anhela más tu corazón que a Cristo? ¿Por qué desear las cosas más que a Cristo? [Anhelo cosas más de lo que anhelo a Cristo, porque mi carne de pecado mata mis papilas gustativas espirituales para que su sabor me sea mejor a mí que lo El es.]

Semana 3: La Dulzura del Señorío de Cristo

Habiendo analizado que el verdadero arrepentimiento bíblico resulta en la obediencia, así como la forma en que la obediencia viene de un corazón adorador, ahora volveremos a la enseñanza bíblica del señorío de Cristo. Romanos 10:9 nos enseña que una característica esencial de un cristiano es que confiesa que Jesús es el Señor, o maestro, de su vida. No conocer a Cristo como Señor es no conocer a Dios.

Lea 1 Tesalonicenses 4:1-8 ¿Cuál es la relación entre la lujuria y el conocimiento de Dios? [La pasión de concupiscencia proviene de una falta de conocer a Dios como Él es.]
Lea Lucas 9:23-27 y Lucas 14:25-34. ¿Qué significa ser un discípulo de Cristo? [Tengo que someter toda mi vida a El. Él es mi maestro.] ¿En qué áreas de tu vida debe Jesús ser Señor? [En Todas]. ¿Qué tipo de pensamientos y emociones en la primavera que al leer estos pasajes? [Esta pregunta evalúa el deseo del aconsejado para ser gobernado amorosamente por Cristo frente a su deseo de rebelarse contra El.]
Lea Mateo 11:28-30. ¿Qué significa tomar el yugo de Jesús en ti? [Recibirlo a El en fe significa someterse a El como Señor.] ¿Cuál es la naturaleza del Señorío de Cristo de acuerdo a este pasaje? Jesús es un señor pesado y tirano? [No. Su señorío otorga descanso para el alma cansada.]
Lea el Salmo 23:1-6 y Salmo 32:10, Proverbios 13:15, 31:25 Jeremías 7:24-27 Mateo, Juan 6:35, Juan 13:17, Romanos 2:9-10 y Santiago 1:22-25. ¿Cuáles son los beneficios de vivir de acuerdo con el Señorío de Cristo? ¿Cuáles son las consecuencias negativas de rebelarse en contra de Su Señorío?
Lea “La fe en la Gracia Venidera frente a la Lujuria”, pp 329-338 en John Piper Gracia Venidera. Busca todas las Escrituras que no son totalmente citadas, sino sólo a las referidas. Subraye por lo menos 10, pero no más de 15, las declaraciones en ese capítulo parecen particularmente notables, importante, y / o útiles. Venga preparado para hablar de este capítulo.

Semana 4: Despojarse y Revestirse

Un principio fundamental de la vida cristiana es que seguimos muriendo a las obras de la carne (lea Romanos 8:1-13). La estrategia que proporciona las Escrituras para hacer esto es despojarse de las actitudes y comportamientos pecaminosos y reemplazarlas por el revestimiento de actitudes y comportamientos piadosas (Efesios 4:17-24). El uso de estos principios, así como los que ha aprendido de este capítulo en la Gracia Venidera, Liste por lo menos cinco actitudes y conductas que contribuyen a su lujuria que lo desaniman. De una lista de cinco que usted pondrá en su lugar. ¿Cómo va a ir despojando estos y revistiéndose de los otros en el contexto de su propia vida? Sea específico.
¿Qué prácticas habituales en su estilo de vida necesita cambiar y/o evitar para salvaguardarse de la tentación futura? [Por ejemplo, evitar ciertos barrios o restaurantes, no permitiéndose a sí mismo estar a solas, comprometerse a ir en las fechas regulares con su esposa, etc]
En los momentos que te sientes tentado por la lujuria, ¿cómo vas a tomar la espada del Espíritu en la batalla de la fe contra la lujuria? ¿Cuáles son algunas promesas de Dios que recordará y confiará cuando la lujuria pecaminosa lo tiente para confiar en sus promesas? [Por ejemplo, ocupar mi mente en las cosas de la carne trae muerte, pero el ocupar mi mente en las cosas del Espíritu da vida y la paz Romanos 8:6].
Esta semana, mantenga una hoja doblada de 8.5 x11” de papel en el bolsillo en todo momento. Siempre que usted esté tentado por la lujuria (y / o pensamientos ó deseos adúlteros), de inmediato escriba lo siguiente en el papel: (1) ¿Dónde estabas, (2) ¿Qué estabas pensando justo antes? (3) ¿Qué le estaba prometiendo esa lujuria que parecía tentadora? (4) cualquier pasaje de la Escritura que venga a la mente exponen a esas promesas como mentiras, y (5) cualquier pasaje de la Escritura que venga a la mente prometen una mayor felicidad en Cristo.

Como debería ser obvio, nada de esto puede dejar contentos a todos. El consejero / discipulador tendrá que evaluar qué temas deben ser abordados con mayor detalle y cuales pueden ser pasados más rápidamente. Además, todas estas respuestas proporcionan una gran cantidad de datos para discusión durante las sesiones. Simplemente porque es tarea no quiere decir que se queda en casa. Si usted va a pedir a su aconsejado a ser tan serio como para hacer todo este trabajo, vaya a través de ello con él. No lo haga sentir como si fuesen tareas innecesarias, sino use esta información muy personal y deliberada y pastoréelo a través del arrepentimiento bíblico.

Así que, hermanos, somos deudores, no a la carne, para vivir conforme a la carne, porque si vivís conforme a la carne, habréis de morir; pero si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne, viviréis.- Romanos 8:12-13 -

¿Mortifica, loe hace una tarea diaria;
Dedíquese siempre en ello mientras usted vive, no dejen un día este trabajo.
Manténgase matando el pecado, o este le matará a usted.
- John Owen -

Consejo a un Hermano Pecador

2012-01-20T17:10:00.001-06:00

Arrepentimiento Bíblico:

3.2 Consejo a un Hermano Pecador

Por Mike Riccardi

En nuestra serie sobre la doctrina del arrepentimiento bíblico, hemos hablado mucho de lo que la Biblia tiene que decir sobre la naturaleza de un verdadero arrepentimiento. Más recientemente, hemos distinguido entre el arrepentimiento y la penitencia, y discutimos cómo podemos evitar llegar a la penitencia y al arrepentimiento verdadero.

A medida que avanzamos, va a ser útil eliminar estos principios de la esfera de lo abstracto y teórico, y aplicarlos a una situación de asesoramiento real. Tal situación de consejería podría ser un tiempo de consejería formal y pastoral donde un miembro de la iglesia ha llegado a su pastor buscando guíanza. Pero también puede ser una situación de discipulado persona a persona, laico a laico. Idealmente, los intercambios como estos están constantemente llevándose a cabo en las vidas de los cristianos en el cuerpo de Cristo. A pesar de que haré una aplicación principal a la situación de asesoramiento formal, me apresuro a decir que el siguiente también podría tener lugar entre un hermano pecador y un hermano maduro y saturado de la Biblia.

Y así vayamos a un ejemplo de un miembro de la iglesia, Jim, que ha confesado a un asunto inmoral.¿Cómo se aplican los principios del arrepentimiento bíblico presentados anteriormente cuando se aconseja a un hombre como éste? ¿Cómo podemos llevar a Jim a un arrepentimiento genuino y alejarlo de los peligros de la penitencia funcional?

Después de una sesión inaugural en la que he tenido tiempo de escuchar la historia de Jim y por qué decidió venir a consejería (Pr 18:13), me gustaría estar delante con él que entre mis objetivos para el asesoramiento serían que (1) que se arrepintiese de sus pecados, conforme a la enseñanza de la Palabra de Dios, (2) estar preparado para ser restaurado a la comunión con Dios y en su iglesia local, y (3) en última instancia, aumentar la semejanza de Cristo. Esto implicaría una cierta instrucción -, tanto durante las sesiones y de hacer tareas - sobre la naturaleza del arrepentimiento bíblico. Yo le pediría que busque ciertos versículos acerca del arrepentimiento (como se presenta en los artículos anteriores) y sacara conclusiones sobre lo que el arrepentimiento bíblico es. De esta manera, cuando me vea a mí para buscar el dolor apropiado, el deseo de cambio, etc, él comprenderá que no soy la autoridad, sino que estoy buscando que ambos nos someternos a la autoridad de la Palabra de Dios.

En primer lugar, es importante que Jim admita que ha pecado contra Dios y contra su esposa y expresare el deseo de confesar ese pecado como pecado. Me gustaría tratar de sacar de él, el efecto que su pecado ha tenido en su alma al presentarse a El, la belleza de Cristo. Espero que llevarlo a que vea el aspecto repulsivo del pecado a la luz atractivos de la santidad de Dios. Por lo tanto, me gustaría ver la tristeza según Dios y el lamento que caracteriza al arrepentimiento bíblico, y que esté en guardia contra las excusas que tratan de racionalizar su pecado. ¿Se siente genuinamente arrepentido por lo que ha hecho? ¿Y esa tristeza no le obliga a confesar su pecado y pedir perdón?

Aquí, sin embargo, debemos cuidarnos de la soberbia de una falsa humildad. Hay una vergüenza real que Jim debe sentir como resultado de su pecado.. Sin embargo, "el dolor debe estar allí, pero no debe quedarse allí" (John Piper, Gracia Venidera , 137). La mujer pecadora que ungió los pies de Jesús con perfume sentía una vergüenza apropiada por su pecado, pero cuando Jesús declara que sus pecados son perdonados Él declara que la vergüenza ha terminado.

Declaró que ese indulto anterior produciría ahora la futura paz. Así que el asunto para ella era la fe en la gracia futura afincada en la autoridad de la obra perdonadora de Jesús y la palabra liberadora. ¿Creerá ella al ceño de condenación de los invitados? ¿O creerá las tranquilizadoras palabras de Jesús de que su vergüenza ha terminado –que ella esta ahora y en el futuro perdona, para que pueda irse en paz y en integridad y libertad? ¿En quién se confiará? ¿Con la promesa de quien va a satisfacer su alma? (Piper, Gracia Futura , 138)

Este será el tema de Jim también. ¿Se sumirá en un orgullo de auto-condena, o la aprehensión de la gloria de la gracia de Cristo, le obligará a confiar en el sacrificio perfecto de Jesús por el pecado? Tengo que llevar Jim a través de los sentimientos apropiados de vergüenza a la fe en la promesa de que sus pecados han sido perdonados.

Después de esto, me gustaría animarle y ayudarle a llegar a un punto en que su deseo es convertirse del pecado de la inmoralidad. Me gustaría equiparlo a proponerse, en el Espíritu y la gracia de Dios, a repudiar su pecado. Yo estaría en busca de un deseo genuino en él de que no quiere tener nada que ver más con relaciones inmorales.

Y lo que corresponde a volverse del pecado, espero llevar a Jim a su vez a volverse a Dios en Cristo. Al exaltar la belleza y la dulzura de Cristo, me gustaría presentar a Jim el yugo suave y la carga ligera del Señor en comparación con el yugo opresivo y la terrible carga de su pecado (Mt. 11:28-30). Aquí se estudiará el perdón de Dios y la comunión restaurada con Él que viene por recurrir a El. Aquí es donde me gustaría que Jim experimentara un cambio de señorío funcional en su vida, es decir, que conscientemente busque ser un esclavo de su Señor Jesús y no esclavo de su amo antiguo: el pecado. Yo trabajo para demostrarle que la cuestión finalmente, es una de idolatría, y que debe abandonar la adoración de los ídolos del placer sexual, estimulación, y la aceptación, y volver a adorar al único y verdadero Dios en Cristo Jesús. Estas exhortaciones deben ser mezcladas con súplicas por contemplar la belleza objetiva de Cristo, porque ningún cambio de lealtad ocurrirá a menos que el corazón de Jim se deleite en Jesús más que lo que a él se deleita en el pecado.

Finalmente, con tal fundamento, lo llevaría a través de las implicaciones de su arrepentimiento. Queremos estudiar la necesaria obediencia que acompaña a un verdadero arrepentimiento, y que el Señor espera que los pecadores arrepentidos den frutos dignos de arrepentimiento. Vamos a trabajar a través del paradigma de Efesios 4 del quitarse y ponerse, teniendo en cuenta los cambios en las actividades, asociaciones, y estilo de vida que sean necesarias para despojarse de la inmoralidad. Tendría que confesar su pecado a su mujer, buscar activamente reconciliarse con ella, y estar dispuesto a hacer lo que pueda en reconstruir esa relación rota. También habría que cortar todos los lazos con su amante - excepto tal vez pedirle perdón - y quemar esos puentes para evitar que más adelante retroceda. También sería conveniente que tener un consejero matrimonial para Jim y su esposa, si ella esta dispuesta. Por último, quisiera tratar de equipar a Jim para cultivar la humildad y el gozo necesario para ser restituido a su iglesia local. Me gustaría ver la voluntad de estar bajo el gobierno de amor de sus ancianos, así como su capacidad para usar sus dones para servir al cuerpo.

A lo largo de este proceso es imprescindible que Jim conozca que no está ganando su perdón por sus esfuerzos. Tengo que ser explícito que los muchos imperativos que se discuten se basan en los indicativos de lo que Cristo ha hecho objetivamente en el Evangelio. Debo trabajar para mostrarle tanto la futilidad de intentar una auto-expiación y la libertad de recibir una expiación substitutoria. Constantemente debo buscar el corazón de Jim, y no sólo sus acciones. Por lo tanto, tendré cuidado de una obediencia a regañadientes por su parte, y voy a presentarle la visión de la gloria de Cristo, como más satisfactoria para el alma que los falsos placeres pasajeros del pecado. Por lo tanto, por la gracia de Dios, su arrepentimiento producirá una obediencia gozosa que rota del corazón, lo que indica que un verdadero “cambio de mente” ha tenido lugar. Richard Baxter ofrece un resumen útil:

Si parece ser verdaderamente sensible de lo pecaminoso de su conducta, y penitente por motivo de ello, tenemos que ver que confiese su culpabilidad, y que prometa alejarse de esos pecados en el futuro, observarlo más de cerca y a caminar con más cautela, para evitar la tentación, para que desconfie de su propia fuerza, y confie en la gracia que es en Cristo Jesús. Hay que asegurarle las riquezas del amor de Dios, y la suficiencia de la sangre de Cristo para perdonar sus pecados, si es que cree y se arrepiente (Richard Baxter. El Pastor Reformado [Estandarte de la Verdad: PA, 1981], 109)

De Hombres de Paja y Habla Vergonzoso

2012-01-19T17:23:00.001-06:00

De Hombres de Paja y Habla Vergonzoso

por Jerry Wragg

Estos son los principales argumentos que se siguen escuchando más y más de por qué la iglesia debe participar regularmente en el diálogo sexual explícito con los esposos cristianos:

Las parejas jóvenes de hoy están saliendo de una cultura singular saturada de pornografía, y están terriblemente confundidos acerca de lo que es sexualmente adecuado en el matrimonio cristiano.
Los nuevos cristianos con un pasado inmoral son propensos a oscilar el péndulo demasiado drástico, pasando a ser sexualmente inhibidos en el matrimonio a pesar de que Dios nos ha dado la libertad. La honestidad sexual explícita entre las parejas casadas "rompe" las barreras legalistas y la vergüenza falsa amenaza a muchos matrimonios hoy en día.
La mayoría de los pastores –especialmente los mayores de 45 y "atados" en las prácticas sexuales conservadores de generaciones pasadas menos informados – no tienen ni idea acerca de las "obsesiones" sexuales que enfrentan hoy en día las parejas jóvenes, o simplemente tienen miedo de ofrecer un diálogo franco esencial para la construcción de una vida sexual saludable en el matrimonio.
Si la iglesia permanece en silencio, indispuesta a dar respuestas crudas y gráficas a las preguntas promedio de hoy en día sobre sexo, perderá toda su influencia con las parejas confusas, afectadas por la pornografía que vienen al cuerpo de Cristo.

La lista anterior es ardientemente defendida como una amplia justificación para un cambio drástico, por supuesto. Estos dilemas presentes y únicos, se nos dice, llaman a un consejo sin restricciones, de sexo explícito como la única forma de avanzar en nuestros matrimonios. Las tradiciones anteriores, que envuelven los detalles íntimos con palabras que preservan la dignidad personal, la anatomía privada, y los límites de la imaginación humana ya no son útiles, de hecho, deben ser considerado debilitantes.

¿Pero cuál será el resultado final de otro cambio radical de paradigma experimental en la forma en que los evangélicos realizan el ministerio? Incluso si aceptamos que hoy el nuevo creyente promedio puede ser perseguido por el más grosero de los pasados pervertidos (no dudo de que esto es una epidemia), ¿por qué damos a entender que ser sexualmente “limpios” no se traduce en una mayor dignidad, ideales sexuales mas elevados, una conversación bíblicamente protegida, y un pensamiento puro de la vida? Cuando el problema ha sido una exposición desinhibida, abierta a todos lo que pude soñar la carne de pecado, ¿por qué recomendamos una exposición más desenfrenada de los privilegios del dormitorio de otra pareja? Esto parece manifiestamente contraproducente y equivocado. Algunos podrían preguntar: “¿Qué es lo insignificante e impuro acerca de un muy franco consejo sobre sexo entre los cristianos, sobre todo si las parejas les ayudan con esto?” Me gustaría responder al abordar cada una de las defensas parafraseadas arriba. Hoy nos centraremos en la número 1.

(1) las parejas jóvenes de hoy están saliendo de una cultura única porno-saturada, y están terriblemente confundidos acerca de lo que es sexualmente adecuado en el matrimonio cristiano.

Ya sea que nuestra cultura con exceso de sexo es única, o incluso más preocupante que hace 40 años es tema de debate. Yo me crié en Los Angeles, California, en los turbulentos años 60 y 70, durante lo que ha sido llamado "el nacimiento de la revolución sexual" en los Estados Unidos. El material sexualmente explícito, aunque no estaba disponible a través de la autopista de la digital de hoy, era fácilmente accesible a los medios locales y era mucho menos estigmatizado de lo que muchos suponen. Se estaba convirtiendo en una parte de la programación de televisión, realizada por todos los kioscos en la calle, habitual en las películas (la desnudez frontal flagrante ya era una parte normal de muchas películas PG), y suscrita por las clases altas de la sociedad a través de revistas. Contrariamente a lo que algunos dicen hoy en día, la sexualidad pervertida ya era "normal" hace décadas.

Jóvenes compañeros de mi secundaria estaban teniendo relaciones sexuales en las fiestas y hablaban abiertamente de los detalles. Sin duda, la mayoría de nosotros no se atrevían a participar realmente, pero nadie se sonrojaba a la difusión de rumores en torno gráfico. Esos tiempos ya estaban plagados de expresión sexual libre, al aire libre (Amsterdam no tiene nada en la vida común de los 60)! En el momento en que irrumpo al Ministerio de Secundaria en la iglesia, los ideales sexuales y la cultura de nuestro grupo ya eran bastante pervertidos. En aquel entonces, los jóvenes se dirigían a contraer matrimonio sin claridad de la sexualidad bíblica que los jóvenes de hoy. La variedad de experimentos perversos pueden ser mayores hoy en día, ó más descarada, pero ciertamente no es "nuevo y único."

Es mi preocupación de que los que promueven el consejo con sexo gráfico están creando un hombre de paja al insinuar que la lucha matrimonial de los creyentes de hoy necesitan más que las generaciones anteriores. Por el bien del argumento, asumamos que las parejas contemporáneas están mucho más confusas sobre las normas sexuales –sobre lo que está permitido en un matrimonio cristiano que sus antepasados. No veo ninguna razón convincente por que esto demanda un enfoque radicalmente diferente, si no es que vergonzoso, para ayudarlos. Si las Escrituras eran lo suficientemente buenas para Corinto, lo son sin duda suficientes para los retos actuales.

La palabra de Dios, mediado a través de su iglesia, la "columna y baluarte de la verdad" (1 Tim 2,15), sigue siendo el instrumento de Dios de la gracia en todo lo referente a la vida ya la piedad (2 Pedro 1:3). La Escritura es suficiente-tanto en su terminología específica y global de contenido para limpiar nuestras mentes, aumentar la profundidad espiritual en nuestros matrimonios, dar sabiduría y discernimiento de las necesidades más difíciles, y aumentar el placer y la libre expresión de nuestra intimidad marital. ¡Nunca debemos ir más allá del contenido de la Biblia! Dos creyentes honestos, fieles, de mente puras que humildemente confían en Dios pueden discutir abiertamente de su relación sexual con los demás y edificar una "vida secreta" juntos como Dios manda. Sugerir lo contrario es poner en cuestión la suficiencia de la enseñanza digna de la Escritura, como si los detalles del dormitorio de otras parejas "experimentadas", s son una mayor agente de cambio que la Biblia.

Haciendo Cosas Ordinarias

2012-01-19T17:02:00.001-06:00

Haciendo Cosas Ordinarias

Por Tim Challies

Me ha llegado como una especie de shock, ahora que soy pastor y predicar sobre una base regular, que la gran mayoría de los sermones que predico son más bien ordinarios. Voy a estudiar mucho y orar y trabajar duro, voy a empezar al principio de la semana y tomar un par de días en germinar y darle otra mirada a través de la madrugada del domingo, y al final de todo voy a tener un sermón ordinario. No uno malo, sino uno normal. Sin duda no será el sermón que había imaginado cuando me senté con mi Biblia y una taza de café caliente en la mañana del lunes. En mi mente tengo estas visiones de grandeza; delante de mí en el púlpito tengo esta realidad de lo ordinario.

La semana pasada un amigo me preguntó cómo me había ido en mi sermón y me dijo: “En algún lugar entre estar recibiendo una ovación de pie y ser golpeado con gatos muertos.” Eso me parece cerca de captar, porque honestamente, no sé. No es que la gente estaba llorando y tirándose al suelo de tristeza y arrepentimiento, y no es que todos simplemente se levantaron y se fueron. Su respuesta fue tan ordinaria como mi sermón, algunas personas expresaron su gratitud, un par de personas ofrecieron correcciones o mejoras, y la mayoría no dijo nada mientras mostraban nada fuera de lo común.

Supongo que cuando había considerado la predicación pensé en ser capaz de sacarlos del parque todos los domingos, esto si comenzaba bastante temprano en la semana y me daba el tiempo suficiente para estudiar siempre sería capaz de lograr un impresionante sermón, o un uno por encima del promedio por lo menos. Si sólo hacerlo en el tiempo, yo sería capaz de hacer algo extraordinario y armar algo sublime. Pero incluso en esas semanas que puede dedicar un total de 30 o 40 horas para la preparación de sermones, llegó el domingo y me encontré deseando por sólo una semana o sólo dos semanas, limar las torceduras y obtener el sermón que se esperaba podría ser.

Este mes estoy predicando a través de la segunda mitad de los Efesios, un texto que realmente trata de la vida cristiana ordinaria. ¿Qué aspecto tiene el vivir una vida que ha sido transformada por el evangelio de la gracia mediante la fe? Pablo lo expone en todo su carácter ordinario. No es una vida de hacer cosas que hace que todo el mundo tome nota y declare sus virtudes, sino una vida de servicio tranquilo, humilde y un crecimiento lento y prolongado en la piedad. Y sin embargo, aún me encuentro con la esperanza de escribir sermones extraordinarios siendo ordinarios. Hasta ahora me había perdido la ironía.

Me sentí reconfortado al leer que Philip Ryken hace tiempo que dejé de tratar de ser más de lo ordinario, o por lo menos él ha visto el valor de tomar el gozo en lo ordinario o mediocre. Michael McKinley escuchó recientemente a Ryken decir que “todo el tiempo que había sido fiel, no había pasado mucho tiempo preocupándose acerca de si sentirse o subjetivamente, como si su sermón había estado bien.” El señaló el Catecismo Mayor de Westminster.:

P: ¿Cómo intercede Cristo?

R: Cristo intercede apareciendo en nuestra naturaleza continuamente delante del Padre en el cielo, por el mérito de su obediencia y sacrificio en la tierra, por declarar su voluntad de haberlo aplicado a todos los creyentes, por responder a las acusaciones hechas contra estos, en procurarles paz de conciencia a pesar de las caídas diarias, así como el acceso con toda confianza al trono de la gracia, y la aceptación de sus personas y servicios.

¡Y no es eso una cosa extraordinaria! Nuestras personas y servicios son aceptados sobre la base de la intercesión de Cristo, nuestros sermones ordinarios son preciosos a sus ojos.

Los muchos años de escribir artículos en este blog me han preparado para aceptar los esfuerzos comunes. Después de todo, la naturaleza del blog es tal que simplemente no puedo hacer a todos los artículos exactamente lo que podría ser si tuviera todo el tiempo del mundo. Suelo tener sólo 40 o 50 o 60 minutos para tomar mis pensamientos de palabras y frases rebotando alrededor de mi cerebro a palabras escritas y publicadas en el Internet. Muchas de estas cosas se pueden decir mucho mejor, pero esa no es la naturaleza del medio y no es la realidad de la vida. Así que hago lo que puedo.

Supongo que lo mismo es cierto de la predicación. La realidad es que tengo que estar de pie en el púlpito de la iglesia Grace Fellowship en la mañana del domingo a las 10 horas y para entonces tengo que tener un sermón preparado. Entre entonces y ahora puedo tener días de estudio tranquilo en mi escritorio y puedo experimentar un inusual sentido de la gracia de Dios. O entre entonces y ahora voy a tener que pasar días en asesoramiento para padres y evangelizando y todo lo demás que traiga la vida. Pero ese púlpito y esos cristianos estarán allí el domingo por la mañana y tengo que estar listo. No voy a ser tan listo como me gustaría estar, pero voy a ser tan listo como el Señor quiere que yo sea.

Estoy llegando a comprender que la belleza del sermón ordinario es que el Señor se complace en usarlo incluso, el cual me lleva justo al centro de la lección de 1 Corintios 2:

1Cuando fui a vosotros, hermanos, proclamándoos el testimonio de Dios, no fui con superioridad de palabra o de sabiduría, 2pues nada me propuse saber entre vosotros, excepto a Jesucristo, y éste crucificado. 3Y estuve entre vosotros con debilidad, y con temor y mucho temblor. 4Y ni mi mensaje ni mi predicación fueron con palabras persuasivas de sabiduría, sino con demostración del Espíritu y de poder, 5para que vuestra fe no descanse en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios..

Debajo y detrás y dentro de esos sermones ordinarios está el Dios extraordinario que se especializa en mostrar su poder a través de mi debilidad y mi cotidianeidad.

Power Point no Te Enviará al Infierno

2012-01-19T16:55:00.001-06:00

Power Point no Te Enviará al Infierno (y otros mensajes calmantes para el Pastor enojado)

Por Byron Yawn

Si alguna vez has pensado en el diseño de anuncios, has considerado actualizar el aspecto de un santuario, organizado la disposición de una sala de estudio de la Biblia, la señalización colocada en frente de su iglesia, enviar un correo, organizar un ministerio de salutaciones, designar a alguien para manejar boletines, imprimir etiquetas de nombre, desarrollar un proceso para reconocer a los visitantes, cuidar de los niños, idear construir un nuevo edificio, prever personal adicional, utilizar power point para anuncios, compró un micrófono de solapa, etc, entonces usted es un pragmático. Si usted no ha hecho ninguna de estas cosas usted probablemente ya no esta en el ministerio... y probablemente no debería estar.

Hay una diferencia entre el desarrollo de una estrategia para el ministerio (la creatividad y la planificación) y la implementación de un formulario de contextualización que le roba al Evangelio de su poder salvífico. No son lo mismo. Una se aprovecha de la plataforma del Evangelio. La otra la quita el Evangelio de su verdad con el fin de crear una plataforma. Uno de ellos es el liderazgo. El otro el marketing. Hay maneras de hacer fresca y real la verdad del Evangelio a las personas sin detrimento del Evangelio. Hay una manera de combinar útil y exegético. El punto es, tal vez no debemos de culpar de forma automática a la falta de entusiasmo por nuestros ministerios en la falta de “cristianos de mente seria.” Eso es esquivarlo. Es un ad hoc, en el mejor de los casos y desdeñoso de superioridad moral. Después de todo, también podría ser la ausencia de sentido común lo que le roba a nuestro ministerio la vitalidad.

Volverse ahogado de emoción por el estilo de nivel de iluminación o el volumen en otro ministerio (donde multitudes de personas están a cargo) no alivia la carga de ser un buen administrador de su propio ministerio. Por cierto, nada puede sustituir a la predicación bíblica, pero no podemos difamar a otros líderes simplemente porque lo que hacen es diferente. Especialmente cuando tienen correcto el Evangelio.

Muchos asumen que la innovación en el ministerio de forma automática señala un compromiso de la verdad. No es así. (¿O todavía estaríamos predicando con pelucas empolvadas en la cabeza.) Por el contrario, es cierto que la falta de originalidad en nuestro ministerio y predicación a menudo puede ser señal de una falta de visión en el liderazgo. Conocer a su audiencia como pastor no es lo mismo que ser “orientado a la audiencia.” Significa, simplemente, que la predicación más a menudo se conecta con su gente, simplemente porque se dirige a ellos. El punto es que este argumento rodando que iguala la creatividad en el ministerio con el compromiso y lo pone en contra “la iglesia de mente seria” es un falso dilema. La contextualización no siempre es una palabra de cuatro letras. Hay pastores que respeto mucho, cuyo evangelio está muerto, pero que también dan paso a nuevas ideas cuando se trata de cómo se hacen las cosas. Todo esto para decir: El Power Point no le enviará al infierno, pero podría conseguir que su gente lo saque de la iglesia.

Come Tus Verduras - 3 Maneras de Crecer Espiritualmente

2012-01-18T11:05:00.001-06:00

Come Tus Verduras - 3 Maneras de Crecer Espiritualmente

Por Clint Archer

En su breve historia peculiar, El curioso caso de Benjamin Button, F. Scott Fitzgerald provee de una mirada inquietante fresca a la madurez y al desarrollo social. Lo que es curioso de Benjamin, es que nace viejo, y con el paso del tiempo, se convierte en joven. La novela es fascinante tomando de cómo las personas maduran, aman y crecen, y el estado irónico infantil de los ancianos enfermos.

A veces en la iglesia nos encontramos con el curioso caso del creyente inmaduro miembro de la iglesia. A menudo nos encontramos con que cuando una persona es un creyente bebé, recién salvado de sus pecados, su vida mediocre anterior de repente se transforma en un increíble Hulk de salvaje entusiasmo. Ellos evangelizan con celo, oran constantemente, leen la Biblia con devoción, y disfrutan de servir en la iglesia.

Pero, lamentablemente, no es raro ser testigo de que este entusiasmo no es más que un subidón de azúcar de la novedad pasajera. La preciosidad de la salvación comienza a crecer comúnmente, la iglesia se convierte en una rutina, la lectura de la Biblia en una tarea, la oración incidental. Los sermones solían saborear ahora un plato suave de coles de Bruselas. A medida que los años pasan obedientemente penosamente a través de movimientos de espiritualidad, pero la luz se apagó hace años.

He conocido a gente en la iglesia que dicen que han sido salvos durante décadas, pero son pequeños, se quejan, son egoístas y pesimistas. Son hombres de edad gruñones espiritualmente.

¿Y usted? ¿Ha crecido inmaduramente con la edad? ¿Ha permitido que el horno de la pasión de su conversión se enfríe? O ¿ha crecido en su conocimiento, sabiduría, y lo más importante aplicación de la Palabra de Dios? Si no, aquí están tres acciones a tomar este año para continuar con el crecimiento espiritual ...

1. Tragar Sus Alimentos:

Un niño sumiso siendo alimentado de chícharos con cuchara por una madre diligente crecerá para estar sano. Pero si el niño almacena los chícharos en sus mejillas abultadas en lugar de tragar, o subrepticiamente mete las manos en la papilla dándosela a su cómplice canino bajo la mesa, la nutrición no puede surtir efecto. De la misma manera la gente sentada en las bancas atentamente puede parecer como que están siendo alimentados con un bocado saludable de espinacas y frijoles expositivos, pero si no hay ninguna aplicación en sus vidas, van a perder dinamismo en su caminar con el Señor, y poco a poco se consumirán en una anorexia espiritual crónica.

¿Cuántas veces has escuchado a una persona alardeando: “Leo mi Biblia todos los días”, pero obviamente ¿no han olvidado aplicar cualquiera de los versículos de los que se jactan? Así es como los pastores caen en pecado de predicar en contra. Así es cómo los padres se convierten en lo que Synge llama santos de yeso, huecos y falsos. Y es por eso que los niños que eran querubines en la iglesia se vuelven ogros en la universidad. Son todos oyentes de la palabra, pero no hacedores (Santiago 1:22). Son como las novias despeinadas que miran al espejo antes de caminar por el pasillo, pero luego se olvidan de cómo se veían, y no hicieron nada acerca del velo torcido y manchado.

Si quieres crecer espiritualmente aplica lo que oyes. Tome notas del sermón, tome un punto y escríbalo en su agenda en la página de cada día. Haga una cita con la piedad. Y resuelva orar, echando fuera la mala conducta y visitándose de un correcto comportamiento por la gracia de Dios.

2. Evite la Comida Chatarra

No importa la cantidad de hierba de trigo que consuma, o la cantidad de jugo, si se mantiene llenado su cara con Cinnabon [rollos de canela], nunca bajará de peso.

No se limite de un buen contenido a través de sermones, lectura de la Biblia, y el estudio, usted necesita hacer un esfuerzo concertado en evitar la ingestión de manteca de cerdo espiritual. Hebreos 12: también nosotros despojémonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos.

Para usted eso podría ser abstenerse de su dieta constante de telenovelas que le hacen pensar que es normal vivir una vida de chismes, drama, venganza, y comas. Tal vez para usted es una obsesión con el deporte que le mantiene alejado de tiempo para la familia. Tal vez los medios de comunicación social, comer en exceso, fumar o relaciones tóxicas. Usted sabe lo que es el cáncer el cual usted necesita cortar. Ampútese, al estilo de Mateo 5:29.

3. Ejercite Su Alma

Malcome Gladwell escribe acerca de la regla de hora 10.000 para convertirse en un experto. Bill Gates y su programación, los Beatles y sus jam sessions alemán, Yo-Yo Ma y su violonchelo, incluso Gladwell mismo y sus escritos, nadie espera ser bueno en algo sin tiempo, esfuerzo y persistencia. Y mucho más. ¿Por qué algunos cristianos sienten que alcanzarán un crecimiento constante en la semejanza de Cristo si sólo lo “dejan y Dios lo haga”?

Es la meta de todo cristiano convertirse en un experto en glorificar a Dios. Tenemos que esperar perder un poco de sudor en el proceso. No estoy hablando de una santificación sinérgica rígida, simplemente quiero decir que vamos a aplicar Filipenses 2:12 ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor, porque Dios es el que en vosotros produce tanto el querer como el hacer por su buena voluntad.

Emplee las disciplinas espirituales. Donald Whitney define disciplinas como el que te pone en el camino de la gracia. Es decir, no es tu plan de lectura de la Biblia el te santifica, es el Espíritu Santo que lo hace. Sin embargo, su disciplina te coloca en el camino de la bendición directa al igual que el árbol sicómoro puso a Zaqueo en camino de su Salvador.

¿Recuerda 1 Tim 4:7 “ejercítate para la piedad”? Usted ha oído a suficientes predicadores puliendo elocuentemente sobre gymnadzō para conocer que esta era una palabra sudorosa. La piedad toma tiempo, esfuerzo y persistencia. ¿Cómo va eso en usted? O ¿es usted un cristiano tipo sillón descansador?

Estos no son las únicas tres herramientas en el cinturón de herramienta amplia de Dios de la santificación, pero son tres que pueden ser intencionales. [Nota al pie: Lo obvio y más eficaz de los implementos son las pruebas, pero son mejor utilizados por un profesional. Las pruebas autoinfligidas pueden ser contraproducentes, como demuestra el movimiento monástico] Sin embargo, la aplicación de la palabra, evitando cargas, y el empleo de las disciplinas espirituales, nunca dañan a la madurez de alguien..

Si usted es un joven pastor, usted no tiene el lujo de un crecimiento incremental. Usted necesita tomar en serio su madurez rápidamente. He escrito sobre los desafíos únicos de la madurez que enfrentan los “jóvenes pistoleros” aquí.

¿Cuáles son algunas formas que usted ha hallado que el Señor usa para hacerle crecer en santidad?

Cómo Edificar la Unidad en Su Iglesia

2012-01-17T20:35:00.001-06:00

Cómo Edificar la Unidad en Su Iglesia

Por Tim Challies

Ayer escribí sobre la gran deseo de Satanás , que es lograr la desunión en la iglesia local, de alguna manera convenciéndole de que la gente en su iglesia ya no es digna de su amor. Terminé alentándole que Dios nos ha equipado para edificar y mantener este tipo de unidad y que todo lo que necesitamos hacer es utilizar las herramientas con las que nos ha equipado.¿Cómo nos ha equipado? De acuerdo con Efesios 4, a cada uno de nosotros se nos ha dado un don espiritual que se va a utilizar para edificar la unidad a través del servicio a otros.

Esta área de dones espirituales es notablemente más centrada en Cristo y al respecto Pablo establece tres grandes puntos:

En primer lugar, Cristo es el dador de dones. Pablo va de regreso al Salmo 68, y muestra que este salmo habla de la resurrección de Jesús, dando dones al pueblo que ama. Estos no son dones envueltos en papel que se pueden abrir y poner en pantalla, sino dones en forma de habilidades que poseemos. Cristo no esparció estos dones a los cristianos de una manera aleatoria, sino cuidadosa y deliberadamente dando un don a cada persona como quiso. Cristo tiene un plan al darnos estos dones. Él es el que determina quién va a recibir cada don y cuánto de ese don de cada persona y cada comunidad de cristianos van a recibir.

En segundo lugar, Cristo da dones que son diversos. Si miramos a lo largo de todo el Nuevo Testamento nos encontraremos varias listas de dones y cuando los ponemos juntos nos encontramos con que hay por lo menos 20 de ellos. Hay más, sin duda, muchos más que los enlistados. Lo que vemos es que Cristo da a los diversos dones. En esta carta Pablo da una lista parcial y una que se centra específicamente en la enseñanza. Algunos cristianos se les dio dones de enseñanza y aquí enlista apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros. El trabajo de estos maestros no es hacer todo el ministerio o usar todos los dones, sino para guiar y enseñar y equipar a todos los cristianos para usar su propio don. Estos maestros son para equipar a los santos para la obra del ministerio. ¿Por qué? Para que cada uno pueda utilizar su don en una más completa, de manera más integral.

En tercer lugar, los dones de Cristo son dados para traer la unidad a través del servicio. Pablo hace una declaración sorprendente aquí. Él dice que yo no soy el ministro de mi iglesia, ni lo son los otros pastores. ¿Quiénes son los ministros? ¡Todos lo son! Los pastores son los pastores, los capacitadores, los líderes, pero todos somos ministros. Debemos hacer este trabajo.

Hay profundas implicaciones de esto. Esto pone de relieve un pasaje como Tito 2, que instruye a las mujeres ancianas a discipular a las mujeres más jóvenes-para hacer ese trabajo del ministerio. Sus pastores simplemente no pueden discipular a mujeres jóvenes para amar a sus maridos y a sus hijos tan bien como algunas de las mujeres ancianas pueden. ¡Por lo que necesitamos las mujeres ancianas para hacer ese trabajo del ministerio! Ahora vemos que el trabajo de visitar a los que están enfermos o cuidar de los que están en necesidad es el trabajo de cada uno de nosotros. Todos debemos servir unos a otros.

Esto nos lleva a una aplicación importante: Usted necesita plantarse en una iglesia local. ¿Por qué? Debido a que necesita los dones de los cristianos de allí y ellos necesitan sus dones. Hay una iglesia que está incompleta sin usted y usted está incompleto sin la iglesia. Usted no tiene todo lo que necesita, todo lo necesario para su crecimiento en la santidad.

Cada uno de nosotros tiene que aprender cómo el Señor nos ha dotado de dones y cada uno de nosotros, entonces necesita usar nuestros dones para ministrar unos a otros. ¿Cómo podemos aprender la forma en que hemos sido dotados? ¡Servimos! Simplemente hacemos la obra del ministerio, ya sea reparando y limpiando, o visitando a la gente en el hospital o preparar comidas o hacer discipulado personal, y permitimos que el Señor revele sus fortalezas y abra nuevas oportunidades. En su iglesia usted puede encontrar que usted tiene maestros y evangelistas, animadores y discernidores y servidores, y tantos otros. Y eso es perfecto, porque estoy seguro de que entonces también tienen ahí a los que hay que atender y personas que carecen de discernimiento o personas que están desesperados por estímulo o gente que necesita responder al evangelio. Allí el Señor nos ha puesto para que cada uno de nosotros tenga un don destinado a servir a la gente que nos rodea.

El Evangelio Social, Ayer y Hoy – 2ª Parte

2012-01-17T20:01:00.001-06:00

El Evangelio Social, Ayer y Hoy – 2ª Parte

Escrito por Gary Gilley (Diciembre de 2011/Enero 2012 - Volumen 17, Número 6)

En la primera parte de este estudio, examinamos la historia del evangelio social, tal como se presentó a finales del 19 y principios del siglo 20, y luego documentó un resurgimiento de la agenda del evangelio social que se encuentran en la actualidad. El movimiento original del evangelio social que comenzó como un apéndice del liberalismo emergente que se inició en Alemania y, finalmente, se extendió por la iglesia occidental. A medida que el creciente movimiento liberal maduraba, dejó atrás la mayoría de los distintivos doctrinales en manos de los primeros protestantes y, finalmente, llegó a ser definido por la acción social. Hoy una nueva oleada de participación social, mientras el inquilino principal del ministerio de la iglesia, fluye a través de las iglesias evangélicas, cambiando la naturaleza misma de la dinámica de la iglesia y el alcance. El tema en cuestión no es si los cristianos deben participar en su cultura, pero hasta qué punto tratando de resolver las injusticias y los problemas de la cultura es la misión de la iglesia. Esto se ha convertido en una de las preocupaciones más acaloradas debatidas (algunos creen que la más candente) dentro de la evangelización hoy. La iglesia ha sido la encargada de proclamar el evangelio de la redención y discipular a los convertidos, o la iglesia ha sido llamada a mejorar la sociedad, ó ¿ambas cosas? El liberalismo casi exclusivamente enfatiza en las causas sociales. Por ejemplo, el Consejo Nacional de Iglesias afirma: “El imperativo moral fundamental de nuestro tiempo es el cuidado de la tierra como creación de Dios.” [1] el liberalismo postmoderno, tal como se encuentra en el movimiento emergente, estaría de acuerdo. El líder Emergente Brian McLaren cree que el mensaje de Jesús tiene mucho que ver con “la pobreza, la esclavitud, y una agenda social - no se trata de la justificación del pecado” [2]

El fundamentalismo históricamente ha subrayado la evangelización y el discipulado, mientras que un número cada vez mayor, si no la gran mayoría, de aquellos en el campo de entre el evangelicalismo afirman que a la iglesia se le ha dado un mandato de dos elementos que contienen mandatos tanto espiritual como social. Lea casi cualquier tema de la revista Christianity Today y usted descubrirá que el enfoque del evangelismo ha cambiado. Las preocupaciones sociales están rápidamente tragando las inquietudes espirituales. Examinemos brevemente la lógica detrás de esta última opinión y tomemos una mirada cuidadosa de las Escrituras.

Apoyo Para un Mandato de Dos Elementos

Los que apoyan el concepto de que la iglesia ha sido llamada a discipular tanto a hombres y mujeres para Cristo y mejorar las condiciones sociales en la Tierra lo hacen sobre la base de tres argumentos principales:

Israel del Antiguo Testamento

Cuando se trata de proporcionar un fundamento bíblico para la participación social de la Iglesia, los partidarios más a menudo recurren a la enseñanza en el Antiguo Testamento dirigidas a Israel.. Existen numerosos mandamientos y advertencias dadas a Israel bajo el Antiguo Pacto que tienen implicaciones sociales. Por ejemplo, nos encontramos con la preocupación de Dios por:

Justicia: !Ay de los que dictan leyes injustas, y prescriben tiranía, para apartar del juicio a los pobres, y para quitar el derecho a los afligidos de mi pueblo; para despojar a las viudas, y robar a los huérfanos!” (Isaías 10:01-2a). El Señor hizo provisión para los tribunales justos e imparciales de la ley, no sólo para los pobres, sino para todos: “No harás injusticia en el juicio, ni favoreciendo al pobre ni complaciendo al grande; con justicia juzgarás a tu prójimo” (Lev 19:15).

Los pobres: “¡ Ay de los que dictan leyes injustas, y prescriben tiranía, para apartar del juicio a los pobres, y para quitar el derecho a los afligidos de mi pueblo; para despojar a las viudas, y robar a los huérfanos!” (Isaías 10:01-2b).

El Señor proveyó de varios medios para ayudar a los pobres de Israel. Uno de los métodos consistía en proporcionar al pueblo judío un “pariente-redentor” que era un pariente cercano designado para aliviar los problemas de sus parientes, entre ellos la pobreza. El libro de Rut proporciona la mejor ilustración de cómo el sistema funcionaba, pero en Levítico 25:25 leemos: “i uno de tus hermanos llega a ser tan pobre que tiene que vender parte de su posesión, su pariente más cercano vendrá y redimirá lo que su hermano haya vendido.” En Deuteronomio 15:11 el Señor dice a Israel: “Porque nunca faltarán pobres en tu tierra; por eso te ordeno, diciendo: “Con liberalidad abrirás tu mano a tu hermano, al necesitado y al pobre en tu tierra.”

Las viudas y los huérfanos: Citando de nuevo a Isaías 10:1-2 el Señor le dice a su pueblo: “¡Ay de los que dictan leyes injustas, y prescriben tiranía, para apartar del juicio a los pobres, y para quitar el derecho a los afligidos de mi pueblo; para despojar a las viudas, y robar a los huérfanos!.” Hay un lugar especial en el corazón de Dios para los huérfanos y las viudas.

El hambre: Una de las características que el Señor da de los necios es “dejando vacía el alma hambrienta, y quitando la bebida al sediento” (Isaías 32:6). Proverbios insta a los Judíos a alimentar incluso a sus enemigos: “Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer pan, y si tiene sed, dale de beber” (25:21). Y el Señor da esta promesa: “y si dieres tu pan al hambriento, y saciares al alma afligida, en las tinieblas nacerá tu luz, y tu oscuridad será como el mediodía.” (Isaías 58:10). En cuanto a los hambrientos, el Señor estableció disposiciones únicas exigiendo a los agricultores dejar un poco de su cosecha en los campos de los pobres para que las recogieran: “Cuando segareis la mies de vuestra tierra, no segaréis hasta el último rincón de ella, ni espigarás tu siega; para el pobre y para el extranjero la dejarás. Yo Jehová vuestro Dios.” (Lev 23:22).

Estas preocupaciones por los más necesitados, que expresan el corazón de Dios, deben ser tomadas en serio, y muchos están contemplando de nuevo dichas instrucciones. Por ejemplo, Francis Chan, en su libro de grandes ventas Amor Loco, ve las palabras de Jesús en el Sermón del Monte en Mateo 25 como una continuación o la aplicación de las enseñanzas del Antiguo Testamento. Chan cree que las acciones que tomamos hacia los pobres han sido establecidas por nuestro Señor como el paradigma para determinar la validez de nuestra fe. El apoya su comprensión en los versículos 34-40 que dicen:

Entonces el Rey dirá a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis; estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la cárcel, y vinisteis a mí. Entonces los justos le responderán diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, y te sustentamos, o sediento, y te dimos de beber? ¿Y cuándo te vimos forastero, y te recogimos, o desnudo, y te cubrimos? ¿O cuándo te vimos enfermo, o en la cárcel, y vinimos a ti? Y respondiendo el Rey, les dirá: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis.”

Chan escribe: “Jesús está diciendo que nosotros mostramos el amor tangible por Dios en la forma de cuidar de los pobres y los desesperados, como si fueran el mismo Cristo.” [3] A modo de aplicación Chan continúa: “Gran parte de ellos (los pobres) las dificultades diarias y el sufrimiento pueden ser aliviados con el acceso a alimentos, agua potable, ropa, vivienda adecuada, o la atención médica básica. Yo creo que Dios quiere que Su pueblo, la iglesia, satisfaga estas necesidades.” [4]

Las Metáforas de Sal y Luz de Jesús

En Mateo 5:13-16, Jesús dice a sus discípulos que ellos son la sal y luz del mundo. John RW Stott es representativo de que tantas personas interpretan estos versículos cuando escribe: “[Jesús] hace hincapié en las influencias que los cristianos deben tener sobre el medio ambiente no cristiano. La distinción entre ambos es clara. El mundo, dice éo, es como carne podrida. Pero ustedes han de ser la sal del mundo. El mundo es como una noche oscura, pero usted debe ser luz del mundo... Después pasa de la distinción a la influencia. Como la sal en la carne putrefacta, los cristianos han de impedir la descomposición social. Como luz en la oscuridad reinante, los cristianos están para iluminar la sociedad y mostrar un mejor camino.” [5] Francis Chan, escribe, “los no practicantes tienden a ver a los cristianos como tomadores y no dadores. Cuando los cristianos sacrifican y dan libremente a los pobres, eso es verdaderamente una luz que brilla. La Biblia enseña que la iglesia ha de ser esa luz, esa señal de esperanza, en un mundo cada vez más oscuro y sin esperanza. Mateo 5:16 dice: “Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre qu está en los cielos”. [6] La forma en que los creyentes están cumpliendo con las enseñanzas de Jesús de ser sal y luz en el mundo se ve cada vez más por los evangélicos a través de la participación social y política. A medida que movilizamos a la iglesia para satisfacer las necesidades de los hambrientos, los enfermos y los pobres y protegiendo el medio ambiente y participar activamente en la reforma política, somos vistos por muchos como viviendo nuestras obligaciones de ser sal y luz.

El Mandato Cultural

Recientemente los evangélicos han estado dando vueltas a lo que llaman el “mandato cultural” para proporcionar una base bíblica para la acción social. La idea es que el Señor ha dado a la iglesia en realidad dos llamamientos generales e interrelacionadas: La Gran Comisión (Mateo 28:19-20) en el que los creyentes han de ir por todo el mundo y hacer discípulos para Cristo, y el Mandato Cultural en el que la iglesia está autorizada a participar directamente en los problemas físicos y sociales relacionados con el planeta. No hay preguntas verdaderas evangélicas a la Gran Comisión, pero el mandato cultural no es tan claro. La enseñanza bíblica para el mandato cultural se deriva de Génesis 1:26, 28 que dice:

Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.

A partir de este texto Pre-Caída se ha desarrollado la creencia de que la iglesia conserva el mandato dado a Adán en el Jardín de señorear y gobernar sobre la tierra. Michael Goheen y Craig Bartholomew escribió Vivir en la Encrucijada para promover esta tesis. Ellos escriben:

Si la redención es, como enseña la Biblia, la restauración de toda la creación, entonces nuestra misión es encarnar esta buena noticia: cada parte de la vida creacional, incluyendo la vida pública de nuestra cultura, siendo restaurada. Las buenas noticias serán evidentes en nuestro cuidado del medio ambiente, en nuestro enfoque de las relaciones internacionales, la justicia económica, los negocios, los medios de comunicación, la educación, la familia, el periodismo, la industria, y la ley. Pero si la redención es simplemente sobre una salvación de otro mundo, (como, por ejemplo, creía Moody), entonces nuestra misión se reduce a un tipo de evangelismo que trata de llevar a la gente al cielo. [7]

Nancy Pearcey prácticamente abre su galardonado libro de la Verdad Total, diciendo que “los cristianos son deben redimir a culturas enteras, no sólo a los individuos.” [8] Pearcey habla a menudo del Mandato Cultural diciendo:

Nuestro llamado no es sólo de “llegar al cielo”, sino también a cultivar la tierra, no sólo para “salvar almas”, sino también para servir a Dios a través de nuestro trabajo. Porque Dios mismo no solamente participa en la obra de la salvación (gracia especial), sino también en el trabajo de preservar y desarrollar su creación (la gracia común). Cuando obedecemos el mandato cultural, participamos en la obra de Dios mismo, como agentes de Su gracia común. Este es el rico contenido que ha de venir a la mente cuando escuchamos la palabra Redención. El término no se refiere sólo a un evento de conversión de una sola vez. Se refiere a entrar en una búsqueda de toda la vida en dedicar nuestras habilidades y talentos para construir cosas que son hermosas y útiles, a la vez luchando contra las fuerzas del mal y del pecado que oprimen y distorsionan la creación. [9]

Pearcey y compañía no se conforman con influir en la cultura o el intento de mitigar las injusticias. Ellos están deseosos de crear cultura. En una sección Pearcey menciona la labor social de algunos cristianos que sirven a “los pobres, los desamparados, los adictos”, pero lamenta que “ninguno de ellos intenta transformar los sistemas sociales o culturales, sino que se limita a aliviar algunos de los daños causados por el sistema existente.” [10] Es evidente que muchos líderes evangélicos ven el Mandato Cultural como en plena vigencia, como lo era la primera vez que se dio a Adán y Eva. Los cristianos entonces tienen una carga por cambiar la cultura, transformar la cultura, crear cultura y someter a la creación. Esto es visto como un deber a la par de hacer discípulos, y por lo tanto la Gran Comisión y el mandato cultural se han unido como socios iguales en el cumplimiento de la misión de Dios en la tierra.

El examen Bíblico del Mandato de Dos Puntas

Es importante que la crítica directa de los tres argumentos que respaldan este mandato de dos puntas que muchos ahora promueven, con el fin de obtener un conocimiento global y sentar las bases para un examen más positivo del Nuevo Testamento sobre el tema.

¿Cómo Deben Verse los Mandatos de Dios a Israel Para Esta Epoca?

Podríamos hacernos dos preguntas: ¿Siguen siendo aplicables las leyes civiles judías a la iglesia del Nuevo Testamento? y so es así ¿cómo han de funcionar en la era de la iglesia?

En primer lugar, debemos reconocer que los autores inspirados del Nuevo Testamento expresan las mismas preocupaciones que encontramos en el Antiguo Testamento. Santiago 1:27 nos dice que “la religión pura y sin mácula delante de nuestro Dios y Padre es esta: Visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo.” La iglesia primitiva hizo provisiones para alimentar a los huérfanos y a las viudas en Hechos 6:1-6 y después, mientras la iglesia se fue estableciendose, las viudas sin otros medios de apoyo o recursos fueron colocadas en una lista que debían darse atención especial (1 Tim 5:11-16). Una de las razones principales para el tercer viaje misionero de Pablo fue a recoger de las iglesias occidentales una ofrenda para ayudar a los creyentes pobres de Jerusalén: “Porque Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una colecta para los pobres de los santos en Jerusalén.” Y Santiago pide justicia para los pobres: “Hermanos míos, que vuestra fe en nuestro glorioso Señor Jesucristo sea sin acepción de personas…” (Santiago 2:1 ss). Sin duda las preocupaciones sociales de Dios en el Antiguo Testamento son las mismas en la era de la iglesia.

Sin embargo, a menudo es pasado por alto que los mandamientos de Dios sobre los asuntos sociales en el Antiguo Testamento se dan casi exclusivamente a Israel, y se ocupan casi en su totalidad con las necesidades de las personas que viven dentro de los límites geográficos de Israel y bajo la autoridad directa de la Ley Mosaica. Charles Ryrie señala que el Antiguo Testamento “no ordena el establecimiento de la justicia en el mundo, ni el cuidado de todos los pobres y oprimidos en el mundo. Es más “separatista” que el Nuevo Testamento. Pero sí muestran el amor de Dios por la justicia y la santidad en la vida personal ...” [11]

Trazando estrictamente de las Escrituras del Antiguo Testamento muestra una imagen de un Dios amoroso, preocupado, cuidadoso, que sin embargo, centró la atención, casi sin excepciones, en los pobres y necesitados en Israel bajo el reino teocrático y la Ley Mosaica. En el Antiguo Testamento no se tomaron medidas para los indigentes que vivían en todo el mundo. No hay proyección social a las naciones vecinas que se puedan encontrar. Por lo tanto, forzar al servicio el programa social que se haya en el Antiguo Testamento como un modelo para la difusión mundial de hoy en día a los necesitados es ir más allá de lo que el Antiguo Testamento enseña. En Israel, al cuidar de las necesidades de sus propios pobres, todo pobre fue ayudado. Kevin DeYoung y Greg Gilbert nos animan a “recordar que los ‘pobres’ en las Escrituras son por lo general el pobre piadoso. Son los justos pobres... Los pobres que Dios favorece no son los pobres perezosos (Prov. 6:6-11; 2 Tesalonicenses 3:6-12) o desobedientes pobres (Prov. 30:9), sino el pobre y humilde que espera en Dios (Mateo 5:3; 6:33).” [12]

El Significado de las Metáforas de Sal y Luz de Jesús.

La identificación de Jesús de Sus discípulos como sal y luz en el mundo es sencilla y ha sido fuente de mucha contemplación a lo largo de los años acerca de lo que los seguidores del Señor deben ser. La interpretación de lo que Jesús dijo en Mateo 5:13-16, en general, no es difícil. La mayoría estaría de acuerdo con el estudioso del Nuevo Testamento William Hendriksen, que escribe, “La sal tiene, pues, sobre todo una función negativa. Combate el deterioro. Del mismo modo los cristianos, mostrando que son cristianos de hecho, están en constante lucha contra la decadencia moral y espiritual ... La luz, por el contrario, tiene una función positiva y se muestra abiertamente, en público.” [13]

La aplicación específica es donde las cosas se ponen pegajosos. Como se señaló anteriormente, muchos interpretan que este texto significa que los creyentes deben participar en la cultura a través de la participación política y la acción social. La mayoría de los comentaristas, que simplemente abordan el texto sin una agenda para enfatizar, no está de acuerdo. Hendriksen escribe:

Ahora bien, ya que es el negocio de la iglesia brillar para Jesús, no debe permitirse salirse de su curso. No es la tarea de la iglesia especializarse en entregar todo tipo de pronunciamientos sobre los problemas económicos, sociales y políticos ... El deber principal de la iglesia sigue siendo esparcir el mensaje de salvación, para que los perdidos sean hallados (Lucas 15:04, 1 Corintios 9:16, 22; 10:33), los que son hallados pueden ser fortalecidos en la fe (Ef. 4:15, 1 Tes 3:11-13, 1 Pedro 2:2, 2 Pedro 3:18 ), y Dios sea glorificado (Juan 17:04;. 1 Corintios 10:31) [14]

El respetado predicador Martin Lloyd-Jones afirma que “la gran esperanza para la sociedad actual se encuentra en un número cada vez mayor de cristianos en particular. Que la iglesia de Dios se concentre en eso y no pierda su tiempo y energía en asuntos fuera de su providencia.” [15] AW Pink está de acuerdo, “espiritualmente el mundo está en tinieblas (2 Pedro 1:19) y se sienta a la sombra de la muerte (Mateo 4:16) ... Por su [de los creyentes] predicación la ignorancia va a ser expuesta, que sus oyentes pueden “pasar de las tinieblas a la luz” (Hechos 26:18) ". [16] y el comentarista RT France, añade:

Es sólo mientras este estilo de vida distintivo es visible para los demás que puede tener el efecto deseado. Pero ese efecto también está escrito no por la mejora y la iluminación de la sociedad como tal, sino más bien como la glorificación de Dios por aquellos que están fuera de la comunidad del discípulo. El tema de este discurso, y el objetivo del discipulado,que promueve, no es tanto el mejoramiento de la vida en la tierra como la implementación del reinado de Dios. El objetivo del testimonio de los discípulos ‘no es que los demás emulen su estilo de vida, o aplaudan a su probidad, sino que se reconozcan la fuente de su estilo de vida característico en “su Padre en el cielo.” [17]

Creo que estos comentaristas han interpretado y aplicado las palabras de Jesús con precisión. En las metáforas de la sal y la luz el Señor no llama a sus discípulos a cambiar la sociedad a través de buenas obras, sino a vivir de tal manera que glorifique a Dios (Mateo 5:16). Este estilo de vida tendrá un efecto beneficioso en la sociedad, en muchos casos, pero el objetivo es la grandeza del Señor y de atraer a la gente hacia El.

Para ayudarnos a entender esto mejor, sería bueno observar lo que Jesús hizo en la tierra (una pregunta mucho mejor que el popular “¿Qué haría Jesús?” es “¿Qué hizo Jesús?” La primera pregunta lleva a la conjetura, la segunda a la certeza). Sin duda, Él a menudo sanó a las multitudes enfermas, alimentó a veces a multitudes, y atendía a los pobres y despreciados de la sociedad. Jesús tuvo compasión por los heridos y rechazados y pasó un tiempo con los pecadores. Pero también hay que señalar que Jesús pasó mucho tiempo con la gente rica, como María, Marta y Lázaro. Comía en las casas de los adinerados recaudadores de impuestos, como Zaqueo, los poderosos fariseos. Él pasó tiempo con los pecadores notorios, como María Magdalena, pero también con los líderes religiosos como Nicodemo. La situación financiera y la posición social de las personas en torno a Jesús no parecía importar - El ministró a todos los que escuchaban y desafió (y a menudo condenó) a los que no lo hicieron. En resumen, Jesús era la encarnación perfecta del mandamiento que se encuentra en Levítico: “No harás injusticia en el juicio, ni favoreciendo al pobre ni complaciendo al grande; con justicia juzgarás a tu prójimo.” (19: 15).

También es instructivo notar que no hizo Jesús. Él sanó a algunos enfermos, pero no a todos. Él sanó a muchos en Su presencia inmediata, pero El no estableció hospitales ni clínicas, ni tampoco erradicó la enfermedad en Israel, ni en la tierra, a pesar de que estaba en Su poder hacerlo. Jesús dio de comer a 5000 personas en algunas ocasiones pero El no comenzó un comedor de beneficencia o de miseria. Prestó especial atención a los pobres pero El no les saldó sus deudas o los puso en pequeñas empresas o les dio préstamos. Jesús amó a las viudas y los huérfanos, pero no estableció un hogar para todos. Si las agencias cristianas han de ser establecidas por las preocupaciones de hoy es otra cosa, pero sería ir más allá tanto de la enseñanza de la Escritura y del ejemplo de Cristo (o de sus apóstoles más adelante en la historia del Nuevo Testamento) afirmar que debemos estar haciéndolo en la actualidad porque Jesús lo hizo en la tierra. Jesús no nos ha mandado a hacer estas cosas ni El mismo las hizo.

¿Sigue Vigente el Mandato Cultural?

Contrariamente a la opinión común, no creo que el mandato cultural esté vigente en la actualidad por dos razones. En primer lugar, fue dado una sola vez en la Escritura y eso antes de la caída del hombre. En Génesis 1:28 el Señor mandó a Adán y a Eva: “Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.” En esta etapa de la historia humana, la humanidad estaba en armonía con la creación. No se enfrentaron con los elementos, las malas hierbas, insectos o animales. No había miedo de los animales y los animales no temían al hombre - vivían juntos en paz. Después de la Caída, sin embargo, los seres humanos y la creación fueron maldecidos y la armonía entre el hombre y el universo físico se había perdido. Nunca más se dijo a los seres humanos que dominaran la tierra o señorearan sobre el reino animal, porque ellos ya no eran capaces de hacerlo. Mientras que el hombre sigue siendo el principal de las creaciones de Dios y capaz de controlar y dominar gran parte del reino animal (Santiago 3:7), él ya no es capaz, debido al pecado y la maldición, de someter a cualquiera de la tierra, ni dominar sobre los animales. Lo más cercano al Mandato Cultural en el resto de la Escritura es después del Diluvio, cuando Dios comisiona a Noé y su familia. En Génesis 9:1 una parte del mandato original, es dado a la familia de Noé: “Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra.” (véase también el versículo 7). Pero en lugar de repetir el mandamiento de dominar y gobernar el Señor dice: “El temor y el miedo de vosotros estarán sobre todo animal de la tierra, y sobre toda ave de los cielos, en todo lo que se mueva sobre la tierra, y en todos los peces del mar; en vuestra mano son entregados. Todo lo que se mueve y vive, os será para mantenimiento: así como las legumbres y plantas verdes, os lo he dado todo.” (9:2-3). El hombre ya no vive en armonía con el reino animal, sino que los animales temerán del hombre y el hombre consumirá a los animales.

Si bien habrá muchos otros mandamientos y pactos que el Señor da a las personas que se encuentran en las Escrituras, Él nunca repite el Mandato Cultural después de la Caída. Cuando examinamos el Nuevo Testamento por las instrucciones de Dios a la Iglesia no encontramos nada ni remotamente en común con las instrucciones dadas a Adán y Eva, en su lugar la Gran Comisión de hacer discípulos de Cristo es central.

Una segunda razón por la que rechazo el mandato cultural que corresponde a la humanidad hoy en día se debe a las características del Mandato mismo. Adán y Eva, están llamados a “someter” algo. La palabra hebrea para “someter” requiere un objeto. Someter implica que algo tenía que ser conquistado o poner en su lugar. La pregunta en Génesis 1:28 es que tenía que ser sometido antes de la Caída, ya que el pecado no había corrompido la raza humana ni algo de la creación física. La única posibilidad parece ser Satanás y los ángeles caídos, que estaban en guerra con Dios y, al parecer deseaban gobernar la tierra. Si este es el caso, entonces parte de la misión del hombre era ganar la lucha por la tierra sobre las criaturas demoníacas. Cuando Adán fracasó, porque escogió el pecado, Satanás temporalmente ganó esta guerra, y ha sido promovido al “dios de este mundo” (2 Cor 4:4), un papel que ciertamente no tenía antes de la Caída. El hombre, en su estado caído, no tiene la capacidad para someter a cualquiera de las fuerzas demoníacas o la tierra, los cuales serán sometidos por el nuevo Adán. Llegará el día en que Cristo va a crear un cielo nuevo y tierra (2 Pedro 3:13), hasta entonces la creación gime bajo la maldición del pecado (Romanos 8:22). El Señor en última instancia, sometió y conquistó al diablo y sus seguidores (Ap 20:10), hasta ese tiempo el hombre ya no es llamado a someter a los demonios (se le dice resistir - Santiago 4:7) o dominar sobre el reino animal. Somos llamados a ser sal y luz del mundo (Mateo 5:13) y a cumplir la Gran Comisión (Mateo 28:19-20).

La Iglesia y la Acción Social

La tendencia general en el mundo evangélico, como hemos visto, es la adición a la agenda de la acción social a la Gran Comisión como la misión de dos puntas de la iglesia. NT Wright esta en lo correcto que:

el llamado del Evangelio es para que la iglesia ponga en práctica la victoria de Dios en el mundo a través del amor sufriente ... el propósito supremo de Dios ... es librar al mundo del mal del todo y establecer su nueva creación de justicia, belleza y paz. Y está claro desde el principio que esto no fue pensado sólo como una meta lejana por la que uno se vio obligado a esperar en una expectativa pasiva. El futuro de Dios ya ha irrumpido en el presente en Jesús, y la tarea de la iglesia consiste no menos en la aplicación de ese logro y anticipando ese futuro. [18]

Sin embargo, algunos de los mejores pensadores en el cristianismo conservador están en desacuerdo. He aquí una muestra:

DA Carson escribe: “Es difícil hacer caso omiso de los muchos mandatos de las Escrituras para hacer el bien, que se ocupan en asuntos de justicia para mostrar misericordia, para atender a los pobres, para ocuparse en asuntos de justicia. [Sin embargo] Si todas esas responsabilidades pertenecen a la iglesia como iglesia, a la iglesia como institución, entonces seguramente los líderes de la iglesia... deben asumir la responsabilidad de ellos y dirigirlos. Pero lo que encontramos en el Nuevo Testamento es que los líderes iniciales, los apóstoles, tuvieron el cuidado de forjar para sí la primacía de la enseñanza de la Palabra de Dios y la oración (Hechos 6:2).” [19]

Michael Horton es útil al escribir: “El terrorismo, el calentamiento global, y el SIDA son problemas que debemos abordar los seres humanos como responsables junto con los no cristianos en nuestra vida en común ... Sin embargo, la Gran Comisión no es el Gran Mandato Cultural... Si pudiéramos resolver nuestras diez principales crisis en el mundo de hoy, todavía tendríamos al diablo en la espalda, el dominio del pecado, nuestro corazón, y la muerte eterna como el castigo por nuestro motín.” [20]

David Wells está de acuerdo, “Las iglesias que realmente tienen influencia en la cultura - aquí está la paradoja - se distancian de ella en su vida interna. Ellos no ofrecen lo que ya se puede tener en términos seculares en la cultura. Son una alternativa a ella.” [21] Wells pide que la iglesia sea sola Scriptura en comparación con la sola cultura. [22]

Charles Ryrie escribe: “Las principales responsabilidades del cristiano es la evangelización y la vida piadosa. A través del testimonio cambia a las personas, a través de una vida piadosa afecta a la sociedad, y por la obediencia pública y privada honra a Dios.” [23]

Kevin DeYoung y Greg Gilbert en su libro recién publicado ¿Cuál es la Misión de la Iglesia están preocupados “de que en toda nuestra pasión para la renovación de la ciudad o los problemas sociales, se corre el riesgo de marginar a la única cosa que hace cristiana a la misión cristiana: es decir, hacer discípulos de Jesucristo.” [24] Ellos sostienen que la misión de la iglesia se encuentra en los pasajes de la Gran Comisión, “Creemos que la iglesia es enviada al mundo para dar testimonio de Jesús proclamando el evangelio y hacer discípulos de todas las las naciones. Esta es nuestra tarea. Esta es nuestra vocación única y central.” [25]

Y John MacArthur agrega: “Cuando la gente mira a la iglesia para acabar con la pobreza, poner fin a la trata de personas, llevar agua potable a África, o curar el SIDA, están buscando en el lugar equivocado. La iglesia no es la encargada de hacer cualquiera de estas tareas.” [26]

Si los hombres mencionados arriba han entendido correctamente el Nuevo Testamento, y creo que lo han hecho, ¿A que ha sido comisionada la iglesia para hacer?

Las Instrucciones del Nuevo Testamento a Cada Cristiano

Como ya lo hemos demostrado, la descripción general de Jesús sobre el papel de sus discípulos en el mundo es ser sal y luz (Mateo 5:13-16). El debate rodea los detalles de cómo realizar esta tarea. En respuesta, el ejemplo de Jesús es importante y a menudo mal entendido. Jesús mostró compasión por los pobres y los enfermos y los marginados. Comió con estas personas, sanó sus enfermedades y les dio el evangelio (Mateo 9:36-38). Pero es importante recordar que Jesús sanó a la gente principalmente como una señal que apuntaba a quien era El (Mateo 9:6, Juan 20:30). Y mientras que Jesús mostró compasión personal a estas personas, El también no creó o autorizó campaña alguna ocupándose de la injusticia, el hambre en el mundo, orfanatos, hospitales, programas de lucha contra la pobreza, o similares. Esto no fue porque supuestamente no le importaba, sino porque estas cosas no eran Su misión (Lucas 19:10) y podría ser una distracción para Sus seguidores. Más tarde, cuando Jesús envió a Sus discípulos, El no los envió a sanar los problemas del mundo, sino a hacer discípulos y enseñar a la gente a obedecer a Dios (Mateo 28:20). Sin embargo, esto plantea la cuestión de qué mandamientos, los discípulos debían obedecer y enseñar. El mejor método para descubrir lo que estos mandamientos son es examinar los ejemplos de los primeros cristianos, especialmente como se encuentran en el libro de los Hechos, y a través del estudio de las enseñanzas directas principalmente halladas en las epístolas.

En el libro de los Hechos nos encontramos con que los creyentes se unen para la instrucción en la enseñanza de los apóstoles, la comunión, el partimiento del pan y la oración, y la dispersión para evangelizar (Hechos 2:41-42). Una tarea importante de los primeros cristianos fue establecer iglesias (13:1-3), pero no hay ejemplos de los primeros cristianos intentando transformar o crear cultura, o influenciar el sistema político de una manera directa. Tampoco los encontramos organizando programas para alimentar a los hambrientos del mundo o corregir las injusticias sociales. Casi toda su atención estaba en evangelizar a los perdidos, así como las necesidades de la vida espiritual y física de la comunidad creyente.

Las enseñanzas extraídas de las epístolas se centran en el establecimiento de la verdad, la lucha contra el error, la corrección de la hipocresía y conducir a los cristianos a la piedad. El tema de la sociedad rara vez se aborda, pero cuando lo hace pone el énfasis en ser excelentes representantes de Cristo en el mundo (sal y luz) (Romanos 13:1-7; 1 Pedro 2:11-15, Tito 3:1). En concreto, a los cristianos se les enseñó a cuidar de sus (cristianos) pobres (Hechos 6:1-7; I Timoteo 5:3-16, 1 Juan 3:17; Santiago 2:15-17), manejar sus propias diferencias legales (1 Corintios 6:1-8), y disciplinar a su pueblo rebelde (1 Corintios 5). Pero no fueron instruidos a tomar cuidado de los pobres de la sociedad, manejar sus asuntos legales o disciplinar a los pecadores. Además ellos debían tratar a sus empleados de manera justa (Santiago 5:1-4). Pasajes como 1 Juan 3:17 y Santiago 2:15-17 podrían tener implicaciones para el tratamiento de los no creyentes, pero ya que el resto de la instrucción del Nuevo Testamento se dirige casi exclusivamente hacia el tratamiento de los creyentes, parece mejor aplicarse estos versículos sobre todo a los cristianos.

Instrucciones al Cuerpo-la Iglesia Corporativa

En el Nuevo Testamento nos encontramos con la iglesia como un cuerpo (una institución) que se reúnen para adorar a Dios, recibir el consejo de la Palabra (2 Timoteo 3:16-17) y la Cena del Señor (1 Cor 11:17-34), y participar en la vida del cuerpo (1 Cor 12). Las Escrituras son claras en que el pueblo de Dios debe hacer el bien, mostrar misericordia, cuidar de los pobres, y ocuparse en asuntos de justicia en todos los aspectos de la sociedad. Pero nunca hay ninguna indicación de que la iglesia como institución, debe ver esto como su tarea. Si lo hiciera así, entonces seguramente los líderes de la iglesia (ancianos / diáconos) deben asumir la responsabilidad de ellos y dirigirlos. “Pero”, como señala Carson, “lo que encontramos en el Nuevo Testamento es que los líderes iniciales, los apóstoles, tuvieron el cuidado de apartarse por sí mismos la primacía de la enseñanza de la Palabra de Dios y la oración (Hechos 6:2). Hasta los asuntos de justicia dentro de la congregación fueron en cierta medida, entregados a otros hombres llenos del Espíritu Santo (Hechos 6:1-7). Cuando las funciones distintivas de los ancianos son discutidas, la prioridad del ministerio de la Palabra y la oración es lo más importante”, [27] no la organización de alcance comunitario y social.

Conclusión:

Lo que este breve resumen del Nuevo Testamento muestra es que la iglesia, como iglesia, nunca se le dio la tarea de transformar o crear cultura. Su único mandato bíblico para el mundo, es hacer discípulos. Los cristianos como individuos han de ser sal y luz en nuestro mundo lo cual puede tomar muchas formas. Los creyentes pueden muy bien estar involucrados, junto con los no creyentes y dentro de los parámetros bíblicos, en la política, la acción social y la protección de la creación de Dios. Mucha variedad en el plano cultural está permitido por nuestro Señor. Pero no se debe minimizar que el ejemplo del Nuevo Testamento y el precepto es que los seguidores de Cristo deben discipular a la gente para El lo cual incluye la evangelización y la formación en la obediencia.

¿Cuál es entonces la misión de la iglesia? Esta es la pregunta en la raíz de los debates actuales sobre el compromiso social evangélica. ¿Es la misión de la iglesia hacer frente a todas las necesidades de todas las personas, o está más limitado en su alcance? Actualmente es popular comprender la misión de la iglesia como la de la evangelización, el discipulado, para satisfacer las necesidades tanto de los creyentes y no creyentes y la transformación de la sociedad. Pero cuando basamos nuestras órdenes de misión del Nuevo Testamento en vez de la cultura (sola Scriptura en vez de sola cultura, como Wells enfatiza), queda claro que la tarea de la Iglesia es llevar el Evangelio hasta los confines de la tierra, haciendo discípulos a todas las que vienen a Cristo (Mateo 28:18-20) y el cuidado de los necesitados que se convierten en parte del cuerpo de Cristo (1 Timoteo 5:16; Gálatas 2:10). Una acción social más amplia no está expresamente prohibido, y sin duda debe ser motivo de preocupación para todos los del pueblo de Dios como ciudadanos de la tierra, pero no se debe equiparar con estas dos obligaciones esenciales.

Históricamente, se ha demostrado es casi imposible para la iglesia mantener el mandato bíblico de la Gran Comisión en equilibrio con el Mandato Cultural, una vez que un mandato cultural es aceptado como parte de la misión de la iglesia. Esto lo vimos en la primera parte de este estudio, cuando a finales de 1800 los teólogos liberales enseñaron que era imprescindible para la iglesia dar un paso adelante y cambiar las condiciones sociales y laborales en los Estados Unidos. El libro más vendido de Charlie Sheldon En Sus Pasos (1897) reduce el cristianismo a “¿Qué haría Jesús?” Y fue uno de los libros más populares y destacados de la era del Evangelio Social. Walter Rauschenbusch (1861-1918) llegó a ser conocido como el padre del movimiento del “Evangelio Social.” Él creía que la iglesia debe remediar los males sociales como el reino temporal de Dios. [28] El Evangelio Social de la década de 1800 absorbió a la iglesia de ese día y, finalmente, destruyó la iglesia evangélica del evangelio, convirtiéndolo en un organismo social. Aquellos que siguen esta filosofía abandonarían la misión que Cristo les ha dado de hacer discípulos para la tarea de mejorar la sociedad. Esas iglesias y cristianos que vieron el error del Evangelio Social continuaron centrando sus vidas y ministerios en la Gran Comisión. Son los descendientes de estas mismas iglesias y creyentes que están siendo influenciados en ampliar su comprensión de la vocación de Cristo para incluir una agenda social de mejora. A menos que haya un retorno al mandato bíblico dado en el Nuevo Testamento, la iglesia evangélica está en peligro de repetir el mismo error de la iglesia del siglo 19 ^ª y 20 ^ª, con resultados predecibles.

[1] Citado en Right Thinking in a World Gone Wrong p.

[2] Brian McLaren, A New Kind of Christian , pp. 135,137.

[3] Francis Chan, Crazy Love ( Colorado Springs: David C. Cook, 2008), p. 119.

[4] Ibid., p. 140.

[5] John RW Stott, “Salt & Light, Four Ways Christians Can Influence the World,” Christianity Today , Oct. 2011; pp. 40-41.

[6] Francis Chan, p. 140.

[7] Michael W. Goheen and Craig G. Bartholomew, Living at the Crossroads , ( Grand Rapids, Baker Academic, 2008), p. 66.

[8] Nancy Pearcey, Total Truth ( Wheaton: Crossway, 2004), p. 17.

[9] Ibid, pp. 48-49 (énfasis suyo).

[10] Ibid., p. 73.

[11] Charles Ryrie, The Christian & Social Responsibility (Tyndale Seminary Press, 2008), p. 38.

[12] Kevin DeYoung and Great Gilbert, What Is the Mission of the Church? (Wheaton: Crossway, 2011), p. 175.

[13] William Hendriksen, New Testament Commentary, Exposition of the Gospel According to Matthew ( Grand Rapids: Baker Book House), 1977, pp. 282.

[14] Ibid, pp. 283-284.

[15] DM Lloyd-Jones, Studied in the Sermon on the Mount Vol 1, (Grand Rapids: Eerdmans, 1991), p. 158.

[16] Arthur W. Pink, An Exposition of the Sermon on the Mount (Grand Rapids: Baker, 1953). 48-49.

[17] RT France, The Gospel of Matthew , The New International Commentary of the New Testament, ( Grand Rapids: Eerdmans, 2007), p. 177.

[18] NT Wright, Evil and the Justice of God ( Downers Grove: InterVarsity Press, 2006), pp 98, 102 (énfasis de él).

[19] DA Carson, Christ & Culture Revisited (Grand Rapids: Eerdmans; 2008), p. 151.

[20] Michael Horton, The Gospel-Driven Life ( Grand Rapids: Baker Books, 2009), p. 164.

[21] David Well, The Courage to be Protestant ( Grand Rapids: Eerdmans, 2008), pp. 224.

[22] Ibid., p. 4.

[23] Charles Ryrie, p. 69.

[24] Kevin DeYoung and Great Gilbert, p. 22.

[25] Ibid., p. 26.

[26] John MacArthur, Right thinking in a World Gone Wrong ( Eugene, Oregon: Harvest House, 2009), p. 213.

[27] DA Carson, p. 151.

[28] Christopher Cone, Gen. Ed., Dispensationalism Tomorrow and Beyond, A Theological Collection in Honor of Charles C. Ryrie , (Ft. Worth, Texas: Tyndale Seminary Press , 2008), pp. 442-445.

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El Evangelio Social Ayer y Hoy (1a. Parte)

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Los Padres de la Iglesia

2012-01-17T11:49:00.001-06:00

LOS PADRES DE LA IGLESIA

1. Clemente de Roma (C.30, C.100). Vivió en Roma, donde fue obispo, considerado el cuarto Papa por el romanismo. Es probable que sea el Clemente de Filipenses 4:3. Clemente escribió en griego. Fue martirizado por la fe.

2. Ignacio (C.35, C.107). Vivía en Antioquía, Siria. Escribió siete epístolas: A los Efesios, A los Magnesianos, A los Romanos, a Filadelfia, a los Smyrnans, a los Tralesianos, y a Policarpo, en griego. Famoso por su buena voluntad dispuesta a aceptar el martirio.

3. Cerinto (C.40, C.100). Uno de los primeros herejes gnósticos (algunos dicen que Simón el Mago de Hechos 8 fue el primero). Él enseñó que el mundo fue creado por un dios menor (el "Demiurgo"), Jesús era un simple hombre que fue exaltado al recibir ‘el Cristo’ en el bautismo, pero lo perdió poco antes de la Crucifixión. Algunos dicen que el apóstol Juan escribió su Evangelio y/o epístolas a la lucha contra Cerinto.

4. Hermas (entre C.60-c.175). Era un esclavo cristiano que fue puesto en libertad, vivía en Roma. Escribió El Pastor, una alegoría que algunos consideran la Escritura.

5. Papías (C.60-c.130). Un obispo y amigo de Policarpo, vivió en Hierápolis, Asia Menor, y, posiblemente, un amigo del apóstol Juan. Sólo fragmentos de sus escritos siguen permaneciendo, su principal obra fue Una Exposición de los Oráculos de Nuestro Señor en Griego.

6. Policarpo (C.69-c.155). Obispo de Esmirna, conocía al apóstol Juan, amigo de Papías. Escribió una Epístola a los Filipenses en griego. Se opuso al Gnosticismo. Su martirio humilde famoso fue escrito en El Martirio de Policarpo por la Iglesia de Esmirna.

7. Marción (c.85-c.160). El más notorio de los gnósticos, rechazó toda la Biblia, excepto las piezas de Lucas y Pablo, dijo que el verdadero Dios del Nuevo Testamento no era el falso dios de la ira de la Oposición del Antiguo Testamento por Ireneo, Tertuliano, otros.

8. Justino Mártir (C.100-165). Vivió en Israel, Éfeso y Roma. Era estudiante de filosofía antes de su conversión, escribió Apología Primera y Segunda, Diálogo con Trifón el Judio, Contra las Herejías, otros, para refutar el gnosticismo y otros. Escribió en griego, utilizó patrones filosóficos griegos, consideró a Platón y otros como pre-cristianos. El primero de los grandes apologistas. Fue martirizado.

9. Taciano (C.100-c.160). Vivió en Siria, Asiria y Roma. Escribió Oratiano Contra los Griegos y compiló la primera armonía de los Evangelios. Aunque era un estudiante de Justino Mártir, más tarde se convirtió en un gnóstico. Una vez que estudió filosofía.

10. Arístides (C.100-c.160). Vivió en Atenas. Otro apologista principal antiguo, escribió la Apología de estilo griego clásico para defender la doctrina cristiana del Dios verdadero en contra de ideas erróneas de los paganos y Judios no-cristianos.

11. Atenágoras (c.120-C.180). También vivió en Atenas. Al igual que Arístides, escribió en el estilo griego clásico de manera semi-platónico. Escribió la Apología y Sobre la Resurrección de los Muertos, una de las primeras defensas de la resurrección.

12. Egesipo (c.120-C.180). Vivió en Siria, Grecia y Roma. Un convertido Judio e historiador de la iglesia temprana, escribió contra el judaísmo y el gnosticismo, escribió Memorias en Griego.

13. Montano (c.120-C.180). Fundador del montanismo, un movimiento semi-pentecostal profético del siglo segundo. Afirmó ser capaz de profetizar, alentó el ascetismo. Fue asistido por Prisca y Maximilla, más tarde se unió por Tertuliano.

14. Ireneo (c.130-c.200). Vivió en Esmirna, Roma y Lyon, donde fue obispo. Un discípulo de Policarpo, un apologista líder contra el gnosticismo, montanismo y otras herejías griegas principales. Principales escritos: En Contra de las Herejías y Demostración de la Predicación Apostólica, en griego. Mártir.

15. Clemente de Alejandría (c.150-215). Vivió en Alejandría (Egipto), Antioquía y Jerusalén. Escribió Stromata, Exhortación a los Griegos y el Pedagogo en griego. Combatió por postular un Cristianismo Griego semi-Platónico Alegórico.

16. Tertuliano (c.160-c.225). Vivió en Cartago, el norte de África. Era un abogado que se convirtió en la mediana edad. Escribió muchas obras cortas sobre la moral y asuntos de la iglesia, pero sobre todo conocido por La Apología y otras obras contra el gnosticismo, la filosofía griega y otros errores, por lo general en un devastador estilo, se burló como del paganismo como supersticioso. Fue el primer gran escritor de la iglesia en Latín, pero no ha sido canonizado por el romanismo. Se unió al montanismo en sus últimos años.

17. Hipólito (c.170-c.236). Vivió en Roma, fue un discípulo de Ireneo. Escribió una Refutación de todas las herejías y muchos comentarios de la Biblia. Probablemente martirizado.

18. Sabelio (C.180-c.240). El principal defensor de la herejía conocida como sabelianismo o modalismo o monarquismo. Rechazó la Trinidad, pero no la deidad de Cristo. Dijo que Dios es una sola persona que se revela en tres modos, nunca dos o tres a la vez, sino sucesivamente, como Padre, Hijo y Espíritu Santo. Esta herejía también es conocida como Patripasionismo, es decir, el padre murió en la Cruz.

19. Orígenes (c.185-c.254). Vivió en Alejandría y Cesarea. Un gran escritor, murió después de una prolongada tortura, no reconocido por el romanismo. Un discípulo de Clemente de Alejandría, y uno de los mayores estudiosos de la iglesia primitiva (sobre todo porque fue uno de los pocos que sabía hebreo, a pesar de que escribió en griego). Compiló la Hexapla (una Biblia con el Antiguo Testamento hebreo y 5 traducciones al griego del mismo), hoy perdido. Escribió Contra Celso, De principiis, y muchos comentarios de la Biblia. Al igual que Clemente, utilizó la alegoría extrema en la interpretación de la Biblia. Un estilo de vida ascético se castró a si mismo. Al igual que Pablo de Samosata, era débil en la deidad de Cristo. Enseñó la salvación universal, incluso de Satanás. Se opuso a Metodio y a otros.

20. Cipriano (c.200-258). Vivió en Cartago, fue un hombre convertido de mediana edad formados en la oratoria y la lógica, se convirtió en obispo. Escribió la Unidad de la Iglesia y De Lapsis. Subrayó la jerarquía eclesiástica y la disciplina eclesiástica. Influenciado por Tertuliano.

21. Novaciano (c.200-c.260). Vivió en Roma. Escribió Sobre la Trinidad, una de las primeras defensas del Trinitarianismo. Muy estricto en la disciplina eclesiástica, sus seguidores fueron aún más lejos y fueron excomulgados. Mártir.

22. Gregorio Thaumaturgos (c.213-270). Vivió en Palestina y Asia Menor. Convertido y discípulo de Orígenes, vino a ser obispo. Escribió Declaración de la Fe y otros. Muchas leyendas y rumores se divulgaron por "Thaumaturgos ', obrador de maravillas.

23. Mani (c.216-276). Manes o Maniqueo. Fundador del maniqueísmo, una combinación de semi-gnóstica del cristianismo y el zoroastrismo con el ascetismo extremo. Vivió en Persia. Con la oposición de Agustín, que había sido un Manichaen durante 9 años antes de su conversión.

24. Pablo de Samosata (c.220-c.280). Obispo de Antioquía, muy rico. Enseñó una forma de monarquismo dinámico: Cristo no era totalmente divino, sino que fue elevado al recibir el espíritu de la 'Palabra' (un miembro de la verdadera Trinidad del Padre, la Sabiduría y la Palabra).

25. Victorino (c.250-c.304). Obispo y mártir, vivió en Pettau cerca de Vienne. Uno de los primeros comentaristas de la Biblia para escribir en latín, sólo su comentario sobre el Apocalipsis ha sobrevivido. También uno de los primeros, más clara pre-milenaristas.

26. Lactancio (c.240-320). Vivió en Italia y Galia (Francia), tutor del hijo de Constantino el emperador. Muy elocuente en los sermones y la escritura. Escribió en latín. Escribió Institutos Divinos, una de las más completa y sistemática de las teologías más tempranas.

27. Alejandro de Alejandría (c.260-328). Obispo de Alejandría, por tanto obispo de Atanasio y un líder anti-Arriano en el Concilio de Nicea. Escribió en griego.

28. Arrio (c.250-c, 336). En el norte de África. Con la oposición de Alejandro, Atanasio y otros, fueron condenado en el Concilio de Nicea (325). Dijo que Cristo era un ser creado quien a su vez, creó todas las cosas y fue superior a todo excepto a Dios, Cristo era de “similar” pero no “igual” en sustancia de Dios Padre.

29. Antonio el Ermitaño (c.251-356). Egipto. Un ermitaño y fundador de monasterios, condujo a muchos a convertirse en ermitaños del desierto. Un anti-Arriano asociado de Atanasio en el concilio de Nicea. Escribió algunas cartas en griego. Vivió un estilo de vida excéntrico.

30. Eusebio (c.260-340). Obispo de Cesarea y el mayor historiador de la iglesia temprana. Su Historia Eclesiástica y Crónica son las fuentes principales de la historia de la iglesia primitiva. Escribió en griego, fue asesor personal de Constantino. Era anti-Sabeliano pero débil en la plena divinidad de Cristo, por tanto, un líder “moderado” en Nicea. También escribió La Preparación para el Evangelio y la Demostración del Evangelio, ambas apologías.

31. Hilario de Poitiers (c.315-367). Un convertido más tarde en la vida, se convirtió en obispo. Escribió Sobre la Trinidad contra el Arianismo, y algunos comentarios de la Biblia, etc, en Latín.

32. Atanasio (c.296-373). Vivió en Alejandría, donde más tarde se convirtió en obispo. Uno de los más grandes teólogos de los primeros cinco siglos. El mayor defensor de la plena divinidad de Cristo en el Concilio de Nicea, famosa por su posición intransigente. Oponente principal de Arrio. Influyente también en el Concilio de Alejandría. Fue exiliado y repatriado 5 veces. Sentó las bases para el Credo de Atanasio. Escribió Oración Contra los Arrianos, Sobre la Encarnación del Verbo Divino, Contra los Arrianos, y otros, en griego. Amigo pro-monástico de Antonio, Pacomio y otros ermitaños.

33. Efrén Siro (c.306-373). Vivió en Siria, el escritor cristiano más prolífico en siríaco, la mayoría de sus escritos están en forma poética. Uno de los primeros y cuidadosos comentaristas bíblicos de la mayor parte de la Biblia. También escribió en contra del gnosticismo.

34. Apolinario (c.310-c.390). Rechazó la verdadera doctrina de la Trinidad en Sobre la Encarnación de la Palabra de Dios. También escribió algunos comentarios. Dijo que el hombre tiene cuerpo, alma y espíritu, que Jesús tenía un alma humana, pero no un espíritu humano, sino que tenía el Logos Divino, por lo que Jesús tenía plena deidad, pero no la plena humanidad.

35. Epifanio (c.315-403). Obispo de Salamina. Fundó y organizó muchos monasterios, era conocido por su rigor en la vida y la teología. En Refutación de Todas las Herejías, enumeró y rechazó casi todas las herejías desde los tiempos de Cristo.

36. Cirilo de Jerusalén (c.315-386). Obispo. Escribió sobre la deidad de Cristo, una de los principales defensores del ritual. Escribió la Catequesis y otros, en griego.

37. Basilio (c.329-379). Obispo de Capadocia. A veces llamado Basilio el Grande, hermano de Gregorio de Nisa. Conocido especialmente por su organización y la construcción de muchas iglesias, misiones y monasterios. Anti-Arriano, como muestra en Sobre el Espíritu Santo.

38. Gregorio Nacianceno (329-389). Obispo y patriarca, vivió en Capadocia y Constantinopla. Famoso como predicador. Escribió Cinco Oraciones Teológicas. Anti-Arriano.

39. Gregorio de Nisa (c.330-c.395). Hermano de Basilio, vivió en Capadocia, obispo. Un líder anti-Arriano en el Concilio de Constantinopla. Escritor prolífico: Oraciones Catequesis, Contra Apolinar, Sobre la Deidad del Hijo y del Espíritu Santo, etc. Algo alegórico, influido por Orígenes, enseñó la salvación universal.

40. Ambrosio (c.339-397). Fue bautizado después de haber sido nombrado Obispo de Milán, Italia. Uno de los predicadores más famosos de la iglesia primitiva, también una de las “Cuatro Doctores de la Iglesia Latina”. Escribió Sobre la fe, Sobre el Espíritu Santo, Sobre los Sacramentos, Sobre el Oficio Ministerial, etc., en Latín. Anti-Arriano. Maestro de Agustín. Más tarde los escritos que afirmaban haber sido escritas por él son atribuidos a ‘Ambrosiaster.’

41. Jerónimo (c.342-420). En Roma, Antioquía y Belén. Uno de los grandes eruditos, uno de los pocos que conocía el hebreo, escribió en latín, una de los “Cuatro Doctores de la Iglesia Latina”. Uno de los más prolíficos escritores, escribió comentarios sobre la mayor parte de la Biblia, tradujo la Vulgata Latina, rechazó los apócrifos. Luchó con Arrio, Orígenes, etc.

42. Juan Crisóstomo (c.347-407). Antioquía y Constantinopla. El más famoso predicador en la iglesia antigua, ‘Boca de Oro’ Fue Obispo, escribió comentarios sobre la mayor parte de la Biblia en griego (uno de los más prolíficos escritores), además de escritos litúrgicos.

43. Teodoro de Mopsuestia (c.350-428). Obispo, amigo de Juan Crisóstomo, maestro de Nestorio, semi-pelagiano, condenado por el Segundo Concilio de Constantinopla. Comentarista cuidadoso no alegórico, de gran parte de la Biblia, especialmente los profetas menores.

44. Gregorio de Nazianus (329-389). Obispo y Patriarca. Vivía en Constantinopla y Capadocia. Famoso como predicador. Escribió cinco Discursos Teológicos. Anti-Arriano.

45. Agustín (354-430). Norte de África, Obispo de Hipona. El más grande teólogo de la iglesia antigua post-bíblica, una de los “Cuatro Doctores de la Iglesia Latina.” El prolífico escritor de la mayor parte de la antigua iglesia, escribió en latín. Sus Confesiones es su obra más popular, La Ciudad de Dios, su obra definitiva, además de comentarios sobre los Salmos, Juan y muchos otros. Estudió filosofía antes de la conversión, 9 años de Maniqueísmo; estudió bajo Ambrosio. Escribió en contra del Maniqueísmo, el Pelagianismo, el Donatismo. Subrayó la depravación total del hombre debido al Pecado Original, hizo hincapié en la gracia soberana de Dios y la predestinación, pero también los sacramentos. También escribió Sobre la Trinidad, Enchiridion, Retractaciones, muchas cartas, sermones, etc

46. Pelagio (c.354-c.418). Inglaterra. Escribió muchos comentarios de la Biblia. Dijo que el hombre no hereda el pecado o la culpa de Adán, y tiene el libre albedrío para resistir la gracia de Dios y por lo tanto pueden realizar los primeros pasos para la salvación. Tuvo oposición de Agustín, Jerónimo y otros.

47. Juan Casiano (c.360-435). Monje seni-Pelagiano y fundador de muchos monasterios.. Escribió Los Institutos y Conferencias. Modificó ligeramente las enseñanzas de Pelagio.

48. Cirilo de Alejandría (376-444). Patriarca de Alejandría, fuerte anti-Arriano, pero se opuso a Crisóstomo y Teodoro sobre varias cuestiones. Escribió muchos comentarios de la Biblia.

49. Eutiques (c.378-454). Constantinopla. Fundó el Eutiquinismo, una herejía que enseña que antes de la Encarnación, Cristo tenía dos naturalezas, pero después sólo una, por lo que su naturaleza humana no era la misma que la nuestra. Esto también se llama monofisismo.

50. Nestorio (c.381-c.451). En Siria. Fundó el Nestorianismo - Cristo tenía dos Personas por separado, en contra de la enseñanza ortodoxa de que Cristo tenía dos naturalezas en una Persona.

51. Sócrates (c.380-450). Constantinopla. Su Historia de la Iglesia sólo es superada por la de Eusebio por la información valiosa sobre la historia de la iglesia temprana. Escribió en griego.

52. Teodoreto (c.393-c.466). Antioquía y Ciro. Bishop. Obispo. Amigable con Nestorio, pero débil en la deidad de Cristo. Escribió muchos comentarios de la Biblia, su Historia de la Iglesia, continuó donde Eusebio la dejó. Escribió una apología punto por punto contra el paganismo.

53. León Magno (c.400-461). Roma. Consolidó gran parte del poder papal en él. Su Tomo se convirtió en el libro estándar sobre Cristología. También se opuso al pelagianismo.

54. Pedro Crisólogo (c.400-450). Obispo de Ravena, Italia. Su nombre significa “palabra de oro”, el Crisóstomo de Occidente, un famoso predicador. Muchos de sus sermones permanecen.

55. Próspero de Aquitania (c.390-c.463). Francia. Escribió en latín. El más cercano seguidor de San Agustín, amplió las doctrinas de la gracia y la predestinación en muchas obras.

56. Dionisio el Pseudo-Areopagita (c.440-C.500). Su nombre tomado de Hechos 17:34; su verdadera identidad es un misterio. Fue el autor anónimo de varios escritos teológicos místicos que combinan el neoplatonismo y el cristianismo: La Jerarquía Celeste, La Jerarquía Eclesiástica, Teología Mística, y Los Nombres Divinos.

57. Boecio (c.480-c.524). Roma y otros lugares. Un estadista que fue ejecutado más tarde por razones políticas, Boecio escribió numerosos escritos filosóficos que han llevado a muchos a dudar incluso si el profesó el cristianismo en absoluto (por ejemplo, en la Consolación de la Filosofía), pero también el libro Cristiano Sobre la Santísima Trinidad.

58. Gregorio Magno (c.540-604). También conocido como Gregorio I, considerado un Papa de Roma, que hizo mucho para fortalecer el Papado mientras la era de la iglesia primitiva fue entrando en la Edad Media. El cuarto de los ‘Cuatro Doctores Latínos de la Iglesia.’ Amplió grandemente la jerarquía de la Iglesia, especialmente en Roma. Escribió numerosas obras, tales como Diálogos, la Moral del Libro de Job, y el Libro de Reglas Pastorales, además de muchas homilías y cartas, en Latín.

59. Agustín de Canterbury (fallecido en 604 o 606). Misionero en Inglaterra y primer arzobispo de Canterbury (cabeza eclesiástica de la Iglesia de Inglaterra de hoy). Enviado por Gregorio el Grande, el convirtió al rey Etelberto, quien decretó al cristianismo como la religión oficial de Inglaterra.

60. Isidoro (c.560-636). Arzobispo de Sevilla. Ayudó a fundar muchas escuelas y conventos. Su Etmologiae fue una de las primeras enciclopedias, escrita en latín.

El Arrepentimiento Frente a la Penitencia

2012-01-16T20:16:00.001-06:00

El Arrepentimiento Frente a la Penitencia

3. Aplicación

3.1 El Arrepentimiento Frente a la Penitencia

En nuestra discusión de arrepentimiento bíblico, hemos reducido más recientemente nuestro alcance para aplicar específicamente a los cristianos todo lo que las Escrituras han dicho sobre el arrepentimiento. Hemos mencionado que los componentes intelectuales, emocionales y volitivos se aplican tanto a los pecadores en la justificación y el continuo arrepentimiento del creyente en la santificación.

Hoy, quiero limitar el alcance aún más, y contrastar la doctrina del arrepentimiento bíblico de la doctrina católica de la penitencia, y sugerir que muchos protestantes evangélicos que con vehemencia denuncian la penitencia sin saberlo, practican la penitencia, pensando que están practicando el arrepentimiento bíblico. Esto va al corazón del Evangelio, porque pone en cuestión la suficiencia de la expiación de Cristo.

La Doctrina de la Penitencia

A pesar de que todos los cristianos deben prestar atención a las órdenes de Juan el Bautista a “dar frutos dignos de arrepentimiento” (Lucas 3:8), existe una tendencia en cada corazón humano caído de concebir estos actos de obediencia como moneda de cambio por el cual pagamos a Dios de nuevo por el don del perdón de nuestros pecados. “Las exhortaciones de los profetas antiguos, de Jesús, y de los apóstoles demuestran que el cambio de mente es la idea dominante de [el arrepentimiento, y] la pena que lo acompaña y la reforma de la vida son consecuencias necesarias.” Sin embargo, la traducción latina de metanoeo en la Vulgata hizo hincapié en el “dolor por el pecado y no del abandono del pecado como la idea principal de arrepentimiento NT” traduciéndolo como hacer penitencia ( ISBE , 4:136). La penitencia, pues, y no el arrepentimiento bíblico, se convirtió en el foco de la Iglesia Católica Romana a través de la Edad Media.

El sacramento católico romano de la penitencia es el proceso por el cual la Iglesia absuelve a un pecador arrepentido de su pecado que le obliga a (1) confesar ese pecado a un sacerdote, (2) demostrar el adecuado dolor por el pecado (por lo general por una oración) y (3) soportar cualquier castigo temporal (como la repetición de oraciones o la realización de obras de servicio) impuesta por el sacerdote con el fin de buscar la satisfacción de ese pecado ante Dios. En un sentido no técnico, la penitencia es a menudo referida como sinónimo de satisfacción, que es “el soportar voluntariamente la sanción impuesta por el confesor con el fin de [a] compensar el daño hecho a Dios y [b] redimir o expiar las penas temporales que es normalmente pagada, incluso después de que el pecado, es perdonado” [Adolphe Tanquerey, Manual de Teología Dogmática. Trans. John J. Byrnes (Desclee: NY, 1959), 2:330]. En pocas palabras, el pecador debe expiar sus pecados, al soportar los castigos que se le asignan por sí mismos o por un sacerdote (ver cánones del Concilio de Trento, Sesión XIV , capítulo IX).

El Peligro de la Penitencia

El peligro de esta doctrina es condenatorio. En primer lugar, hacer provisión al acto de arrepentimiento para convertirse rápidamente en mecánico. Se elimina el enfoque de la conversión del corazón, la voluntad y la mente que es tan central para el arrepentimiento bíblico, y lo reemplaza con un ritual externo, posiblemente sin sentido. La confesión del pecado se convierte en una especie de quid pro quo de transacción entre el pecador y Dios de tal manera que ningún verdadero cambio de corazón y abandono del pecado es necesario. El pecador desapasionadamente puede contar sus pecados a un sacerdote quien le asegura que puede haber perdón si recita una determinada oración pre-escrita un cierto número de veces. Esta práctica, en efecto, invierte el llamado del Señor en Joel 2:12-13 y en su lugar manda, “Rasgad vuestros vestidos, y no vuestros corazones.”

En segundo lugar, y tal vez mucho más grave, la penitencia debilita la suficiente expiación por el pecado que Cristo logró por el sacrificio de Sí mismo en la cruz. Esto es sutil, pero muy importante. Cuando estamos convencidos de pecado, el deseo de arrepentirse y buscar a Dios para recibir el don del perdón de los pecados (cf. 1 Jn 1:9), el impulso del dolor inicial, seguido por la alegría y la gratitud son expresiones naturales de nuestro arrepentimiento. Sin embargo, demandar que uno trabaje por tal dolor o demostrar gozo y gratitud con el fin de hacer satisfacción por sus pecados anula la gracia. “Usted podría estar tratándolo [el perdón], ya no como un regalo, sino una compra. Dios dejaría de ser el libre benefactor. Y usted estaría esclavizado a un nuevo conjunto de demandas que nunca soñó poner en usted” (John Piper, Gracia Venidera , 45). Y si el creyente intenta comprar su perdón con sus obras de arrepentimiento, él necesariamente deshonraría la compra suficiente y de una vez por todas que el mismo Cristo hizo por el pecado al dar Su vida en la cruz. Considere los siguientes pasajes acerca de la suficiencia absoluta de la obra de Cristo, sin la necesidad de suplementación:

Hebreos 7:26-27 - Porque convenía que tuviéramos tal sumo sacerdote: santo, inocente, inmaculado, apartado de los pecadores y exaltado más allá de los cielos, que no necesita, como aquellos sumos sacerdotes, ofrecer sacrificios diariamente, primero por sus propios pecados y después por los pecados del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, cuando se ofreció a sí mismo..
Hebreos 9:11-14 - 11Pero cuando Cristo apareció como sumo sacerdote de los bienes futuros, a través de un mayor y más perfecto tabernáculo, no hecho con manos, es decir, no de esta creación, y no por medio de la sangre de machos cabríos y de becerros, sino por medio de su propia sangre, entró al Lugar Santísimo una vez para siempre, habiendo obtenido redención eterna. Porque si la sangre de los machos cabríos y de los toros, y la ceniza de la becerra rociada sobre los que se han contaminado, santifican para la purificación de la carne, ¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, purificará vuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo?
Hebreos 9:25 - ... y no para ofrecerse a sí mismo muchas veces, como el sumo sacerdote entra al Lugar Santísimo cada año con sangre ajena.
Hebreos 10:11-14 - Y ciertamente todo sacerdote está de pie, día tras día, ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; pero El, habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados para siempre, SE SENTO A LA DIESTRA DE DIOS, esperando de ahí en adelante HASTA QUE SUS ENEMIGOS SEAN PUESTOS POR ESTRADO DE SUS PIES. Porque por una ofrenda El ha hecho perfectos para siempre a los que son santificados.

Eso es simplemente decir: Si el sacrificio de Cristo verdaderamente proveyó perdón - si realmente pagó por algo – “no hay más ofrenda por el pecado” que se pueda añadir (Heb 10:18 ).

‘La Penitencia Evangélica’

Ahora, sin embargo la penitencia es una doctrina católica romana, la inclinación a hacer penitencia - tratar de hacer algo de satisfacción por nuestros pecados - se presenta incluso con muchos evangélicos conservadores. De hecho, existe un deseo natural de todos los seres humanos por ofrecer un pago por nuestros pecados. Francamente, todos nos esforzamos por ganar nuestro camino hacia Dios. La gracia es un insulto para nosotros, porque pone de manifiesto nuestra incapacidad y nuestra necesidad de una justicia ajena, ya que no tenemos la nuestra. Y así, porque es nuestra naturaleza ser legalistas y a menudo volvemos a caer en esa mentalidad. En lugar de recibir el don del perdón, con una respuesta espontánea con gozo del corazón, en que tratamos nuestro caminar cristiano como “un esfuerzo por pagar la deuda que tenemos con Dios. … Las buenas obras y actos religiosos son los pagos a plazos que hacemos de la deuda infinita que debemos a Dios” (Piper, Gracia Venidera , 33).

Cuando pecamos y nos acercamos a Dios en confesión, después de sentirnos mal por lo que hemos hecho nos comprometemos a leer la Biblia más, orar más, ir más a la iglesia, o incluso hacer actos de servicio para “compensar” nuestro pecado. Muchas veces nos preguntamos si nos hemos sentido bastante mal por nuestros pecados y amontonamos un desprecio por nosotros mismos para asegurarnos de que lo sentimos mucho. Somos conscientes de que no merecemos el perdón, y así aprendemos de la Escritura y de los demás como deberían ser las respuestas apropiadas de un arrepentimiento genuino y sincero, y buscamos la fabricación de las respuestas y las ofrecemos a Dios para ganar nuestro perdón. Sin embargo, la gracia de Dios nunca fue diseñada para endeudarnos con El. No, la gracia no crea deuda, sino paga las deudas. La gracia no esclaviza a los creyentes, sino que nos hace libres. El Señor Jesucristo, por Su perfecta obediencia, ha ganado nuestro perdón y nos lo otorga gratuitamente por la fe.

Tal “penitencia funcional” es una práctica común entre aquellos en consejería y otros tipos de grupos de responsabilidad. Paul Tripp cuenta la historia de Celia que, “como muchos aconsejados, pensaba que estar en consejería era un acto de arrepentimiento” (Paul Tripp, Instrumentos en las Manos del Redentor , 286). Ella concibió su hablar como una confesión y el mantenerse en consejería como sus “frutos dignos de arrepentimiento.” Sin embargo, Tripp dice que Celia estaba tratando el proceso de consejería como penitencia:

Ella estaba ciega ante el hecho de que ella realmente estaba participando en un acto de auto-expiación. Yo llamo a esto “la absolución protestante.” El aconsejado confiesa, analiza los temas, participa en un debate en curso sobre sí mismo y la situación y, semana tras semana, deja el tiempo de consejería sintiéndose aliviado, limpiado, y correcto. Sin embargo, todo esto está sucediendo sin el corazón de fondo o un cambio de comportamiento (Tripp, Instrumentos , 286).

Tales descubrimientos arrojan luz sobre la tendencia malvada de nuestros corazones al buscar nuestra propia justicia a través de la penitencia, aún como evangélicos conservadores, ortodoxos y protestantes. Con nuestros débiles esfuerzos en la “absolución protestante,” tratamos de hacer lo suficiente o decir suficiente o sentirse suficiente. Pero la realidad es que nunca será suficiente. Eso es precisamente por que necesitamos un Salvador para morir por nosotros: porque incluso lo mejor de nosotros nunca ha sido suficiente. Cuando adoptamos tal forma de pensar, estamos igual que Adán y Eva en el jardín, que, a sabiendas de la vergüenza de nuestra desnudez, cocemos simples hojas para cubrir el pecado en nuestras vidas (Gen 3:7). Sin embargo, rechazamos la mejor cobertura que el mismo Dios ofrece (Gn 3:21) - el vestido perfecto de la expiación de Cristo (Gal 3:27, Romanos 13:14).

El Antídoto para la Penitencia: Arrepentimiento Motivado por el Deleite en Placeres Superiores

El arrepentimiento bíblico no es el resultado de nuestras obras, sino que nuestras obras son el fruto que proviene del arrepentimiento. Pero si nuestras acciones apropiadas realizadas para arrepentimiento (Hechos 26:20) no vienen de un deseo de ganar el favor o el perdón de Dios, ¿de dónde vienen? Mientras Piper lo pone, los frutos de acuerdo con nuestro arrepentimiento provienen de la raíz deliciosa de la fe en la gracia futura.

Con verdadera gratitud [en arrepentimiento] hay un deleite tal en el valor de la gracia de Dios en el pasado [por ejemplo, el perdón de un pecado en particular], que nos impulsa a experimentar más y más en el futuro. Pero esto no se hace por “pagos” de la deuda en el sentido ordinario. Más bien, se lleva a cabo mediante la transformación de la gratitud en la fe, ya que resulta de la contemplación de los placeres de la gracia pasada y comienza contemplando las promesas del futuro. … La verdadera gratitud se regocija en las riquezas de la gracia de Dios que miran hacia atrás en los beneficios que ha recibido. Al apreciar la gracia pasada de esta forma, hace inclinar el corazón a la confianza en la gracia venidera (Piper, Gracia Venidera , 38-39).

La gozosa gratitud por el perdón de los pecados que experimentamos en el arrepentimiento nos conduce a abandonar el pecado y obedecer libremente, debido a que la gratitud es producida por la promesa de futuras experiencias de los dulces placeres de la gracia de Dios. Nuestra obediencia arrepentida, entonces, está impulsada por nuestra fe en las promesas de Dios. No es el precio que pagamos o el castigo que sufrimos para ganar la aceptación, sino el desbordamiento natural de los corazones que anhelan ser satisfechos con más de Cristo. Tanto la alternativa y el antídoto a la penitencia - aún “la penitencia evangélica” - es el deleite y satisfacción que tenemos en Cristo.

Así que, luche contra su pecado de esa manera. Luche contra los placeres falsos prometidos por el pecado, prefiriendo los placeres superiores de todo lo que Dios es para usted en Cristo. No estáis bajo la ley, cristiano, sino bajo la gracia. Por lo tanto, sobre la base de la muerte y resurrección de Cristo - la base sobre la cual la gracia fue comprada para usted - consideraos como muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo, y por lo tanto presentéis vuestros miembros como armas de justicia y no de injusticia.

10Porque por cuanto El murió, murió al pecado de una vez para siempre; pero en cuanto vive, vive para Dios. 11Así también vosotros, consideraos muertos para el pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús. 12Por tanto, no reine el pecado en vuestro cuerpo mortal para que no obedezcáis sus lujurias; 13ni presentéis los miembros de vuestro cuerpo al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia. 14Porque el pecado no tendrá dominio sobre vosotros, pues no estáis bajo la ley sino bajo la gracia.

- Romanos 6:10-14 -

Por Mike Riccardi

El Gran Deseo de Satanás

2012-01-16T18:40:00.001-06:00

El Gran Deseo de Satanás

Por Tim Challies

He participado en un estudio de la segunda mitad de la carta de Pablo a los Efesios, y, como era de esperar, los temas de la carta han estado resonando en mi mente durante las últimas semanas. Me ha llamado la atención el énfasis de Pablo sobre la importancia del amor y la unidad en la iglesia local. Por un lado es un poco obvio, tenemos que amar a los cristianos a nuestro alrededor, pero por otro lado, las implicaciones personales son profundas. Siempre he sabido que Dios me llama a amar a la gente con las que pacto en mi iglesia local, pero hasta ahora no he sido tan consciente del peligro de perder el amor.

Pablo no parece tener ninguna preocupación particular, con la unidad de la iglesia en Efeso. Por lo que podemos decir que no estaba escribiendo, porque la iglesia estaba desquebrajada o porque había oído rumores de su desunión. Pero tal vez esto fue una razón más para él para abordar la cuestión. Pablo sabía que Satanás es el gran enemigo de Dios y su pueblo, y una de sus tácticas duraderas para interrumpir la iglesia y obstaculizar nuestro testimonio al mundo es lograr la desunión. ¿Cómo lo hace? Lo hace por primera erosionando el amor entre hermanos y hermanas en Cristo.

Dondequiera que haya desunión primero habrá ausencia de amor y la presencia de orgullo. El gran deseo de Satanás para su iglesia y la mía es fracturar al pueblo en aquellas iglesias en campos, en grupos desarrollados a lo largo de líneas que no tienen ningún asunto que nos divida. Podemos saber esto en lo abstracto, pero tenemos que hacerlo personal. Esto es lo que tenemos que ver: Dios me quiere y me manda a amar a la otra gente en mi iglesia, Satanás quiere que yo las odie. Dios quiere que yo sienta una gran unidad con esas personas, Satanás quiere que haya un problema entre nosotros –algo, cualquier cosa, que nos separe.

¿Alguna vez se detuvo a pensar en esto? ¿Sabía usted que Satanás está trabajando activamente en su iglesia local en este momento para introducir una brecha entre usted y las otras personas allí? Él quiere que usted odie a esa otra persona, o al menos dejar de amar a otra persona – y él constantemente le da la oportunidad de hacer precisamente eso. Un examen rápido de la historia de la iglesia, ya sea en una escala global o local, mostrará lo exitoso que ha sido. El dividirá en dos facciones a las iglesias haciendo en primer lugar que los cristianos encuentren razones para no amarnos unos a otros, nos soportándonos uno a otro en amor.

¿Se siente alejado de alguien en su iglesia? Entonces Satanás ya está sembrando las semillas de la desunión, las semillas de lo que puede tomar para dividir la iglesia justo al centro. ¿Tiene usted un odio total hacia alguien en su iglesia? Entonces Satanás ya ha logrado una victoria y su iglesia ya se está desmoronando. Entonces Dios te llama a trabajar de inmediato para restaurar el amor que debe existir entre los dos.

No es una buena noticia, sin embargo. Tenemos que ser conscientes de las tácticas de Satanás, pero no necesitamos tener miedo. Cuando Pablo escribe a la iglesia de Efeso él no les dice que tienen que construir la unidad de la nada. En cambio, dice que la unidad que pueden tener, y la unidad que debeos tener, ya existe y sólo tenemos que mantenerla. Pablo usa una metáfora para ilustrar esto. Dos veces en la carta él ha dicho que él es un prisionero del Señor, que está en la cárcel, en cadenas, encadenado a su guardia. El regresa a ese lenguaje para decir que los creyentes están encadenados entre sí. Usted y las otras personas en su iglesia local, están unidos entre sí. Es como si hubiese una cadena que va desde usted hasta la persona por la fila junto a usted, y hasta la persona a su lado, y en todo el edificio. Todos ustedes están encadenados juntos en la unidad a través de Cristo, a través de lo que ha hecho en cada uno de ustedes.

Lo que dice es que si su iglesia local ha de ser unificada, usted necesita mantener esa unidad existente y aferrarse a ella para salvar su vida. No importa cuáles sean sus diferencias, no puede permitirse ser separados de los cristianos a su alrededor.¿Cómo puede usted hacer eso? ¿Cómo se puede mantener esa unidad? Bueno, resulta que Dios ya ha pensado en eso y ya le ha equipado para hacer eso. Sólo tiene que utilizar las herramientas que nos ha proporcionado. Supongo que eso puede ser un tema para otro día (Pista: Pablo continúa hablando sobre los dones espirituales y hablar a verdad en amor).

Por ahora, sin embargo, usted puede hacer bien con sólo leer los primeros versículos de Efesios 4 y tener en cuenta el amor que Dios nos llama a tener y expresar a la gente en su iglesia local. Estas son las personas a las que Dios le ha llamado a amar, a servir, a ministrar. ¿Los ama? ¿Está creciendo en el amor para con ellos? Dondequiera que el amor es te disminuyendo, en la medida que el amor se esté enfriando, Satanás está abriéndose camino en su iglesia, él simplemente puede estar usándolo como agente de desunión.

Cerveza, Bohemio, y la Verdadera Libertad Cristiana

2012-01-14T16:39:00.001-06:00

Cerveza, Bohemio, y la Verdadera Libertad Cristiana

por John MacArthur

Si todo lo que sabe acerca de la vida cristiana vino de blogs y sitios web en el distrito de jóvenes e inquietos de la comunidad Reformada, usted podría tener la impresión de que la cerveza es el principal símbolo de la libertad cristiana.

Para algunos que se auto-identifican como “Young, Restless, and Reformed” [“Jóvenes, Inquietos y Reformados”] parece que la cerveza es un tema más popular para el estudio y la discusión que la doctrina de la predestinación. Ellos dedican páginas web enteras para la celebración de las bebidas fermentadas. Ellos aseguran fervientemente unos a otro “que el debate teológico más bien se ha alcanzado históricamente en los bares y expendios de bebidas.” Por lo tanto, el amor a reunirse para un “diálogo abierto sobre fe y cultur” donde la cerveza es servida , o mejor aún, justo en la fábrica de cerveza. Los entendidos entre ellos sirven a sus propias marcas e incluso ofrecen clases de cómo hacer cerveza casera.

Está claro que la pasión amorosa por la cerveza es un distintivo importante de identidad para muchos en el movimiento YRR. Al parecer, la cerveza es también un elemento esencial en la estrategia misional. Mezclar el alcohol con el ministerio a menudo se promociona como un medio necesario para penetrar en la cultura de la juventud occidental, y por el contrario, la abstinencia se considera un “pecado” del cual debe arrepentirse.

Después de todo, en una cultura donde todo es ‘cool’, ¿Qué podría ser un mejor lubricante para el testimonio de uno que una pinta helada?

Por supuesto, la cerveza no es sólo el símbolo de la astucia cultural frecuentemente asociada a la religión de los jóvenes-e-inquietos. Todo tipo de actividades que se consideran vicios por las madres en todas partes se han adoptado como señas de identidad calvinista y por lo tanto son «redimidas»: el tabaco, los tatuajes, los juegos de azar, las artes marciales mixtas, lenguaje profano, y un muchas pláticas de sexo explícito.

Una mirada de desaprobación de cualquiera de esas actividades, y es probable que usted se aglomere por los reformadores inquietos denunciando legalismo y deseando debatir si se trata de un “pecado” el beber vino o fumar un cigarro. Pero sin siquiera plantear la cuestión de si tal o cual actividad específica es aceptable, indiferente o un mal de entrada y salida, seguramente debe ser capaz de decir que las sustancias controladas y otros símbolos del lado sórdido de la sociedad secular no es por lo que la iglesia de Jesucristo debe desear ser conocida. De hecho, hasta hace muy poco, ningún creyente creíble en toda la era de la iglesia habría sugerido que tantas características que evocan el ambiente de un salón de billar o un casino también podrían ser la insignia adecuada para el pueblo de Dios.

Es pueril e irresponsable para cualquier pastor fomentar el uso recreativo de sustancias tóxicas, especialmente en las actividades patrocinadas por la Iglesia. Los estragos del alcoholismo y la drogadicción en nuestra cultura son de sobra conocidos, y ningún símbolo de esclavitud del pecado es más seductor o más opresivo que el alcohol. He ministrado a cientos de personas que durante años han sido liberados de la adicción al alcohol. Muchos de ellos libran una batalla diaria con los deseos carnales siendo mil veces más potentes debido a esa adicción. Lo último que querría hacer es ser la causa de tropiezo para uno de ellos.

Además, deliberadamente cultivando un apetito por la cerveza o una reputación de amante del licor no es una estrategia misional simplemente mala y un mal testimonio, sino que está lleno de peligros mortales espirituales. El daño es evidente en lugares donde se ha promocionado la estrategia. Darrin Patrick, quien ayudó a desarrollar “Teología en Bottleworks”, reconoce la gravedad del problema:

A medida que entreno y soy mentor de los plantadores iglesias y pastores, estoy sorprendido por el número de ellos que son adictos o se dirigen hacia una adicción al alcohol. Cada vez más, lo mismo ocurre con los medicamentos recetados. Un pastor que conozco no podía relajarse sin varias cervezas después del trabajo y no podía dormir sin la ayuda de una pastilla para dormir [Church Planter (Plantador de Iglesias) (Wheaton: Crossway, 2010), 51].

En los tiempos bíblicos, el vino era necesario por razones de salud. El riesgo de amibas y parásitos en el agua potable podría ser significativamente reducidos o eliminados por mezclar el agua con un poco de vino (1 Timoteo 5:23). El resultado era un vino muy diluido que prácticamente no tenía posibilidades de hacer emborrachar a nadie. El agua purificada y la refrigeración hacen innecesario ese uso del vino hoy en día.

Contrariamente a la mitología actual, la abstinencia no es un pecado, al menos-sobre todo para alguien dedicado al ministerio (Levítico 10:9, Proverbios 31:4 y Lucas 1:15). Es, por supuesto, un pecado entregarse a la influencia del alcohol o de adornar la reputación de uno de los símbolos deliberada de libertinaje. De hecho, la embriaguez y el libertinaje son la antítesis del espíritu lleno de santificación (Efesios 5:18), y los hombres que se entregan a ellas no están calificados para ser líderes espirituales.

Sí, me doy cuenta de que Jesús mismo fue referido por sus enemigos como “un comilón y un borracho, amigo de publicanos y pecadores” (Mateo 11:19). Pero él no era ninguna de las cosas que esa expresión implica-ni tampoco Él buscaba tal reputación.

En realidad, era un “amigo de publicanos y de pecadores” en el sentido de que se especializó en sacarlos del lodo cenagoso y fijar sus pies sobre una roca. Pero no lo hizo tomando o promoviendo su estilo de vida. El no abrazó sus valores o empleó palabrotas prestadas de su vocabulario con el fin de ganar la admiración o aumentar los miembros en su fraternidad. El confrontó a la maldad de ellos y los reprendió por sus pecados tan audazmente mientras El les predicó contra los errores de los fariseos (Mateo 18:7-9).

Tenga en cuenta, también, que él comió y bebió con los fariseos (Lucas 7:36) tan fácilmente como él comió y bebió con los publicanos. La única diferencia significativa fue que el recaudador de impuestos típico estaba más inclinado a confesar su propia necesidad desesperada de perdón divino que el altivo fariseo promedio (Marcos 2:16-17, Lucas 18:1-14).

Pero no hay ninguna indicación en las Escrituras que Jesús a propósito haya asumido el aspecto y el estilo de vida de un publicano, a fin de lograr la aceptación de una subcultura impía. No lo hizo.

Esta tendencia de adornarse a sí mismo con símbolos de indulgencia carnal como si fueran tarjetas de validez de la identidad espiritual es uno de los aspectos más preocupantes de la intranquilidad típica del movimiento de YRR. Es erróneo, carnal e inmaduro pensar que el comportamiento de chico malo haga buena estrategia misionera. La imagen bohemia de beber cerveza no hace nada para promover la causa del reino de Cristo.

Pegar la etiqueta de “encarnación” en las estrategias de este tipo no altera su verdadera naturaleza. Ellos tienen más en común con Lot, quien poniendo sus tiendas hasta Sodoma, que con Jesús, que es “santo, inocente, inmaculado, apartado de los pecadores y exaltado más allá de los cielos” (Hebreos 7:26).

La verdadera libertad cristiana no se trata de burlarse de los tabúes y ofender a las nociones convencionales de la propiedad. La libertad en la cual estamos firmes comienza con indemnización completa de las amenazas y condena de la ley –que significa que estamos en paz con Dios (Romanos 5:1, 8:1). La libertad cristiana también elimina las restricciones de los mandamientos de la ley ceremonial (Colosenses 2:16-17), nos libera de la ascetismo, la superstición, la sensualidad, y “los preceptos y doctrinas de hombres” (vv. 18-23).

Pero un sobrio autocontrol y madurez son virtudes ordenadas y recomendadas por las Escrituras, las cuales no son reglas hechas por el hombre o normas legalistas. De hecho, uno de los requisitos principales para los diáconos y los ancianos de la iglesia es que no pueden ser dados a mucho al vino. En otras palabras, han de ser conocidos por su sobriedad, no por el consumo de cerveza.

No debe tener un médico de la divinidad para notar que las Escrituras constantemente exaltan virtudes como el autocontrol, la sobriedad de espíritu, la pureza del corazón, la contención de nuestros deseos carnales, y los frutos similares de la obra santificadora del Espíritu Santo en nuestras vidas. Sin duda, estos son lo que debemos tener en más alta estima, modelar en nuestra vida diaria, y honrar nuestros sitios Web, en lugar de intentar duramente impresionar al mundo con un indulgencia sin límites en las cosas que tienen a muchos creyentes en esclavitud.

Predicando a Cristo desde el Antiguo Testamento: Interpretación vs Aplicación

2012-01-14T10:56:00.001-06:00

Predicando a Cristo desde el Antiguo Testamento: Interpretación vs Aplicación

por Mike Riccardi

Uno de los temas más populares de la discusión en la Iglesia Evangélica en todo el mundo, especialmente en el mundo evangélico de la predicación –es como predicar a Cristo desde el Antiguo Testamento. Me acordé de esto de nuevo el otro día cuando me encontré con un video del Pastor Matt Chandler discutiendo diferentes métodos de interpretación de la Biblia, y sobre todo las historias del Antiguo Testamento. Eche un vistazo al video de 3 ½ minutos aquí:

Ahora, por favor, escúchame. Lo que sigue no es mi intento de dar a Matt Chandler un momento difícil o poner su fidelidad en tela de juicio. No he seguido su predicación mucho, pero todo lo que le he oído predicar, me ha gustado. También reconozco que el contexto de este escrito, 3 minutos de vídeo no es uno que se preste a la precisión académica o una calificación de matices. Lo entiendo . Así que por favor no piense en este post como menospreciando a Matt Chandler.

Sin embargo, creo que sus comentarios son un buen representante de una visión muy popular de la interpretación del Antiguo Testamento, que creo que pierde el punto. Y por eso quiero usar sus comentarios como un trampolín para hacer frente a una tendencia hermenéutica más amplia que me parece preocupante.

Ahora, estoy totalmente de acuerdo que no debemos predicar las narrativas del Antiguo Testamento de manera moralista. La predicación del Antiguo Testamento no debe desembocar en un aluvión de sermones “seamos”: “Seamos como Daniel. No seas como Jonás.” También estoy de acuerdo, como dice Matt, que la Biblia no es fundamentalmente o en última instancia acerca de mí, sino sobre Dios y lo que está haciendo en la historia para manifestar la gloria de Su nombre. Usted no debe leer la historia de David y Goliat y creer que el punto de esa historia es que usted puede ser un pequeño David y matar al gigante de su deuda. Pero en serio chicos. La afirmación de que el punto de David y Goliat es “Jesús, mata al gigante del pecado”, es tan sólo una alegoría y tan horrible como matar al gigante de mi deuda.

Tal conclusión interpretativa es un síntoma de un creciente movimiento en la interpretación bíblica a nivel popular. Y eso es: en el nombre de ser “Cristocéntrico” (una buena motivación), se está haciendo popular leer a Cristo en los textos del Antiguo Testamento donde Él simplemente no está.

Sombra y Sustancia

Uno de los argumentos para la lectura del Antiguo Testamento de esta manera es en realidad articulada en el video, justo a partir de antes de 2:00. El Pastor Matt dice:

“La historia de David y Goliat es una imagen de lo que Colosenses llamaría una sombra de lo que estaba por venir en Cristo [Col 2:17], de manera que Cristo es la sustancia y ... la historia de David y Goliat es la sombra.”

He oído este argumento muchas veces, pero me temo que los que lo hacen no han considerado cuidadosamente el punto de Pablo en Colosenses 2. Pablo dice que los creyentes están unidos con Cristo (Col 2:9-12), y que ahora tenemos la libertad de la deuda que había contra nosotros, con sus exigencias legales (Col 2:13-14). Debido a esto, Pablo llega a la conclusión de que no se puede condenar a un cristiano sobre la base de las demandas que pertenecieron a la Ley Mosaica (Col 2:16). Ya no adoramos a Dios a través de fiestas, fiestas de luna nueva, y días de reposo. Nosotros le adoramos en espíritu y en verdad a través de Jesús (Juan 4:21-24).

Fueron estos elementos de adoración ceremonial los que eran sombras de lo que ahora vino en Cristo. No es correcto aplicar el apodo “tipos y sombras” –tanto aquí como en Colosenses 2:17 y Hebreos 10:1 –al texto del Antiguo Testamento en sí, como si el Antiguo Testamento fuese confuso y poco claro de entender. Las leyes ceremoniales fueron una sombra, pero el Antiguo Testamento fue la revelación –Dios hablando con claridad a los padres por los profetas, en muchas ocasiones y de muchas maneras (Heb 1:1).

El Camino de Emaús

Otro de los argumentos, no hechos en el video, es que Jesús interpreta el Antiguo Testamento de esta manera, y nos da permiso para hacerlo a través de su conversación con los dos discípulos en el camino a Emaús. Lucas nos dice: “Y comenzando desde Moisés, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían.” (Lucas 24:27). Así que cuando Jesús llegó a David y Goliat, ¿qué les dijo, si no es que Él vino y mató a los gigantes del pecado como el Hijo de David?

Bueno, primero tenemos que considerar la posibilidad de que Jesús no pudo haber discutido este texto con los dos hombres. Explicando “les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían” no significa necesariamente que había cosas acerca de sí mismo en todas las Escrituras. Esto significa que Él fue a seleccionar los textos que hablaban de El, y explicó que la totalidad del Antiguo Testamento en su conjunto miraban hacia a El. Aquellos que usan Lucas 24:27 para apoyar la afirmación de que Jesús está en todos los textos del Antiguo Testamento dicen más de lo que Lucas ha dicho.

El Punto de David y Goliat

Pero si Jesús mencionó 1 Samuel 17 en el camino a Emaús, Él habría honrado la intención del autor y el contexto original del pasaje. Desde una perspectiva histórica-redentor, el punto de la historia de David y Goliat es traer a David en la escena de la prominencia. Él será el Rey de Israel, que confía en el Señor de una manera en la que es evidente que Saúl no lo hizo (1 S. 13:8-13). Él será el hombre conforme al corazón de Dios (1 S. 13:14), de la tribu de Judá (1 S. 17:12; Cf Gen 49:10), no-Benjamín, como Saúl fue (1 S. 9:1), quien gobernaría a Israel en justicia. Esto prepara el escenario para el Señor para hacer su pacto con David, que promete un gobernante justo en Israel para sentarse en el trono de David para siempre. Esto, por supuesto, encuentra su cumplimiento en Jesús, el Hijo de David, el León de Judá, cuyo dominio será eterno (Dan 7:14, Apocalipsis 11:15).

Así que eso es hablar redentora e históricamente. Pero desde una perspectiva más “de carca”, el propio texto establece el punto muy claramente. David dice:

“Jehová te entregará hoy en mi mano… y toda la tierra sabrá que hay Dios en Israel. Y sabrá toda esta congregación que Jehová no salva con espada y con lanza; porque de Jehová es la batalla” (1 S. 17:46, 47).

Y así que creo que Matt exagera las cosas cuando dice: “En [la historia de David y Goliat], Dios se comunica con nosotros y con Israel un Salvador que iba a venir y que iba a matar al gigante del pecado y la muerte de una vez para todas.” En cambio, el texto nos dice que Dios estaba comunicando a nosotros y con Israel, que Su soberanía es más fuerte que el más grande guerrero humano o ejército. Yo creo que el principio aquí es que Dios va a usar a los débiles que confían en Él. Para avergonzar a los fuertes que confían en sí mismos (cf. 1 Co 1:27). Así como Dios escogió a los más jóvenes Abel por Caín, al joven Isaac por Ismael, al joven Jacob por Esaú, al joven Moisés por Aaron, así Él elige al pequeño de la camada, al pequeño pastor joven David sobre el más alto de todos Saúl. Dios elige al menos probable de ser sobresaliente, y en algunos casos, para triunfar sobre lo que habría parecido ser la opción obvia. Y, en definitiva, Él elige el pesebre por encima del palacio real, la humildad por encima de pompa y circunstancia, al potro de un burro por encima de un carro armado, y la cruz sobre la corona.

Interpretación vs Aplicación: Se Puede Llegar Desde Aquí

Ve, aunque el Evangelio no es la correcta interpretación de cada texto individual, podemos obtener el Evangelio en la aplicación de cada sermón. Y la comprensión de la historia en su propio contexto y por sí misma nos llevará hasta allí, a la intención del autor y al contexto intacto. Y no sólo tiene la ventaja de ser fiel al texto, realmente pone de relieve aún una luz más gloriosa en el Evangelio que mirar el texto, encogiéndose de hombros y decir: “Uhhh ... ¡Jesús!”

No tenemos que elegir entre (a) una hermenéutica cristológica, por un lado, y (b) un error al leer el Antiguo Testamento como cristianos, por el otro. Debemos permitir que el texto hable por sí mismo, teniendo en cuenta tanto lo que el autor original se proponía y lo que el público original habría entendido. Y también debemos fielmente hacer la aplicación a Cristo y al Evangelio. Lo que necesitamos es una interpretación contextual, histórico-gramatical con una aplicación Cristocéntrica.

Podemos llegar a Jesús, el clímax de la historia de la redención, desde cualquier punto de la historia de la redención. No necesitamos insertarlo a Él en cada frase de la historia, donde los autores bíblicos no lo hicieron. Eso es realmente la manera de “predicar la Biblia como Escritura cristiana.” Permitimos que hable por sí misma en todas sus partes. Hacemos las conexiones de interpretación de Cristo sonde el texto lo hace, y no donde no lo hace. Nosotros no “reinterpretamos” el Antiguo Testamento, sino que aplicamos cada escena de la historia de la redención a la luz de su punto culminante: el Evangelio de Jesús de Nazaret, el Hijo de Dios. De esta manera, vamos a demostrar que creemos que el Antiguo Testamento ya es Escritura cristiana, y no necesita de nuestra creatividad para hacerlas Escrituras cristianas.

El Arrepentimiento Bíblico: El Arrepentimiento para el Cristiano

2012-01-12T14:53:00.001-06:00

2.2 El Arrepentimiento para el Cristiano

Mientras hemos discutido lo que la Biblia tiene que decir sobre el concepto de arrepentimiento, hemos observado que las Escrituras hablan de arrepentimiento en dos contextos diferentes. Hay un arrepentimiento asociado con la conversión que lleva a la vida eterna (Hch 11:18), así como un arrepentimiento asociado con la vida cristiana que es una parte de la santificación diaria. Así, muchos de los mismos principios del arrepentimiento en el caso de la justificación también son ciertos para el arrepentimiento en el proceso de la santificación de los creyentes. Los componentes intelectuales, emocionales y volitivos se aplican a la vida cristiana, así como la conversión, porque las Escrituras demuestran que el arrepentimiento de un creyente debe (1) ser continuo y permanente, y (2) incluyen un dolor por el pecado que produce (a) una confesión y volverse de ese pecado, (b) un volver correspondiente hacia Dios, y finalmente (c) el llevar fruto de acuerdo con ese arrepentimiento profesado.

Aunque muchos de los pasajes que hemos discutido en artículos anteriores, describen la naturaleza del arrepentimiento en el momento de la conversión de la muerte espiritual a vida espiritual, la Escritura es clara en que incluso el pueblo de Dios es llamado a un arrepentimiento continuo, como resultado de su pecado. El arrepentimiento no debe ser considerado un acto de una sola vez para los cristianos. En efecto, Cristo tiene la intención de que el arrepentimiento sea un elemento básico de la vida cristiana. Mientras El discute los principios para la vida en curso como parte de Su iglesia, específicamente en las áreas de pecado, confrontación, perdón y restauración (cf. Mt 18:15-20). Pedro interviene y pregunta con qué frecuencia se debe perdonar a un hermano que peca contra él. En el relato paralelo de Lucas 17, Jesús dice: “Si tu hermano peca, repréndele; y si se arrepiente, perdónale. Y si peca contra ti siete veces al día, y vuelve a ti siete veces, diciendo: ‘Me arrepiento’, perdónale” (Lucas 17:3-4). Aquí, Jesús enseña que el arrepentimiento continuo es la base para el perdón y restauración de los cristianos a la comunión con los demás. A pesar de que nuestra justificación nos libra de la pena del pecado, la carne restante hace que la presencia del pecado permanezca también. Por lo tanto, mientras continuamente pecamos contra Dios y contra los demás, continuamente tenemos que arrepentirnos. En la vida de un creyente, un espíritu de arrepentimiento tiene que estar “morando”, como es su pecado restante? Chris Jenkins, en su artículo 2008, ¿Qué es arrepentimiento? Resolviendo el Debate, en el Diario del Ministerio Moderno , amablemente resume: “En la conversión, el propósito del pecador de dejar el pecado en general, concebido (es decir, como principio dominante de la vida), y sin embargo a lo largo de la vida santificada, él también se vuelve de pecados específicos a medida que ocurren.”

Si bien, en efecto, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús (Rom 8:1), es evidente que la tristeza según Dios y el lamento por el propio pecado es una parte del estilo de vida de un creyente arrepentido. Pablo se alegra de que su carta fuerte hizo entristecer a los creyentes de Corinto por un tiempo, porque su dolor produjo en ellos un arrepentimiento sin remordimiento (2 Corintios 7:9-10). El mismo Pablo, el mismo que proclama aquella gran promesa de Romanos 8:1, sólo unos versículos antes lamentó mucho más la miseria de su propia batalla continua contra el pecado: me deleito con la ley de Dios en el hombre interior, pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente y me hace prisionero de la ley del pecado que está en mis miembros. ¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte (Romanos 7:22-24; Cf. 7:14-25)?

Después de su triple negación del Señor Jesús, el apóstol Pedro dice que “lloró amargamente” (Mt 26:75), sin duda experimentando el componente emocional del arrepentimiento manifestado por nacham . El Rey David, el hombre conforme al corazón de Dios (1 S. 13:14), expresó con frecuencia su dolor arrepentido por su pecado (Sal 40:12), y en algunos casos incluso experimentó efectos físicos “la agitación de su corazón” (Sal 38:8), tales como “estoy encorvado y abatido en gran manera” (Sal 38:6) que experimenta fiebre en sus lomos (Sal 38:7), y gimiendo sobre el consumo de su cuerpo y la pérdida de su vitalidad ( Sal 32:3-4).. Incluso el escritor de aquella reina de los salmos en la que celebra su deleite en la Ley de Dios, sin embargo se cierra con el lamento, “o anduve errante como oveja perdida” (Salmo 119:176). Por lo tanto, el creyente arrepentido debe ser llevado al arrepentimiento por el dolor que experimenta por su pecado.

Tal tristeza según Dios dará lugar a un reconocimiento abierto, confesión, y repudio del pecado. El Rey David afirma explícitamente esto en dos de sus salmos penitenciales más clásicos. En el Salmo 32:5, dice, “Mi pecado te declaré, y no encubrí mi iniquidad. Dije: Confesaré mis transgresiones a Jehová; Y tú perdonaste la maldad de mi pecado” En el Salmo 51, clamó: “Porque yo reconozco mis rebeliones, Y mi pecado está siempre delante de mí. Contra ti, contra ti solo he pecado, Y he hecho lo malo delante de tus ojos; Para que seas reconocido justo en tu palabra, Y tenido por puro en tu juicio.” (Sal 51:3-4). David tiene claro el reconocer y confesar su pecado, así como proponerse continuar su vida delante de Jehová, sin persistir en tal pecado.

Estas cosas no se limitan a David. Job, sin duda, un creyente en el Señor (Job 1:1, 8), reconoce su actitud pecaminosa y habla confesando: “Por tanto, yo hablaba lo que no entendía; Cosas demasiado maravillosas para mí, que yo no comprendía.” (Job 42:3). Ese arrepentimiento implica también su repudio, o dar la espalda a, su pecado específico es evidente por su simple declaración: “Por tanto me aborrezco,Y me arrepiento en polvo y ceniza.” (Job 42:6). Jesús confirma esta necesidad de reconocimiento abierto, confesión, y repudio del pecado de los creyentes en sus duras advertencias a las siete iglesias del Apocalipsis, llamándolos a volverse de sus pecados de amor débil (Apocalipsis 2:4-5), de tolerar la falsa enseñanza ( Apocalipsis 2:15-16 ), de actos de inmoralidad (Apocalipsis 2:21-22) , y de indiferencia hacia Cristo ( Apocalipsis 3:15-19 ). Un creyente arrepentido, por lo tanto, debe nombrar y confesar sus pecados específicos ante Dios y, basado en las promesas de Dios y por el poder del Espíritu Santo, porponerse a abandonar tales pecados.

Casi indistinguible de la conversión del creyente del pecado específico está su conversión a Dios. La confesión es en sí misma un acto de volverse a Dios (o a cualquier otra parte ofendida) y un buscar a Dios por el perdón. El ejemplo del hermano pecador en Lucas 17 se dice que vuelve a su hermano siete veces (Lc 17:4), y su conversión del pecado se expresa a su vez a aquel a aquel contra quien pecó. Además, David declara: “Mi pecado te declaré”, y “Confesaré mis transgresiones a Jehová” (Salmo 32:5). Su petición de perdón habla de que sea " conforme a tu misericordia [de Dios]” y " Conforme a la multitud de tus piedades” (Salmo 51:1). Al convertirse de sus pecados, entonces, el creyente se convierte al Señor Dios y esperando totalmente en su carácter de perdón.

Finalmente, la conversión del creyente hacia Dios en arrepentimiento siempre resultará en una obediencia correspondiente. El arrepentimiento de los corintios les llevó a una acción específica que hacía juego con su profesión, por la cual Pablo se regocija (2 Co 7:11). David ora por el perdón, y luego declara que va a enseñar a los pecadores los caminos de Yahvé (Sal 51:13), con alegría cantar de su justicia (Sal 51:14), y declarar Su alabanza (Salmo 51:15). Incluso La conversión de Pedro de su pecado de su negación y su regreso al Señor Jesús se hace evidente en su testimonio valiente de Cristo ante los gobernantes y los ancianos Israel en múltiples ocasiones (Hechos 4:8-11, 18-20; 5:27-32, 41-42 ). Y, en efecto, Jesús declara a las iglesias que enmendar sus caminos realizando obras de justicia es un fruto necesario de su arrepentimiento (Ap. 2:5). Mientras que los cristianos no son perdonados, o recibido por Dios a causa de estos frutos de obediencia, tal obediencia es la evidencia necesaria de un verdadero arrepentimiento.

En conclusión, entonces, ya sea si se habla de la conversión del pecador o de la vida cristiana de los creyentes, el arrepentimiento bíblico implica (1) el reconocimiento intelectual del penitente de su culpabilidad por el carácter ofensivo de su pecado, junto con (2) un remordimiento emocional y tristeza según Dios de que él ha ofendido a Dios y por un tiempo, pierde el gozo de la comunión con El. Estos llevan finalmente a (3) un ejercicio consciente de su voluntad mientras él libremente y se aparta de su pecado y deleitosamente se vuelve a Dios en Cristo. Y mientras esa conversión de su voluntad debe existir porque halla la gloria de Cristo más satisfactoria que los falsos placeres del pecado, por lo tanto, dará como resultado la obediencia gozosa del creyente a la Palabra de Dios.

Por Mike Riccardi

Hermano Saulo

2012-01-12T11:53:00.001-06:00

Hermano Saulo

Por Tim Challies

Un par de días atrás, mi lectura de la Biblia me llevó a Hechos 9, la historia de la conversión de Saulo. Ya sabe lo que sucedió, estoy seguro. Pablo, un enemigo feroz de la iglesia primitiva, se encuentra en su camino de Jerusalén a Damasco para poder comenzar una nueva ola de persecución contra los cristianos. Pero en algún lugar entre las ciudades una repentina luz brilla desde el cielo y Saúl tiene un inesperado encuentro con Jesús. Jesús le dijo que continuará en su camino a Damasco y esperara a que se les dijera lo que debía hacer.

Pablo obedece y sigue hasta Damasco, ya ciego, y teniendo que ser llevado en su camino. Durante tres días, la ceguera continúa durante esos tres días ayuna de todo alimento y bebida.

Como Pablo espera, ora y ayuna, se nos presenta a un discípulo llamado Ananías. El Señor se le aparece en una visión y le dice que vaya con Saúl y sane sus ojos por la imposición de manos sobre él. Siempre he tenido una extraña alegría de Ananías “Um ... Dios” momento. Después de habérsele dicho que fuera a visitar a este hombre Saulo, este hombre cuyo nombre es sinónimo de persecución, Ananías, parece decir, “Um ... Ya sé que eres omnisciente y todo, pero tal vez no has oído hablar de este tipo Saúl. Así que voy a hablarte de él ...” (he escrito sobre esto aquí )

Con el tiempo la fe y la razón prevalecen. Ananías encuentra el lugar en el que Pablo se queda y pasa a verlo. Y mientras leo (en realidad, escucho) el relato en esta ocasión dos palabras me llaman la atención. “Hermano Saulo” Ananías entra en la casa, pone sus manos sobre Saulo y le dice: “Hermano Saulo, el Señor Jesús que se te apareció en el camino por donde venías, me ha enviado para que recobres la vista y seas lleno del Espíritu Santo.”

Estas son palabras increíbles, cuando se detiene a considerarlas. Son palabras que reflejan una transformación absolutamente radical. En un momento, en un acto de gracia soberana, el Señor transforma a un hombre de gran adversario de la Iglesia hasta el más grande teólogo, maestro y misionero de la Iglesia. Así se simple. Para siempre.

Ananías no tenía la fe para creer esto. Cuando el Señor le dijo, él dudaba, no podía creer que fuera cierto. Más tarde nos enteramos de que la mayor parte de los otros primeros cristianos, también se negaron a creerlo. Al igual que Ananías, que no podía creer que el Señor haría un hermano de su mayor enemigo.

Yo estaba reflexionando sobre este versículo mientras nuestra iglesia se acercaba a su semana de oración. Cada noche, durante una semana nos estamos reuniendo para dedicar tiempo a la oración. La primera noche confesamos el pecado, la segunda noche ofrecemos acción de gracias y la última noche oramos por las conversiones. Y en cada caso, pensé: “Hermano Saulo.”

La primera noche tuve que confesar que no he tenido la fe para orar por la conversión de las personas que considero más allá de la gracia de Dios. Siendo esto cierto, no he compartido el evangelio como debería haberlo hecho. La segunda noche motivó gratitud que Dios tiene una larga historia de transformación de personas que eran sus enemigos y adversarios. Y anoche no podía dejar de orar para que la gracia se extendería a algunas de las personas por las que he dejado de orar -o dejado de orar con fe, en todo caso. He orado por ellos.

Waldron vs MacArthur en Confrontación Sobre el Milenio

2012-01-11T14:40:00.001-06:00

Waldron vs MacArthur en Confrontación Sobre el Milenio

por Jesse Johnson

El libro que revisar a continuación salió hace casi cuatro años, y la controversia que trató parece haberse apagado desde entonces. Sin embargo, a menudo me preguntan por mi opinión sobre él, así que pensé que sería útil renovar mi opinión aquí:

En la Conferencia de Pastores del 2007, John MacArthur predicó un mensaje titulado “Por qué todo Calvinista Respetable Debería Ser Un Premilenialista.” Si bien el título (y la introducción) pueden haber sido en tono de burla, el sermón en sí no fue así. Fue un llamado serio a los pastores a ver cómo la doctrina de la elección debe contribuir a nuestra comprensión del plan de Dios para Israel. Este sermón sonó como un disparo que se escuchó alrededor de la blogosfera, y Samuel Waldron, un notable Amilenialista, escribió una respuesta: Manifiesto al Milenio de MacArthur.

El libro de Waldron puede ser muchas cosas, pero una cosa no lo es: no es de ninguna manera una réplica verdadera de los mensajes de MacArthur. El mensaje de John tenía cuatro puntos al respecto (incluso los enumeró en el sermón):

1. El Antiguo Testamento, y específicamente Gen 12, 15 y Ezequiel 16, 36 y Jeremía 31, todos demandan un futuro del Israel étnico y una interpretación premilenial.

2. Los Judíos en tiempos de Jesús vieron la venida del Mesías y marcando el comienzo de la restauración del Israel étnico.

3. Las últimas palabras de Jesús en la tierra en Hechos 1 hacen referencia a un futuro reino del Israel étnico, que sólo se ajusta a un entendimiento premilenial.

4. Los Apóstoles, como se ve en Hechos 3 y 15, Hebreos 6, y Romanos 3, todos vieron una futura restauración de Israel étnico que sólo puede tener sentido desde el punto de vista premilenial.

Para que el libro de Waldron sea considerado como una respuesta seria al mensaje de MacArthur, él habría tenido que interactuar con esos cuatro puntos. En su lugar, no responde exactamente a ninguno de ellos. Por el contrario, desarrolla los argumentos a favor del amilenialismo desde Gal 6, Rom 9, 1 ª Corintios 10 y 12, y Efesios 2. Esto es más o menos equivalente a la clase de respuesta que dice: “Usted tiene sus versículos, y no voy a responder a esos, pero tengo estos versículos por aquí ...” En un libro que explica el Amilenialismo, eso sería una cosa. Sin embargo, para un libro que alega ser una respuesta a un mensaje en particular, es decepcionante que no interactúe con la sustancia del mensaje real.

Este error se ve más notoriamente por su cita repetida de Michael Vlach, profesor de teología de Masters Seminary (por cierto, su blog es un excelente recurso para el estudio de la escatología). Para establecer puntos dispensacionalistas en los que Waldron no está de acuerdo, cita Vlach. De hecho, Vlach se cita más que cualquier otra fuente o autor en el libro. Esto es sorprendente porque MacArthur ha escrito un comentario sobre cada libro del Nuevo Testamento (excepto Marcos), una Biblia de estudio que explica su opinión sobre prácticamente todos los versículos en la Biblia, y dos libros completos sobre la escatología. No es que sus puntos de vista sobre la teología estén ocultos. Sin embargo, estas fuentes no son citadas. Por el contrario, un profesor que fue contratado en TMS menos de un año antes de que el sermón se usara en lo que supuestamente es una “respuesta” a las opiniones de MacArthur.

La sustancia del libro de Waldron es la siguiente: MacArthur está en un error al decir que los amilenialistas creen en la teología del reemplazo, ya que en realidad no creen que la iglesia reemplaza a Israel –ellos creen que Israel se convierte en la iglesia. Esta es una expansión, no un reemplazo. De la misma forma que un árbol no sustituye a una semilla o una oruga no es sustituido por una mariposa (ejemplos reales Waldron), la Iglesia no reemplaza a Israel. Desde Abraham, Dios tiene un remanente de su pueblo elegido en el interior de Israel, y ahora ese remanente es la iglesia. En este sentido, el remanente puede ser llamado Israel, porque en el pasado existió dentro de Israel.

Si bien entiendo la analogía de la mariposa, hay que decir que se pierde por completo el punto de MacArthur. Las promesas de la tierra, las promesas del reino, las promesas de un regreso, estas se les dieron a todo un Israel étnico incrédulo. Decir que no van a ser cumplidas por el Israel étnico debido a que Israel desobedeció, y que en lugar de eso se cumplen por la iglesia es exactamente lo que MacArthur llama la teología del reemplazo. Señalar que en el interior de los grupos étnicos de Israel hay un remanente, y dentro del mundo de hoy todavía hay un remanente, y ese remanente hoy en día es ahora la iglesia, pero que se puede rastrear su linaje espiritual hasta Abraham, nuestro padre en la fe, está más o menos un punto en común con el premilenialismo. Ese no es el punto. El punto es que las promesas de la tierra y el reino fueron dadas al Israel rebelde étnico –y no al remanente–y Dios hará que esas promesas sucedan.

Es justo decir que aproximadamente una tercera parte del libro de Waldron es un esfuerzo por explicar y precisar la analogía de la mariposa. Otra tercera parte del libro se dedica al material que MacArthur probablemente estaría de acuerdo –por qué es importante la escatología, por qué no importa de la misma manera los asuntos de la trinidad, por qué todo el preterismo es una herejía, y una explicación de cómo el amilenialismo de hoy es sustancialmente diferente que el amilenialismo de hace cincuenta años. Un tercio del libro es esencialmente un argumento a favor del amilenialismo que tiene muy poco que ver con el mensaje de MacArthur.

Waldron hace algunas admisiones que deben tenerse en cuenta. Por ejemplo, al afirmar que en Gálatas 6:16 la frase “Israel de Dios” debe ser entendida como la iglesia, Waldron dice que esto tiene sentido cuando “leer hacia atrás a través de la carta” o cuando se adopte una “estrategia de leer la epístola hacia atrás” (41, 42). Este es exactamente el tipo de hermenéutica que hace retorcerse a un premilenialista.

Tiene sentido cuando lo lees al revés

En otra parte Waldron escribe que hay promesas del reino en la Biblia que sólo puede cumplirse en un tiempo futuro. De hecho, él escribe que “un reino glorioso espera a Judíos [creyentes] en el mundo venidero.” Esto es precisamente lo premilenialistas creen. Admite que la generación anterior de amilenialistas (él los llama “sus padres amilenialistas”) puede haber dicho que la iglesia reemplaza a Israel, y que todas las promesas del reino se cumplen en la era de la iglesia. Sin embargo, esta generación de amilenialistas es diferente, y ven una tensión presente/no-presente en estas promesas. Al reprender a MacArthur por citar amilenialistas que escribieron hace 100 años, señala que el amilenialismo ha cambiado sustancialmente en la última generación. Esta es una admisión de bienvenida, y uno que otros no muchos amilenialistas están dispuestos a hacer.

El tono del Manifiesto del Milenio de MacArthur se resume en el título. Waldron es generalmente amable, y en su crédito sale su manera de ser civil. Pero la debilidad de la obra sigue en pie: no responde a los principales puntos del mensaje de MacArthur, ni el libro de interactúa con los versículos que MacArthur usa. Es simple, pero con gracia, un argumento para el amilenialismo, y una explicación de por qué los amilenialistas no le gusta el término “teología de reemplazo.” Desafortunadamente, Waldron no explica cómo las promesas dadas a Israel étnico pueden ser cumplidas por un grupo étnico que no sea Israel, y no obstante ser merecedores de la etiqueta, mariposas.

Ordo Salutis (El Orden de la Salvación)

2012-01-11T13:39:00.002-06:00

Ordo Salutis (El Orden de la Salvación)

Les comparto una ilustración del Orden de la Salvación. El cual muestra el orden lógico de los pasos implicados en la salvación de cristiano. Publicado por Tim Challies y luego anexo otra grafica tomada de la obra de Duncan Culver.

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Al respecto cito de la obra Systematic Theology Biblical & Historical de Robert Duncan Culver lo siguiente:

Este bosquejo (llamado en la teología técnica, ordo salutis, orden de la salvación) es principalmente un orden lógico, aunque hay aspectos cronológicos.

Charles Hodge Explica:

El orden lógico y la sucesión cronológica son cosas diferentes…el orden de la naturaleza y el orden del tiempo no deben ser confundidos. Muchas cosas son co-instantáneas, que sin embargo se mantiene en un orden lógico y aun una relación causal para cada una. El mandamiento de Cristo al hombre con el brazo seco extendiendo al hombre. El inmediatamente obedece, pero no antes de que el reciba fuerza. El llamó a Lázaro fuera del sepulcro y salió. Pero esto presupone una restauración a la vida. Así que Dios ordena al pecador creer en Cristo, y acto seguido le recibe como su Salvador; aunque esto supone un poder ó gracia sobrenatural.

La forma de la grafica indica que toda la salvación aplicada, desde la elección por Dios en la eternidad pasada hasta la glorificación final, es por la gracia de Dios. Mientras que no se argumenta nada aquí como prueba de esta afirmación los siguientes pasajes de la Escritura persuaden al estudiante, diligente y reverente: Romanos 5:15,20,21; Efesios 2:8; Romanos 11:5; Gálatas 1:15; Hechos 18:27; 20:24; Tito 3:5; Romanos 5:2; Efesios 1:7; 1 Tesalonicenses 2:16; 2 Timoteo 2:1; 2 Corintios 12:3,9; Efesios 3:8; Hebreos 12:28; 1 Pedro 3:19; 1 Corintios 15:10. Estos pasajes muestran individualmente que uno u otro de los aspectos enlistados (o parte de ellos) toma lugar por virtud de la gracia de Dios….

De la misma manera hay una conexión de todo aspecto de la salvación con la vida de Cristo. Toda la salvación del cristiano es “en El”….

El bosquejo del orden de la salvación, con los matices que lo acompañan, distingue tres cosas en cuanto al carácter de cada uno de los once eventos o procesos en la columna central (elección a glorificación) implicados en la salvación cristiana. Algunos son actos de Dios por el hombre mientras que otros son obra de Dios en el hombre. Y mientras que ciertas con actos del hombre ninguno de ellos es obra del hombre. Las obras son meritorias (piden una paga)….Tres cosas –arrepentimiento, fe y conversión– son actos del hombre. El hombre se arrepiente y cree. Dios no puede ni hará su arrepentimiento y fe por él, aunque mediante la gracia de Dios lo capacita para hacerlo. Sin embargo, aun que en el dogma oficial Católico Romano la fe es una obra, una obra meritoria, en la Biblia la fe no tiene mérito; en vez de esto, la fe es el abandono de todo el proyecto de salvación por méritos. Asignarle mérito a cualquiera de estos actos humanos es negar la gracia “mas al que no trabaja, pero cree en aquel que justifica al impío, su fe se le cuenta por justicia” (Rom 4:5; cf. 1-3), “Pero si es por gracia, ya no es a base de obras, de otra manera la gracia ya no es gracia. Y si por obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra.” (Rom 11:6)

Teología: La Reina de las Ciencias

2012-01-10T21:19:00.001-06:00

La Reina De Las Ciencias

El Estudio de la Teología

“La teología es la reina de las Ciencias y todas las otras disciplinas son sus vasallos”. –R.C. Sproul [1]

Teología, se ha dicho, es “la reina de las ciencias”, y la teología sistemática “la corona de la reina[2].” Es el más noble de todos los estudios, la más elevada de todas las materias, el mayor de todos los campos de aprendizaje. No hay ejercicio intelectual que se acerque siquiera a rivalizar con un estudio de las verdades de la teología. En generaciones pasadas, las mentes más brillantes se dieron al estudio de la teología, en la creencia de que en este campo de estudio, el intelecto humano alcanzó su más alto nivel de pensamiento. Se pensaba firmemente alguna vez que ninguna mente puede ser verdaderamente educada e iluminada hasta que había lidiado con los problemas de peso de la teología. Se concluyó, que la mente humana fue más elevada y enriquecida cuando fue absorbida con los más profundos pensamientos de Dios.

Teología sin Tecnicismos

Pero en estos días en que vivimos, la teología sana no es apreciada. La pasada reina de las ciencias, la teología, se ha quitado de su trono y se ha puesto en el exilio. La corona de la verdad se ha derribado de su cabeza. En su lugar, un nuevo monarca ha sido entronizado - pragmatismo. Cualquiera cosa que funcione esto reina y no lo que es verdadero. Como resultado, la iglesia de hoy en día cada vez más tiene “una religión sin teología y una teología sin Dios[3].” En virtud de este nuevo reino, la iglesia ha sucumbido a la utilización de adormecer la mente de entretenimiento y una retórica de comezón de oír para llenar las bancas. En consecuencia, vemos ante nuestros ojos el cierre de la mente evangélica. En su monumental obra David Wells escribe:

La desaparición de la teología de la vida de la Iglesia y la orquestación de esa desaparición de algunos de sus dirigentes, es difícil de perder hoy pero, curiosamente, no es fácil de probar. Es difícil perderse en el mundo evangélico - en el culto vacuo que es tan frecuente, por ejemplo, en el cambio de Dios hacia sí mismo como el foco central de la fe, en la predicación psicologizada que sigue a este cambio, la erosión de su convicción, en su pragmatismo estridente, en su incapacidad para pensar con agudeza acerca de la cultura, en su deleite en lo irracional[4].

Esta "desaparición de la teología" es exactamente como la Biblia dice que sería. De hecho, la teología siempre ha caído en tiempos difíciles. Pero esto es especialmente cierto en esta hora mientras el final de la época que se acerca rápidamente. El apóstol Pablo advirtió que vendrían tiempos peligrosos, épocas peligrosas marcadas por abandono al por mayor del nivel de las sanas palabras en la iglesia.

Pero el Espíritu dice claramente que en los últimos tiempos algunos apostatarán de la fe, prestando atención a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios -1 Timoteo 4:1

Abordando la apostasía amenazante, el apóstol Juan previó esta crisis de verdad viniendo a la iglesia. Como el último apóstol viviente, Juan escribió los últimos libros de la Sagrada escritura. De esta manera, el discípulo amado escribe:

Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus para ver si son de Dios, porque muchos falsos profetas han salido al mundo… Ellos son del mundo; por eso hablan de parte del mundo, y el mundo los oye. -1 Juan 1:1,5

El hecho es que habrá un alejamiento radical de la sana doctrina de la iglesia en los últimos días. Por lo tanto, es absolutamente crítico que re-establezcamos la verdad en medio de muchos ataques de hoy en día sobre la teología. La mejor manera de detectar la falsificación de dinero es dominar el dinero genuino. Y la mejor manera de combatir las mentiras del diablo se encuentra en el llegar a estar profundamente impregnados de la verdad de Dios. Por lo tanto, es en este sentido que nos entregamos en este estudio. Es nuestro propósito aquí el de anclar nuestros amarres teológicos sobre “la fe una vez dada a los santos” (Judas 3), vivimos en un mundo que va a la deriva lejos de la verdad.

Nuestro propósito aquí es formar una nueva generación de hombres que estén profundamente arraigados en teología sólida. La Verdad es nuestra posesión más vital. Jesús dijo, “conoceréis la verdad y la verdad te hará libre” (Juan 8:32). ). Sin la verdad, la iglesia está en la esclavitud del pecado. Pero con la verdad, la iglesia se emancipa a ser lo que Dios ha diseñado que sea. Que Dios use este panorama de teología para re-entronar la verdad en su legítimo lugar en los corazones y las mentes del pueblo de Dios. En esta primera lección, nuestro enfoque será en abordar las cuestiones más básicas de la teología. Es nuestro deseo ahora sentar una buena base para lo que va a seguir. Ahora, comencemos.

1. LA DEFINICION DE TEOLOGIA

En primer lugar planteamos la pregunta más básica: ¿qué es teología? A fin de responder a esto, debemos abordar en primer lugar, qué no es teología, y luego, lo que es.

A. Lo Que No Es Teología

Religión. Teología no debe ser confundida con el estudio de la religión. Históricamente, el estudio de la religión se ha centrado sobre temas centrados en el hombre como la antropología, la sociología y la psicología incluso. Estos campos de estudio se han realizado con el objetivo singular de investigar el comportamiento humano. Cualquier estudio de la religión siempre ha implicado un estudio de la naturaleza humana y comportamiento, así como la religiosidad del hombre, todos utilizando el método científico de hacer observaciones y conclusiones. Pero la religión está claramente centrada en el hombre. La Teología está centrada en Dios. La diferencia entre teología y filosofía es una diferencia de materia. El tema de la teología correcta es Dios; el tema de la religión es el hombre. R. C. Sproul, un teólogo de prestigio, toma nota de la distinción:

La diferencia entre teología y religión es, en última instancia, la diferencia entre Dios y el hombre: apenas una pequeña diferencia.[5]

Filosofía. Además, la teología es bastante diferente de la filosofía, aunque ambos tienen el mismo objetivo: un mundo global y una perspectiva de la vida. [6]La filosofía significa amor a la sabiduría (phileo, amor, sophia, sabiduría), o más específicamente, el amor de la sabiduría mundana del hombre. Es el examen de la forma de pensar del hombre. Sabiduría: sabiduría mundana, esto es, el pensamiento básico que se origina desde abajo, en el hombre (Sant. 3:15). Esa filosofía es la respuesta auto-gestada del hombre al origen, la identidad y el destino del hombre, así como sus propias soluciones a los problemas de la vida. Filosofía, este amor de la sabiduría mundana, comienza con una creencia básica en la bondad del hombre y su capacidad de pensar y razonar a fin de encontrar el significado humano, que significa la vida y comprender la realidad. Pero, respecto a la filosofía, Pablo advierte solemnemente:

Mirad que nadie os haga cautivos por medio de su filosofía y vanas sutilezas, según la tradición de los hombres, conforme a los principios elementales del mundo y no según Cristo. –Colosenses 2:8

B. Lo Que La Teología Es

El Estudio de Dios. La palabra teología es un compuesto de dos palabras griegas theos, que significa Dios y logos, palabra que significa, discurso, expresión o doctrina. Combinando las dos palabras en una, theologia, este término significa el estudio de Dios. Sencillamente, la teología es la ciencia de Dios. La palabra teología no se encuentra en la Biblia, pero sin duda su verdad sí. Así, la Biblia es principalmente un libro de teología, y el registro inspirado del estudio de Dios, la divina revelación de Dios al hombre acerca de quién es y cómo relaciona con Su creación. Robert L. Dabney, un destacado teólogo del siglo XIX, escribió:

Teología…viene a ser usada, para describir toda la ciencia de la existencia, naturaleza y relación de Dios con las criaturas. El nombre es apropiado: “Ciencia de Dios”[7].

Teología Propia. En el sentido más estrecho, la teología se refiere al estudio de Dios mismo: su existencia, su esencia, sus atributos, su Trinidad y sus obras. El D. Martyn Lloyd-Jones, Pastor de la capilla de Westminster, Londres, reconoció esto cuando dijo:

Al acercarnos a la Biblia, aprendemos la verdad acerca de Dios y, en sentido estricto, es lo que se entiende por el término teología[8].

En este sentido específico, la teología se denomina teología propia, que es un estudio centrado de la divinidad. Robert Reymond, profesor de teología en el seminario teológico Knox, ha escrito:

En sentido estricto: ‘teología propia’ la empleamos para referirse a la doctrina de Dios y asumir tal tema como su naturaleza, su Trinidad en unidad.[9]

Teología sistemática. Pero en su sentido más amplio, el término teología ha llegado a significar todas las doctrinas de la fe cristiana. Así es como se ha tratado la palabra más a menudo por los teólogos y cómo se utilizará en este estudio. En este uso máximo, teología es más conocida como teología sistemática. Como tal, teología sistemática se refiere a las distintas categorías de la teología, es decir, Bibliología, Teología Propia, Cristología, Pneumatología y el resto. John Murray, profesor de teología sistemática en el seminario de teología de Westminster, Philadelphia, comentó:

“La tarea de la teología sistemática es exponer de manera ordenada y coherente la verdad respecto a Dios y sus relaciones con el hombre y el mundo.”[10]

La Teología puede referirse a una ciencia en que se ha comprometido a buscar la evidencia de las escrituras y sacar conclusiones objetivas de esa búsqueda. Al Identificar la teología como una “ciencia” de Dios, H. C. Thiessen, profesor de teología en Wheaton College, escribió,

“Teología sistemática es la sistematización de las conclusiones de esa ciencia.”[11]

En sentido muy amplio, la teología resuelve cualquier problema de vida que enfrenta el hombre, comenzando por las cuestiones más básicas de la vida, es decir, ¿Quién es Dios?, y ¿qué es el hombre? Es la disposición ordenada de los versículos de todas las partes de las escrituras que revela la mente de Dios sobre cualquier tema. Wayne Grudem ha escrito:

Teología sistemática es cualquier estudio que responde a la pregunta, “¿qué nos enseña toda la Biblia hoy?” sobre cualquier tópico dado.[12]

Doctrina. Otro término relacionado que es necesario abordar es la palabra doctrina. Esta palabra se deriva de la palabra latina doctor, que significa “maestro” y doctrina, que significa “enseñanza.” [13]Doctrina significa aquello que se enseña, o la enseñanza de cierto tema en particular. Se utiliza como sinónimo de la teología, es decir un conjunto de instrucciones, o una enseñanza sobre un tema concreto. Es el resultado de la Teología. En este caso, se refiere a la enseñanza de la escritura sobre un tema teológico elegido. Wayne Grudem, profesor de teología en Trinity Evangelical Divinity School, escribe:

Una doctrina es lo que la Biblia entera nos enseña hoy en cuanto a un tema en particular…es simplemente el resultado del proceso de hacer teología sistemática con respecto a un tema en particular. Podemos hablar de “la doctrina de Dios” como una categoría doctrinal principal, incluyendo un sumario de todo lo que la Biblia nos enseña hoy en cuanto a Dios…Por otro lado, podemos hablar más limitadamente de la doctrina de la eternidad de Dios, o de la doctrina de la Trinidad, o de la doctrina de la justicia de Dios.[14]

“Doctrina” se usa en varios pasajes del Nuevo Testamento y se refiere a la norma de la verdad enseñada por los apóstoles en cuanto a la fe cristiana. El Apóstol que Pablo escribió:

Para que ya no seamos niños, sacudidos por las olas y llevados de aquí para allá por todo viento de doctrina, por la astucia de los hombres, por las artimañas engañosas del error.-Efesios 4:14

Para que sea capaz también de exhortar con sana doctrina y refutar a los que contradicen. -Tito 1:9

Pero en cuanto a ti, enseña lo que está de acuerdo con la sana doctrina. -Tito 2:1

II. LOS DISTINTIVOS DE LA TEOLOGÍA

¿Cuáles son los elementos de la teología? Cualquier estudio de la teología requiere del juntar las piezas de varios pasajes de las escrituras en un cuerpo coherente de verdad que declara lo que la Biblia enseña sobre cualquier tema en particular. Estos elementos más básicos son:

A. La Teología Es Bíblica

Toda teología debe estar arraigada y cimentada en la Escritura. El estudio propio de Dios debe surgir de la Palabra de Dios, en concreto, una interpretación adecuada de los principales textos bíblicos. Tal conocimiento espiritual no se basa en la filosofía humana, las especulaciones ociosas, tradiciones de la iglesia, o la mera lógica y el razonamiento. Todos estos medios sólo rinden a las respuestas del hombre a las cuestiones básicas de la vida. La Teología, en cambio, debe venir de la Escritura. La comprensión de la verdad de Dios requiere un firme compromiso con la infalibilidad, la autoridad y la suficiencia de la Palabra de Dios. La Escritura es la verdad (Jn 17:17) y revela lo que no podía ser conocido de otra manera. Todo estudio de la teología se basa en la convicción fundamental de la inspiración divina y la infalibilidad de la Palabra de Dios. Así, el estudio de Dios se basa en un correcto manejo de la Palabra de Dios.

B. La Teología Es Ordenada

La teología consiste en la disposición ordenada de todos los versículos bíblicos que aborda cualquier tema en particular o una doctrina en una declaración de verdad. Un estudio de la doctrina se basa en toda la Biblia, tanto Antiguo y Nuevo Testamento, no en partes aisladas, agrupando todos los diferentes pasajes bíblicos que hablan de la cuestión que se aborda en un todo sistemático. RC Sproul, uno de los más hábiles teólogos de nuestro tiempo, escribe:

La ciencia de la teología sistemática se llama así porque se trata de comprender la doctrina de una manera coherente y unificada. No es el objetivo de la teología sistemática de imponer a la Biblia un sistema derivado de una filosofía en particular. Más bien es el objetivo de discernir la interrelación de las enseñanzas de la Escritura misma.[15]

C. La Teología Es Trascendente

El estudio de la teología consiste en el estudio de la realidad infinita que trasciende más allá de nuestras mentes finitas. A menudo, hay verdades que se enseñan en la teología que son aparentemente irreconciliables para la mente humana. Pero, sin embargo, ambas verdades son igualmente válidas y deben ser aceptadas. El cómo encajan entre sí, aunque superior a la capacidad del hombre de comprender. Por ejemplo, Dios es uno y tres: un Dios, pero en tres personas. Esta verdad trasciende nuestra capacidad de entender, sin embargo, debe ser aceptada por la fe como una verdad de la teología. Además, la Biblia enseña que Dios es soberano en el ejercicio de su voluntad y el hombre es responsable en el ejercicio de su voluntad. ¿Cómo puede ser verdad? Sin embargo, lo son. La Escritura enseña, Jesús es totalmente Dios y totalmente hombre. Estas dos verdades son aparentemente incongruentes, pero ambas a la vez se afirman en la Escritura. Y la Biblia enseña sobre sí misma que fue escrita por autoría divina y autoría humana. ¿Cómo puede ser esto? Y así sucesivamente. John Murray, de hecho, ha dicho que toda doctrina tiene un elemento importante de paradoja o de misterio en sí. Esto se debe a que la teología consiste en la verdad trascendente, que a menudo excede nuestra capacidad completa y nuestro entendimiento total.

D. La Teología es Limitada

No todas las preguntas que podrían ser planteadas por la mente humana inquisitiva pueden ser respondidas por un estudio de teología. La Escritura guarda silencio sobre muchas cuestiones. De este modo, la teología no puede ser forzada a hacer frente a todos los temas. Por ejemplo, ¿cómo se originó la iniquidad que se halló en Lucifer? ¿De dónde vino? La Biblia no lo dice. Ninguna teología puede hablar de este tema porque la Escritura no lo hace. Poco antes de su muerte, Moisés se dirigió a la nación de Israel y reconoció lo siguiente:

Las cosas secretas pertenecen al SEÑOR nuestro Dios, mas las cosas reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, a fin de que guardemos todas las palabras de esta ley. –Deuteronomio 29:29

III. EL DESARROLLO DE LA TEOLOGIA

El estudio de la teología es desarrollado a través de varias etapas, que van desde lo que enseña un texto individual de las escrituras, a lo que cada autor bíblico o época histórica de la Biblia enseña sobre un tema en particular, hasta lo que la Iglesia y las sectas históricamente han enseñado sobre una verdad particular. La Teología exegética, bíblica, histórica y práctica; cada una de ellas contribuyen al establecimiento de una teología sistemática correcta.

A. Teología Exegética

Teología exegética se refiere a la excavación y la interpretación de cualquier pasaje de las escrituras, aplicando todos los factores que deben utilizarse para obtener el verdadero significado del texto bíblico. Exégesis es la explicación del significado verdadero de cualquier pasaje de las escrituras. En su libro, Hacia Una Teología Exegética, Walter Kaiser, Presidente del Seminario Teológico Gordon-Conwell, ha definido exégesis como “la práctica y el conjunto de procedimientos para descubrir el significado pretendido del autor[16].” Son los procedimientos involucrados en el descubrimiento de la correcta comprensión de cualquier texto bíblico.

· Intención de Autor

· Significado Literal

· Figuras de Expresión

· Idiomas Originales

· Tiempos de los Verbos

· Sintaxis gramatical

· Antecedentes históricos

· Costumbres Antiguas

· Geografía natural

· Contexto Bíblico

· Referencias Cruzadas

· Establecer Argumentos

· Crítica textual

· Revelación Progresiva

· Arqueología Bíblica

· Introducción Bíblica

· Analogía de las Escrituras

B. Teología Bíblica

Teología bíblica es el extraer las verdades doctrinales dentro de ciertas porciones de la escritura, ya sea dentro de un determinado libro en la Biblia, o dentro de un grupo de libros bíblicos. El grupo de libros considerados generalmente está escrito por el mismo autor humano o durante el mismo período histórico. Por lo tanto la teología bíblica es “la exposición del contenido doctrinal y ético de la Biblia libro por libro.[17]” Al hacerlo, teología bíblica traza el “desarrollo ordenado y entorno histórico que figuran en los diversos libros de la Biblia”.[18] Millard Erickson, respetado teólogo contemporáneo, ha escrito:

La Teología bíblica es el contenido teológico del Antiguo y Nuevo Testamento, o la teología encontrada en los libros bíblicos... Esto es simplemente una presentación de las enseñanzas teológicas de Pablo, Juan y los otros escritores del Nuevo Testamento.[19]

Período Histórico. La Teología bíblica puede dividirse por periodo histórico a fin de determinar lo que la Biblia enseña sobre cualquier cuestión doctrinal determinada. Como tal, debe haber el reconocimiento de la revelación progresiva, es decir que algunas verdades son oscuramente veladas en el Antiguo Testamento y se revelan claramente en el Nuevo testamento, por ejemplo, la Trinidad.

• Teología del Antiguo Testamento

• Teología Pre-Ley

• Teología Mosaica

• Teología Monárquica

• Teología del Nuevo Testamento

Autor Bíblico. La Teología bíblica también se subdivide y estudió en qué doctrina es impartida por un autor bíblico en la Biblia. Por ejemplo, puede ser útil determinar qué registra Lucas en los evangelios sobre una cuestión determinada de doctrina, es decir, del arrepentimiento y luego hacer un seguimiento a lo que Lucas escribió en el libro de los hechos.

· Teología Mosaica (Exod., Lev, Num, Deuteronomio).

· Teología Juanina (Juan, 1,2,3 Juan, Apoc.)

· Teología Paulina (13 epístolas)

· Teología Petrística (Pedro 1,2)

· Teología Luquiana (Luke, actos)

· Teología Mateniana (Mateo)

· Teología Marquiana (Marcos)

C. Teología Histórica

Credos, Confesiones y Sectas. Teología histórica traza el desarrollo histórico despliegue de doctrina con especial atención a las “variaciones sectarias y heréticas salidas de la verdad bíblica que han aparecido durante esta época cristiana.”[20] Examina cómo otras personas han llegado a comprender varias doctrinas de Biblia de la verdad bíblica. Esto implica el estudio de:

· Historia de Concilios (Concilio de Nicea, Chalcedon, Dort, Trent)

· Historia de los credos (Apóstoles, credo, niceno, Chalcedon)

· Historia de las confesiones (Augsburgo, Westminster, Filadelfia)

· Enseñanzas heréticas (el gnosticismo, el arrianismo, el monasticismo, el deísmo)

· Sectas (Catolicismo, testigo de Jehová, mormones)

· Falsas religiones (Islam, budismo, hinduismo)

Épocas Históricas. Hay varios enfoques de teología histórica. En primer lugar, se puede estudiar según las épocas particulares en la historia de la iglesia, es decir, cual era la teología prevaleciente en la iglesia en una época en particular de la historia.

· Teología Patrística (100-500 d.c.)

· Teología Medieval (500-1500 d.c.)

· Teología de la Reforma (1500-1650 d.c.)

· Teología Post-Reforma (A.D. 1650-1850)

· Teología Moderna (A.D. 1850-presente)

Principales movimientos. También, la teología histórica puede abordarse mediante el estudio de grandes movimientos teológicos que se distinguieron, para bien o para mal. Por ejemplo, algunos de los más importantes movimientos teológicos en la historia de la iglesia se enumeran a continuación. Es útil comprender estos movimientos y sus características teológicas para llegar a una comprensión correcta de la verdad doctrinal, o bien evitar los escollos del pasado o seguir la influencia correcta de los teólogos del pasado. Porque la ignorancia de estas cuestiones no es útil en el manejo de la escritura.

· Teología Arminiana

· Teología Calvinista

· Teología Luterana

· Teología Católica

· Teología Wesleyana

· Teología del Pacto

· Teología Puritana

· Teología Bautista

· Teología Dispensacionalista

· Teología Liberal

· Teología Carismática

· Teología Bartiana

· Teología de la Prosperidad

· Teología Existencial

IV. LAS DOCTRINAS DE LA TEOLOGÍA

En el sentido más amplio, hay cualquier cantidad de doctrinas que se enseñan en la Biblia, que van desde principales cuestiones doctrinales hasta cuestiones doctrinales secundarias. A través de la historia de la iglesia, las principales áreas doctrinales de las escrituras han sido identificadas como:

A. Bibliología

Esta es la sección de teología sistemática que trata de “la doctrina de las escrituras”[21]. Se refiere a sí mismo a “temas relativos a la revelación escrita de Dios: es decir la inspiración, autenticidad, credibilidad y canonicidad de las escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento.”[22] En otras palabras, ¿qué es la Biblia? ¿Cómo se recibió? ¿Es fiable? ¿Cómo sabemos que es la Palabra de Dios? ¿Cuál era el estándar para formar el canon?

B. Teología Propia

Este enfoque es “el estudio de la doctrina de Dios”. [23]Aquí es el estudio de la existencia de Dios, Su esencia, Sus atributos, Sus nombres, Su Trinidad, Su decreto, la procesión del Hijo del Padre y el Espíritu del Padre y el Hijo.

C. Cristología

Esta es el área de la teología que estudia al segundo miembro de la Trinidad, Jesucristo el Señor. Este es “el estudio doctrinal de la persona y la obra de Cristo”[24] y cubre “su persona Teantrópica, Su deidad, Su humanidad, su Unipersonalidad, su Impecabilidad[25]”. Además, se trata de su muerte, resurrección, ascensión, exaltación, intercesión, reinado eterno retorno y el futuro.

D. Pneumatología

Este es el estudio del tercer miembro del conjunto de la Trinidad, el Espíritu Santo y coeterno con el Padre y el Hijo. “La doctrina del Espíritu Santo,” y específicamente se centra en un estudio de Su personalidad, Su deidad, Su procesión, Su obra y Su ministerio en el mundo, tanto hacia los incrédulos como a los creyentes.

E. Angelología

Este es “el estudio o doctrina de los Ángeles,”[26], prestando especial atención a su existencia, su creación, su personalidad, su naturaleza, su número, su organización y sus ministerios. Asimismo, un estudio cuidadoso se da aquí a Satanás y sus demonios en cuanto a su creación, su personalidad, su naturaleza, su rebelión original, su caída, su organización, su obra y sus juicios.

F. Antropología

Esta es el área de teología que se centra en “el estudio de la naturaleza humana”.[27] Como tal, se “se ocupa de la creación del hombre, su estado original, su libertad condicional y caída en pecado, el pecado original, y transgresiones reales.”[28] Esto implica estudiar el origen del hombre, sus partes materiales e inmateriales y su caída.

G. Harmartiología

“Este es el estudio del pecado, es decir, su origen, su definición, su naturaleza, la caída de Lucifer, el pecado original, la imputación del pecado de Adán a la raza humana, la impartición de la naturaleza pecaminosa a toda persona y los efectos del pecado, resultando en la muerte y el juicio final.

H. Soteriología

Esta es el área de teología sistemática que busca “el estudio de la salvación”.[29] “Es la rama de la doctrina de la Biblia que aborda la obra redentora de Cristo y su aplicación a los elegidos por el Espíritu Santo.[30]” La Soteriología comprende “la expiación, la regeneración, la justificación, la adopción, la santificación, y los medios de gracia.”[31]

I. Eclesiología

Esto es “el estudio de la Iglesia” y abarca la “rama de la teología sistemática que trata a la iglesia, que cubre cosas tales como la definición escritural de la misma, naturaleza, gobierno y poder.”[32]

J. Escatología

Esta área de la teología es “el estudio de las últimas cosas”[33] y “cubre los temas de la segunda venida de Cristo, el Milenio, la resurrección de los muertos; el cielo y el infierno.”[34]

IV. LA DINÁMICA DE LA TEOLOGÍA

Toda teología cambia la vida. Nadie puede participar en un estudio de Dios con una mente dispuesta, corazón receptivo y obediente y no cambiar radicalmente. Cuando es impulsada por el Espíritu Santo, la teología es el campo más potente de estudio en el mundo. Cuando la verdad de la doctrina bíblica se enciende en los corazones de los hombres, la explosión espiritual como resultado desata el poder de Dios en las personas, familias, iglesias, sociedades, naciones, continentes, y el mundo entero. Tal fue el efecto en la época de la Reforma del siglo XVI en Europa. Mientras la verdad se estaba restableciendo, se estableció un poderoso movimiento que se extendió a Inglaterra, América del Norte, y, prácticamente, todo el mundo.

A. La Teología Brinda el Verdadero Conocimiento de Dios

La Teología revela el verdadero conocimiento de Dios, uniendo los diferentes versículos que revelan su naturaleza santa. Ningún pasaje puede contener el todo. Pero la teología sistemática permite un tratamiento más rico y completo al reunir muchos pasajes que revelan la grandeza de Dios. El estudio de Dios, correctamente sistematizado, conduce a un conocimiento más profundo de Dios. El que estudia la teología se entiende, más plenamente, quién es Dios, su carácter y persona, lo que es, Su esencia y ser, y lo que Él ha hecho y está haciendo en el mundo. Tal conocimiento acerca de Dios es indispensable para crecer en conocer a Dios más profundamente.

B. La Teología Encierra una Cosmovisión Cristiana

La Teología es el paradigma único y verdadero a través del cual toda la vida puede ser vista correctamente. La Teología da una verdadera perspectiva de la realidad; por sí sola da una verdadera cosmovisión. Solo en el estudio de Dios y el verle correctamente, así como las consiguientes verdades de Su Palabra, puede uno ver el resto de la vida con precisión.

C. La Teología Enciende la Adoración Ferviente

Correctamente enfocada y aplicada, la teología produce doxología. El estudio enciende la adoración a Dios. Un alto concepto de Dios produce una gran alabanza a Dios. Este es uno de los grandes resultados de un estudio correcto de la teología. Contemplando unánimes la gloria de Dios inspira la gloria dada a Dios. El estudio de la gloria intrínseca de Dios impulsa del hombre el más grande amor a Dios. Los tiempos en que la iglesia se ha recuperado el más alto concepto de Dios han sido las épocas en que ha habido una proliferación de himnos que honran a Dios por escrito.

D. La Teología Modela Santidad Personal

Un estudio de Dios que es infinitamente Santo produce santidad en el que participa en tal búsqueda. Mientras uno contempla la santidad de Dios, la suma y sustancia de Su perfección, es transformado en una misma imagen, de gloria a gloria (2 Cor 3:18). Mientras uno contempla la supremacía trascendente de Dios, a Aquel que es alto y elevado, tal estudio de este tipo produce santidad personal en su vida.

E. La Teología Foja Fraternidad Auténtica

Convicciones compartidas sobre teología tienen la capacidad única para unir en el nivel más profundo. Un estudio de Dios genera verdadera comunión, produciendo a hermanos afines. El concepto de comunión (koinania) significa compartir algo en común, una asociación. Los creyentes que juntos mantienen creencias comunes en las mismas verdades están íntimamente conectados en mente, corazón y alma. El verdadero compañerismo es más que una mera camaradería emocional, una vinculación masculina, sino relaciones en Cristo que se forjan sobre un fundamento común de la verdad bíblica.

F. La Teología Da Forma a la Estabilidad Espiritual

Una fuerte doctrina se basa en una vida fuerte. La teología sólida infunde una fe sólida. Los músculos espirituales son madurados por un festín de la carne de la Palabra. Los que son fuertes en la fe tienen una fe fuerte. La verdad pone de acero el alma de los que la estudian y la aplican.

G. La Teología Alimenta Una Pasión Evangelística

El estudio de la Palabra de Dios da un corazón por el mundo de Dios. Estudiar profundamente cada vez más la Escritura, al ver la supremacía de Dios, nos lanza al mundo por las almas. Es decir, la teología es combustible a la evangelización. La gloria de Dios dada a conocer a Su pueblo en las páginas de la Biblia genera un fuego en su alma para hacer de la obra de Dios. Una teología trascendental, una que revela un alto concepto de Dios que reina sobre las naciones, es lo que transmite la pasión por alcanzar a las naciones para Dios.

IV. CONCLUSIÓN: ¡VIVA A LA REINA!

La teología es la reina de las Ciencias y la iglesia siempre ha sido fuerte cuando ella se ha entronizado y gobernando el pueblo de Dios. Sus súbditos viven en la bendición de Dios cuando esta reina, la teología, gobierna la iglesia. Por lo tanto, no puede ser exagerada la importancia de la teología. En definitiva, la teología es lo que impulsa y dirige la iglesia porque es la teología la que hace conocer la gloria de Dios a Su pueblo. La teología es a la Iglesia lo que el fundamento de concreto y las vigas de acero son a un imponente rascacielos, enlaza toda estructura, fortalece y estabiliza todo el edificio. La teología es a la Iglesia o que es el esqueleto del cuerpo humano: es el marco y la fuerza que mantiene todo unido. Charles H. Spurgeon, pastor Bautista y autor, ha hablado conmovedoramente a esta importancia central de la doctrina cuando escribió:

Se bien instruido en teología y no consideres las burlas de aquellos que se descarrilan en ello porque son ignorantes del mismo. Muchos predicadores no son teólogos y de allí los errores que cometen. No puede ser dañino al evangelista más animado ser también un sano teólogo y a menudo puede ser el medio para salvarlo de graves equivocaciones. Hoy en día escuchamos hombres arrancar una única frase de la escritura de su conexión y gritan “¡Eureka! ¡Eureka!” como si encontraran una nueva verdad; y aún no han descubierto un diamante, sino un vidrio roto[35]. -Charles H. Spurgeon.

Pueda Dios usar este estudio de teología para impulsarnos a nosotros, su iglesia, en la tarea que tenemos ante nosotros. Dios pueda usar estas lecciones sobre doctrina de la Biblia, sistemáticamente organizada y cuidadosamente ordenada según cada tema importante, para moldear y madurarnos en un cuerpo fuerte y saludable de creyentes. Pueda Dios usar estas verdades para energizarnos para ser una congregación que se compromete a cumplir la Gran Comisión para la gloria de Dios. Y que estos estudios puedan ser realmente transformadores de vidas mientras nos sumergirnos en estas grandes doctrinas grandes. Amén.

Soli Deo Gloria.

Steven J. Lawson

Panorama de Teología

Lección 1

[1] R. C. Sproul, Grace Unknown (Grand Rapids: Baker, 1997), 17.

[2] Henry Clarence Thiessen, Revised by Vernon D. Doerksen, Lectures in Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdman’s, 1949), 1

[3] Sproul, 18.

[4] David Wells, No Place for Truth: Or, Whatever Happened to Evangelical Theology? (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 95.

[5] Sproul, 11.

[6] Thiessen, 3.

[7] Robert L. Dabney, Systematic Theology (Edinburgh: The Banner of Truth, 1871), 5.

[8] D. Martyn Lloyd-Jones, Great Doctrines of the Bible (Wheaton: Crossway, 2003), 3.

[9] Robert Reymond, A New Systematic Theology of the Christian Faith (Nashville: Nelson, 1998), xxv.

[10] John Murray, Collected Writings of John Murray: Volume Four, Studies in Theology (Edinburgh: Banner of Truth, 1982), 1

[11] Thiessen, 1.

[12] Wayne Grudem, Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine (Grand Rapids: Zondervan, 1994), 21.

[13] Floyd H. Barackman, Practical Christian Theology: Examining the Great Doctrines of Faith (Grand Rapids: Kregel, 2001), 19.

[14] Wayne Grudem, 25.

[15] Sproul, 23.

[16] Walter C. Kaiser, Toward an Exegetical Theology (Grand Rapids: Baker, 1981), 47.

[17] Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, Volume One: Abridged Edition, John F. Walvoord Editor (Wheaton: Victor, 1988), 38.

[18] Ibid, 38.

[19] Millard J. Erickson, Christian Theology: Second Edition (Grand Rapids: Baker, 1983), 26.

[20] Chafer, 38.

[21] Millard J. Erickson, The Concise Dictionary of Christian Theology (Wheaton: Crossway, 2001), 23

[22] W.G.T. Shedd as quoted in Dictionary of Theological Terms: Expanded Third Edition (Greenville, S.C.: Ambassador Emerald, 2002), 66-67

[23] Ibid, 200.

[24] Ibid, 34.

[25] Cairns, 88.

[26] Erickson, The Concise Dictionary of Christian Theology, 12.

[27] Ibid, 13.

[28] Cairns, 30.

[29] Erickson, The Concise Dictionary of Christian Theology, 186.

[30] Cairns, 425.

[31] Ibid, 425

[32] Cairns, 143

[33] Erickson, The Concise Dictionary of Christian Theology, 58.

[34] Cairns, 148

[35] Charles H. Spurgeon, as quoted in The New Encyclopedia of Christian Quotations, compiled by Mark Water (Grand Rapids: Baker,2000), 1057.