miércoles, marzo 30, 2011

El Uso en el NT del AT 17a. Parte: Hechos 2:33-35 / Salmo 110:1 y el Cumplimiento Profético Literal

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El Uso en el NT del AT 17a. Parte: Hechos 2:33-35 / Salmo 110:1 y el Cumplimiento Profético Literal

Por Michael Vlach

En Hechos 2, Pedro ha hecho un argumento para establecer la identidad de Jesús como Señor y Mesías. Su argumento continúa en Hechos 2:33-35, donde cita el Salmo 110:1:

“33Así que, exaltado a la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y oís. 34Porque David no ascendió a los cielos, pero él mismo dice: DIJO EL SEÑOR A MI SEÑOR: "SIENTATE A MI DIESTRA,35HASTA QUE PONGA A TUS ENEMIGOS POR ESTRADO DE TUS PIES.”

Inmediatamente después, en 2:36 Pedro hace su alegato final: “Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel, que a este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Señor y Cristo.”

Pedro ya había declarado que David era un “profeta” (2:30) y que David “mirando hacia el futuro” a Cristo (2:31). Así que cuando Pedro cita el Salmo 110:1 en referencia a Jesús, él claramente ve a Jesús como el cumplimiento literal de lo que dice el Salmo 110:1.

El uso de Pedro del Salmo 110:1 en Hechos 2:34-25, por lo tanto, es un caso de cumplimiento literal directo del Antiguo Testamento de un texto mesiánico/profético. Si bien parece de moda en tiempos más recientes ver ninguno de los salmos como explícitamente mesiánicos, el Salmo 110 es un claro ejemplo donde el mismo David tuvo la venida del Mesías explícitamente en mente cuando escribió el salmo. Las razones para esto son varias.

En primer lugar, Jesús considera el Salmo 110 como un caso en que David se refería a Jesús. En Mateo 22:41-46, Jesús confundió a los fariseos al mostrar que el Mesías era a la vez el hijo de David y el Señor de David. Por lo tanto, esto figuraba que David habla de que era a la vez humano y divino. Jesús veía el Salmo 110 como mesiánico y refiriéndose a sí mismo.

En segundo lugar, la figura en el Salmo 110 es un eterno sacerdote-rey (Salmo 110:1, 4) como Melquisedec, el rey-sacerdote. Este aspecto “para siempre” se ajusta a la imagen de la venida del Mesías, Jesús, mejor que David.

En tercer lugar, Pedro, en Hechos 2:33-35, declara explícitamente que David ve la exaltación de Jesús a la diestra de Dios como el cumplimiento de lo da a entender David en el Salmo 110:1. Este es el caso, ya que el segundo “Señor” del Salmo 110:1 está a la diestra de Dios, compartiendo la autoridad de Yahvé. Pero David, a diferencia de Jesús no ascendió a la diestra de Dios. Así como en Hechos 2:25-28 y su uso del Salmo 16:8-11, tenemos un caso explícito de un comentario inspirado de un apóstol (Pedro) sobre lo que un autor del Antiguo Testamento (David) quería decir.

En resumen, Hechos 2:33-35 es un caso de cumplimiento literal directo de un texto profético del Antiguo Testamento. Una vez más, vemos otro uso contextual del Antiguo Testamento por las personas NT.

martes, marzo 29, 2011

El Uso en el NT del AT 16a. Parte: Hechos 2:25-28 / Salmo 16:8-11 y la Resurrección de Cristo

clip_image002El Uso en el NT del AT 16a. Parte: Hechos 2:25-28 / Salmo 16:8-11 y la Resurrección de Cristo

Por Michael Vlach

Chicos y chicas, lo siento por el retraso al ofrecerles este artículo, pero me ha tomado varios días para pensar realmente a través de este pasaje. Esta es una pregunta difícil.

El uso de Pedro del Salmo 16:8-11 en Hechos 2:25-28 ofrece al intérprete importantes retos. El pasaje dice lo siguiente:

“25Porque David dice de El: VEIA SIEMPRE AL SEÑOR EN MI PRESENCIA; PUES ESTA A MI DIESTRA PARA QUE YO NO SEA CONMOVIDO. 26POR LO CUAL MI CORAZON SE ALEGRO Y MI LENGUA SE REGOCIJO; Y AUN HASTA MI CARNE DESCANSARA EN ESPERANZA; 27PUES TU NO ABANDONARAS MI ALMA EN EL HADES, NI PERMITIRAS QUE TU SANTO VEA CORRUPCION. 28ME HAS HECHO CONOCER LOS CAMINOS DE LA VIDA; ME LLENARAS DE GOZO CON TU PRESENCIA.”.

Cuando Pedro habla a los “varones israelitas” (Hechos 2:22) está tratando de convencerlos de la resurrección de Jesús. El versículo 24 dice que Dios resucitó a Jesús ya que era imposible que la muerte lo retuviera en su poder. Lo que también es importante es que Pedro declara explícitamente que David, el autor del Salmo 16, explícitamente escribió sobre la resurrección del Mesías:

“29 Varones hermanos, se os puede decir libremente del patriarca David, que murió y fue sepultado, y su sepulcro está con nosotros hasta el día de hoy.30 Pero siendo profeta, y sabiendo que con juramento Dios le había jurado que de su descendencia, en cuanto a la carne, levantaría al Cristo para que se sentase en su trono, 31 viéndolo antes, habló de la resurrección de Cristo, que su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupción.32 A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos.” (Hechos 2:29-32)

Sin embargo, muchos han señalado que una simple lectura del Salmo 16 parece indicar que el salmo completo, incluyendo los versos 8-11 (que se citan en Hechos 2) parece ser la experiencia de David y no una predicción del Mesías. Además, algunos han señalado que el contexto del Salmo 16 es la liberación de la muerte prematura, mientras que el contexto de Hechos 2 es la resurrección corporal de entre los muertos. Entonces, ¿qué hacemos aquí?

Hay varias opciones para explicar la conexión entre Hechos 2:25-28 y Salmo 16:8-11.

En primer lugar, algunos consideran que este es un ejemplo de hermeneutica pesher en la que se extrae un pasaje del Antiguo Testamento en su contexto histórico-gramatical y se aplica a la resurrección de Jesús. En este caso, Pedro no está usando el Salmo 16 contextualmente.

En segundo lugar, otros dicen que Pedro puede estar utilizando el Salmo 16 de manera tipológica y, al hacerlo, muestra una correspondencia entre la divina esperanza de David de que no iba a experimentar la muerte prematura y la resurrección corporal de Jesús de entre los muertos. Pero con este punto de vista David no tuvo en cuenta el Mesías.

En tercer lugar, otros dicen que hay un aspecto profético-tipológico en el que la “tipología"”es el énfasis principal tal vez con un toque de profecía. Pero este enfoque sostiene que David esaba principalmente refiriéndose a sí mismo en el Salmo 16, aunque hay indicios de que sus palabras van más allá de sí mismo hasta el Mesías.

En cuarto lugar, algunos sostienen que con el Salmo 16 David está escribiendo como si el Mesías es el autor del salmo. En este caso, David se estaria refiriendo específica y explícitamente al Mesías en todo el salmo. Así, Pedro utilize el Salmo 16 contextualmente.

En quinto lugar, otro punto de vista es que David, como aquel a quien el eterno pacto de David fue dado, conscientemente entendió que el último rey y Su resurrección se acercaban. Así, David entendió que sus palabras en última instancia, se refieren a la venida del Mesías a pesar de que tenía aplicación a él también. Este enfoque podría ser clasificado como profético-tipológico en la que el elemento profético es primario, aunque hay algunas implicaciones tipológicas también.

En este momento me encuentro de acuerdo con el quinto enfoque. Creo que David tenía la venida del Mesías en cuenta, por lo tanto el uso de Pedro del Salmo 16 en Hechos 2 es contextual e indica un cumplimiento literal. Sin embargo, también creo que lo que David escribió en el Salmo 16 tiene implicaciones para David también.

Mi conclusión es que David tenía en mente el Mesías porque Pedro nos dice explícitamente que David "fue un profeta" y que "miró hacia adelante y habló de la resurrección de Cristo." Este es un caso donde un apóstol nos dice lo que un escritor anterior de la Biblia quiere decir en lo que dijo. En esencia, lo que tenemos aquí es un comentario inspirado sobre un pasaje anterior. No tenemos que adivinar lo que David quería decir porque Pedro nos dice explícitamente lo que quería decir.

Y no sólo nos dice Pedro lo que David quiso decir, nos dice por qué dijo David lo que hizo. Fue porque David entendió que Dios había prometido que uno de sus descendientes se sentaría en su trono. Desde el principio, David sabía que el Pacto Davídico lo incluyó a él pero también fue más allá de él puesto que era un aspecto eterno del pacto (véase 1 Samuel 7:16). Por lo tanto, no debemos sorprendernos de que David sabía que los acontecimientos en su vida estaban relacionados con un cumplimiento mayor con la venida del Mesías. Y esto es lo que esperaba cuando escribió el Salmo 16:8-11.

Por lo tanto, veo Hechos 2:25-28 y su uso del Salmo 16:8-11 como un caso de cuplimiento contextual y literal con implicaciones para una correspondencia divina entre David y Jesús.

¿Cuáles son sus pensamientos sobre este pasaje?

viernes, marzo 25, 2011

Sistema de Memorización de la Escritura Por Meditación

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Introducción

Mientras avanza el evangelio en Hong Kong, China, en 2001, tuvimos la gran alegría de conocer a un hombre que se había comprometido a memorizar las Escrituras. Fue el coordinador de estrategias para un grupo de misioneros que trabajan para alcanzar al pueblo de "Grass Roots" de Kowloon. Durante su visita con él, no pudimos dejar de notar que el hablaba continuamente de la Escritura y su aplicación a su trabajo. El, prácticamente era una Biblia humana. Si estábamos hablando de Cristo a los budistas en el templo o ayudando a limpiar un apartamento pequeño, durante muchos eventos de todo el día el recordaba la Escritura. Hacia el final de nuestro viaje, nos vimos obligados a pedirle a este hombre cómo llegó a saber tanto de la Palabra de Dios de corazón. En los próximos minutos, nos inspiró con un testimonio que no hemos olvidado. Con humildad tímida, describió la forma en que se involucró en la memorización de las Escrituras durante veinte años. Él hizo un compromiso personal por memorizar un versículo por día. ¡Durante los últimos años de la universidad, memorizó más de 1.000 versículos! Además, comenzó la lectura de cada año a través de la Biblia en 1973 y fue, mientras estábamos allí, abriéndose camino a través de una versión Cantonesa. Su testimonio increíble nos inspiró a seguir sus pasos hacia la memorización de un versículo cada día. Aunque escéptico al principio, pronto acordamos en que dicha labor no era realista. De hecho, al comenzar a responsabilizarnos entre sí ante el compromiso, comenzamos a ver al Espíritu de Dios que trabajan de forma dinámica dentro de nosotros para escribir estos versículos en nuestros corazones y mentes. ¡Qué maravillosa bendición se convirtió para nosotros la disciplina de la memorización de las Escrituras!

En los años siguientes, sin dejar de memorizar las Escrituras, comenzamos a ver un crecimiento dramático en nuestro afán de evangelización, devoción personal, y pasión por conocer a Cristo. Hemos crecido cada vez más interesados en hacer mejoras a nuestro enfoque y el establecimiento de un método lo más eficaz posible. Después de mucho ensayo, error, más pruebas, y ahora el éxito, estamos muy contentos de compartir con ustedes el Sistema de Memorización de la Escritura Figura 8. ¡Creemos que el sistema de la Figura 8 es una herramienta invaluable para mejorar su caminar con Cristo en los próximos años! Por lo tanto, es nuestra gozo presentar todo el sistema de forma gratuita. Por favor, siéntase libre de reproducir y distribuir este material. Nuestro gran deseo es que muchos cristianos, en todo el mundo, empezarán a memorizar las Escrituras como nunca antes. Por favor, asegúrese de leer todo el material en línea antes de empezar. Cada página contiene información vital para el éxito de su memorización de las Escrituras. Dentro del sistema, hay cuatro principales disciplinas de meditación, memorización, estudio disciplinado, y Prueba de Salida. Las disciplinas comienzan con la meditación.

Meditación

El Sistema de Memorización de Escritura Figura 8 se basa en los principios bíblicos que se encuentran en el Salmo 119. A lo largo de estos 176 versículos, el salmista establece el concepto de meditar en la Escritura. Él dice: "En tus mandamientos meditaré; Consideraré tus caminos. Me regocijaré en tus estatutos; No me olvidaré de tus palabras."(Salmo 119:15-16). El resultado natural de la meditación bíblica es recordar los preceptos de Dios. Sin embargo, es importante señalar que el objetivo fundamental no es memorizar palabras, sino para que las enseñanzas y los mandamientos de Dios sean escritas en las tablas de nuestro corazón (Proverbios 7:2-3). Con ello se conseguirá una vida dedicada a conocer a Dios personalmente y no sólo saber acerca de El. No debemos aspirar a ser seguidores inteligentes de normas, sino que obedientes-amantes de Cristo. Además, el método de la Figura 8 no es una fórmula mágica. Es un sistema de disciplinas. Para lograr el éxito en esta tarea, debe hacer uso disciplinado y consistente de su energía y esfuerzo.

Esta primera disciplina del sistema de la Figura 8 implica meditar en la palabra de Dios durante todo el día y la noche. Muchos cristianos pasan tiempo todos los días en consonancia con Dios, en oración y lectura de las Escrituras. Sin embargo, parece que muy pocos toman tiempo para seguir el ejemplo bíblico de la meditación de día y de noche, en la persona de Dios y Su palabra. Ningún método de memorización de la Escritura lo acerca más al modelo bíblico.

Hemos encontrado que muchos cristianos desean memorizar las Escrituras, pero luchan por encontrar un método eficaz de verdad. Por lo general, los creyentes comienzan cada día con un tiempo personal seguido de 20-25 minutos de trabajo de memorización de las Escrituras. Sin embargo, este enfoque no es bíblico y lleva al estudiante a cometer dos errores. El primer error es que el tiempo se le da al memorizar la Escritura en un corto período de cada mañana. El principal problema con esto es que a la hora del almuerzo, los pasajes que han sido revisados se tienden a ahogar en un mar de responsabilidades diarias. Sólo unas horas después de comprometerse a memorizar un versículo, a menudo se olvida. El segundo error es que por lo general el trabajo que se realiza se hace sólo en versículos claves. Ahora, por favor no malinterpreten. La memorización de versículos clave es un gran beneficio para nuestro caminar de manera cercana con Cristo. Por ejemplo, pensar en la infinidad de veces que alguien ha compartido Juan 3:16 con un incrédulo o el animo recibido de un abatido cristiano recordando a sí mismo " no hay condenación para los que están en Cristo Jesús" (Romanos 8:1). Ciertamente, estos versículos claves importantes deben ocupar un lugar especial en nuestra práctica de la memorización de las Escrituras. Sin embargo, sacando versos específicos del texto circundante hace que el recordar sea más difícil y puede conducir a interpretaciones erróneas. Dentro de la disciplina de la memorización de las Escrituras, esto se debe evitar a toda costa.

La principio mas efectivo de memorización de las Escrituras ponen de relieve todo el Salmo 119. Obsesionado con la Palabra de Dios, el salmista pide a los creyentes meditar en las Escrituras día y noche para recordarla. El salmista escribe: "¡Cuánto amo tu ley! todo el día es mi meditación todo el día"(Salmo 119:97). Al leer y meditar en las Escrituras en todo el día y noche, tendrá una mayor capacidad de memorizar y aplicar la palabra de Dios! Con esto en mente, vamos a ver un momento cómo funciona el sistema sobre una base diaria.

Lista

Los estudiantes escogen un libro de la Biblia y meditar en un capítulo cada hora por lo menos 8 horas por día. Esto puede parecer abrumador al principio, pero le aseguro que no lo es. Anteriormente mencionamos que una práctica común es empezar cada día con 20-25 minutos de trabajo de memorización de las Escrituras. Bueno, el sistema de la Figura 8 utiliza la misma cantidad de tiempo. La diferencia es que estos 20-25 minutos se usan durante todo el día en lugar de todos a la vez. Esto es posible mediante la adopción de tiempo, al principio de cada hora, para que lea el capítulo cuidadosamente y lentamente. Usted puede estar pensando, "Cada hora durante 8 horas? No tengo tiempo para eso! Estoy demasiado ocupado! "Bueno, usted no se da cuenta, pero la lectura de un capítulo de la Biblia sólo se tarda unos 3 minutos. Por lo tanto, tomarse unos minutos en 8 de sus 15 horas de vigilia equivale a sólo 20-25 minutos por día. Por lo tanto, en lugar de trabajar más duro, trabaja más inteligente. Para dejar las cosas claras, vamos a considerar un día típico. Tal vez su alarma suena a las 7:00 am y su día comienza. Antes de levantarse de la cama, tome los primeros 3 minutos de su día y meditabundo lea su capítulo actual.¡Qué mejor manera de empezar el día, que fijando su mente en la palabra de Dios! Después de la ducha y termina el desayuno, el tiempo es 8:00 am. Aquí hay otra oportunidad de meditar sobre el mismo capítulo otra vez. Después de esto, probablemente se dirige al trabajo o a la escuela. Alrededor de las 9:00 de la mañana, usted puede tomar unos minutos para concentrarse en el mismo capítulo otra vez. Sin embargo, recuerde que si usted suele faltar un par de horas, hay muchas horas por delante para llegar a un total de 8. Por ejemplo, quizás usted tiene una reunión a las 10:00 am o simplemente se le olvidó su plan. ¡Está bien porque el almuerzo será alrededor de las 12:00, lo que permite la oportunidad de meditar durante el tiempo no. 4 del día de hoy! ¡Basta pensar, sólo son las 12:00pm y ya está a medio camino a través de su plan de 8 horas! Obviamente, este patrón continúa durante todo el día hasta que haya revisado el capítulo, cada hora por no menos de 8 horas. Dentro de los programas de memorización de las Escrituras, esto se conoce como el Plan de ocho horas.

De acuerdo a cada programa, cada capítulo se debe dar atención individual durante 8 días seguidos. Esto proporciona una oportunidad para meditar en cada capítulo por lo menos 64 veces por el fin del período de 8 días. Usted se sorprenderá de cuánto más va a aprender y lo bien que sabrá el texto que cuando comenzó. Esta meditación diaria está diseñada para saturar su corazón con la Palabra de Dios, manteniéndola fresca en su mente mientras camina por la vida buscando y servir a Cristo. En este punto, es útil señalar que el principal objetivo del sistema no es la memorización, sino la meditación. Usted ve, la memorización es el subproducto de meditar día y noche. Hasta que se vuelve consciente de los tiempos en que usted debe meditar, tendrá que encontrar una manera de recordar Su figura de horario de 8 horas. Si lo desea, puede atar una cuerda alrededor de su muñeca, llevar un reloj que suene cada hora, o programar citas por hora en su Microsoft Outlook, PDA o agenda.

Para ayudar a entender el diseño del esquema básico, hemos proporcionado ejemplo que contiene un calendario típico de memorización de las Escrituras. Vaya al ejemplo para que pueda ver mientras le explico los componentes. El programa de ejemplo ilustra lo que debe ocurrir cada día si memorizar el libro de Filipenses. En primer lugar, te darás cuenta de que el calendario no se refiere a los siete días de la semana. Cuando memoriza las Escrituras de acuerdo con un horario semanal, es fácil perder un día y sentirse obligado a esperar hasta la próxima semana con el fin de continuar donde lo dejó. Para evitar esto, el sistema de Figura 8 no funciona de lunes a viernes. En su lugar, los días se enumeran de 1 al 8. Por lo tanto, si usted llega a faltar un día, puede seguir adelante sin vacilación.

Siguiendo, observe que el programa se rompe cada día en tres secciones, AM, durante el día, y tarde lo general, las mañanas y las tardes (mañana y tarde) se utilizan para recitar capítulos recientemente memorizados. Esta es una gran ayuda en la retención de lo que haya aprendido de memoria. Uno de los aspectos más cruciales de la memorización es la retención de las Escrituras. Retener algo significa mantenerlo sostenido. Obviamente, en este caso, estamos hablando del mantenernos en las Escrituras. El esfuerzo ordinario hacia retener lo que hayan aprendido de memoria es esencial. Sin tal esfuerzo, con el tiempo, lo que antes era fresco y vibrante se convertirá en obsoleto y estancado. Si usted va a dedicarse a memorizar las Escrituras, es lógico poner un poco de esfuerzo extra para mantener lo que has aprendido. Por lo tanto, el sistema de Figura 8 incluye tiempos programados para trabajar en la retención. Dentro de cada programa, el color AZUL marca cuando el trabajo de retención se debe hacer. Usted se dará cuenta de que el trabajo de retención a menudo ocurre en AM y PM., y durante los últimos 8 días de cada programa. Se trata de recitar material previamente memorizado a ti mismo. Por ejemplo, si estaban siguiendo el calendario de Filipenses en la página de ejemplo, podría recitar de memoria Filipenses 1 cada mañana y / o todas las noches durante la segunda sesión de 8 días. Asimismo, durante la tercera sesión de 8 días, después de haber memorizado los dos primeros capítulos, usted recita Filipenses 1 y 2 cada mañana y / o todas las noches. Los 8 días finales se dedican a recitar todos los días todos los bloques en ese horario y son fundamentales porque permiten una última oportunidad para conducir el material base antes de pasar a otro horario. Por último, también se dará cuenta de que cada día 8 se sigue por un día de descanso del plan de 8 horas. Este día debe ser considerado una recompensa por su arduo trabajo. Todo lo que tiene que hacer en el día libre es probar el material que recientemente ha memorizado. Si gusta, en estos días puede brindarle una gran oportunidad para repasar previamente los capítulos y / o libros memorizados.

Mientras continúa aprendiendo el programa, vamos a introducir dos conceptos importantes en el sistema, las sesiones y los bloques. Una sesión es un período de 8 días, seguido de un día libre. Un bloque es una porción de las Escrituras que se memorizan en el transcurso de una sesión. Cada bloque es importante porque contiene los versículos que se han reunido con el propósito de una efectiva meditación y memorización. El número de versículos que contiene cada bloque va a cambiar dependiendo del nivel que usted elija.

El último fin de las empresas antes de pasar es para hacerle saber acerca de los tres niveles de intensidad dentro del sistema de la figura 8. Dado que no todo el mundo está dispuesto y es capaz de memorizar más rápido que otros, hemos creado tres niveles de intensidad, de pregrado, graduado, y de postgrado. Estos nombres reflejan el hecho de que estamos deseosos de vivir como estudiantes de la Palabra de Dios. Independientemente de su horario personal y profesional, debe ser capaz de encontrar un ritmo que se adapte a su nivel de compromiso y capacidad.. El nivel de pre-grado lo empujará a memorizar 8 versículos cada sesión y el nivel de graduado lo impulsará a memorizar 16 versículos cada sesión. El nivel de post-grado es el de más alta intensidad y le asignará un máximo de 32 versículo en cada sesión. Aunque los niveles de pre-grado y graduado lo podrán atraerlo, ya que son menos intensos, no cuentan a nivel de postgrado. Usted no tiene que ser un genio espiritual o gigante para memorizar una gran parte de la Escritura cada 8 días. Siguiendo este nivel es más fácil de lo que piensa y le permitirá memorizar las Escrituras a un ritmo más rápido. Recuerde que comprometerse a utilizar el nivel de postgrado le pondrá en una posición de memorizar todo el Nuevo Testamento en 5-7 años.

Una vez que haya una comprendido todo el sistema y el calendario, pase la segunda disciplina de la Figura 8: Memorización.

Memorización

Mientras que el objetivo principal de Sistema de Figura 8 es la meditación, se encuentra en el corazón de la herramienta de memorización. Dentro del sistema, la memorización se da en tres formas. En primer lugar, los estudiantes memorizan a través del significado. Esto sucede mediante el estudio de cada pasaje a fin de obtener un conocimiento profundo del texto. Más información sobre la memorización a través del significado está disponible en la página siguiente, estudio disciplinado . En segundo lugar, los estudiantes que utilizan el sistema de la Figura 8 memorizan a través del contexto. El contexto se refiere al material que rodea a un versículo específico o pasaje. La Memorización de versículos en su contexto nos ayuda a entender más sobre el significado del mensaje del autor. Si usted tiene alguna experiencia en la compra y venta de propiedades, usted probablemente sabe que las tres palabras más importantes en bienes raíces son la ubicación, ubicación, ubicación. Al igual que los bienes raíces, en el ámbito de la memorización de las Escrituras y la hermenéutica (interpretación de la Escritura), las tres palabras más importantes son el contexto, el contexto, el contexto. En verdad, el contexto es el rey. Por lo tanto, El Sistema de la Figura 8 pretende utilizar el contexto a nuestro favor. Por último, los estudiantes memorizan las Escrituras visualmente. En otras palabras, la memorización es también alentada por aprender como los versículos se ven en su relación entre sí. Estos tres aspectos para un éxito en la memorización nos llevó a desarrollar la disciplina siguiente del Sistema de la Figura 8, Frases de Arranque en Cursivas.

Una frase de arranque consiste en los primeros tres o cuatro palabras de un versículo. Un ejemplo de lista de inicio de frases de arranque también está disponible en ejemplo Estas frases le ayudarán a hacer dos cosas: En primer lugar, aprender el orden de estas frases le permitirá recordar la progresión lógica del pasaje. En segundo lugar, estas frases también sirven como marcadores de memoria para recordar referencias bíblicas específicas y proporcionar un punto de referencia para recordar cada versículo. El concepto de frase de arranque no es nuevo, es antiguo. A lo largo de la historia antigua, al niño-joven judío se les enseñaba pasajes extendidos de la Escritura en la preparación de la virilidad, que se celebra por un bar mitzvah. Puesto que los números de referencia no estaban en uso en el momento, estos hombres próximos recordaron largos pasajes trazando en la mente el primer versículo del pasaje. Usted puede recordar la profunda declaración hecha por Jesús, mientras estaba en la cruz. Él dijo: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado". Esto no era una nueva declaración, sino que el primer versículo del Salmo 22, un pasaje sobre la cruz que mucha gente han memorizado como niños. A medida que se cita este versículo, la mente de su público lo lleva a recordar todo el Salmo comenzando con el versículo 1. De manera similar, las frases de arranque serán de gran ayuda para su memorización de las Escrituras.

Dentro del concepto de frase de arranque, hay dos tipos de marcadores de memoria - Marcadores Primarios y Marcadores Secundarios. Estos marcadores principales incluyen los múltiplos de ocho (1, 8, 16, 24, 32, etc ...) y los marcadores secundarios incluyen todas las referencias en el medio (2, 3, 4, 5, 6, 7, 9, etc ...). Cuando llegue el momento de recordar un versículo específico, estos marcadores, serán su guía. Por ejemplo, si usted necesita recordar Filipenses 4:19, comenzando por el más cercano marcador principal, usted debe pensar para sí: «Yo sé que 04:16 es" ni siquiera en Tesalónica. "Entonces, usted será capaz de continuar a través de los marcadores secundarios desde el 16 al 19; "mi Dios proveerá a todos los que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jesús. y" Una vez que recuerde el la frase de arranque del versículo, el resto del versículo se desprenden naturalmente de la memoria. Ya estos son tan importantes, las frases de arranque de cada capítulo deben ser revisadas junto con el texto asignado a cada sesión. Es más útil si usted quiere tomar tiempo para memorizar en realidad el orden de las frases de arranque. Un profundo conocimiento de los marcadores primarios le permitirá tener más de cuatro versículo lejos de recordar una referencia bíblica específica. Entonces, el conocimiento de los marcadores secundarios le llevarán al versículo exacto que está tratando de recordar.

A menudo cuando memorice las Escrituras, los números de referencia de un versículo se utilizan para recordar el texto del versículo. En muchos casos, estos números de referencia son de gran ayuda. Por ejemplo, cuando ve 3:16 probablemente piense en el amor de Dios, tal como se describe en Juan 3:16. Sin embargo, una vez que haya memorizado Romanos 3:16 y 1 Juan 3:16, se hace mucho más difícil de recordar cual versículos es cuál. La lucha por recordar estos versículos se encuentra en el hecho de que cada libro utiliza los mismos números de referencia. Por lo tanto, es lógico crear un sistema que le de a cada versículo su propia identidad. En otras palabras, la memorización en el sistema de la Figura 8 no depende sólo de los números de referencia, sino también en el texto. Aquí reside el gran valor de la utilización de frases de arranque. Como hemos constatado, el uso de tales frases de arranque es esencial en la memorización de múltiples libros de la Biblia y recordando versículos específicos dentro de cada libro.

Además, también hemos creado un formato específico para utilizar mientras medita sobre cada pasaje. En cuanto a los ejemplos proporcionados, note primero que la página de la Escritura se divide en dos columnas con los versículos separados por espacios. Este formato le ayudará a ver los versículos de forma individual mientras se mantiene todo el contexto del pasaje. Esto es lo que queremos decir con su visión de memorizar las Escrituras. Usted se sorprenderá por su capacidad no sólo para recordar los versículos específicos, sino también para ver la ubicación de los versículos en su mente. Ya que la visión es una herramienta tan grande de memorización, este formato es muy útil. Recuerde que cada página de la Escritura es también acompañada por una lista de frases de arranque en cursiva. Una vez más, el propósito de estas frases es ayudarle en la memorización y el recuerdo. Por lo tanto, son muy importantes! Utilicelas a su favor. Usted puede imprimir su propia horario de memorización de la Escritura hory las páginas mediante el acceso al Centro de Recursos. Bien, ahora vamos a pasar al tercer principio, Estudio Disciplinado.

Estudio Disciplinado

Nuestro deseo para el sistema de la figura 8 es que muchos cristianos comiencen a deleitarse con las Escrituras. Sin embargo, ¿qué significa deleitarse con la palabra de Dios? El 26 de julio de 2004, disfruté el nacimiento de mi primera hija, Hannah. Mi esposa y yo comenzamos a cambiar innumerables pañales, comprar alimentos para bebés, y dormir mucho menos debido a la nueva adición a la familia. En verdad, un bebé cambia todo! Sin embargo, después del nacimiento de Hannah, comenzamos a notar un cambio muy especial en nuestras vidas. Nos encontramos entre sonriendo sin control a la sola idea de nuestra niña. Volver a casa del trabajo o la escuela implicaba un nuevo significado a causa de una carita sonriente que estaba esperando detrás de la puerta. Esta intensa alegría fue el producto de deleitarnos en Hannah. Estábamos atesorando cada momento con ella y cuando estábamos lejos, deseábamos estar cerca de ella otra vez. Esto es lo que todos debemos aprender a hacer acerca de la Palabra de Dios. Tenemos que aprender a deleitarnos en El, para atesorar cada bocado de la verdad por lo que anhelemos su alimento más y más. Podemos aprender a deleitarnos en la ley de Dios a través del estudio disciplinado.

Si bien la meditación y la memorización son fundamentales, un estudio disciplinado de la Escritura puede energizar su memorización de las Escrituras. Esto se puede lograr usando el tiempo devocional y tiempo libre durante cada sesión de 8 días para leer comentarios, históricos y culturales contextos de investigación, y escuchar sermones predicados sobre el capítulo actual. Una vez más, el resultado deseado no es la memorización de un texto, sino obtener un conocimiento profundo y aplicación de la Palabra de Dios. Vamos a sugerir algunas formas de estudio y algunos recursos para ayudarle a meditar, memorizar, y estudiar la Escritura.

Primero, si no estás en la práctica de tener un diario personal "en tiempo de quietud", le animamos a empezar. Básicamente, una zona tranquila de tiempo consiste en fijar una hora todos los días, generalmente a primera hora de la mañana, al leer las Escrituras, alabar a Dios y orar por los demás. Una excelente manera de incorporar el Sistema de la figura 8 en su tiempo de quietud es utilizar un comentario de la Escritura o devocional para aprender más acerca de los pasajes que memoriza. La mayoría de los comentarios son útiles porque contienen una colección de información de diversas fuentes. Por lo general, usted puede encontrar comentarios y devocionales en su biblioteca local, librería cristiana, o en Internet. Para ayudarle a encontrar comentarios dignos de confianza, hemos proporcionado el acceso a Contruzyendo Su Biblioteca Teológica por el Dr. Danny Akin, Presidente del Seminario Southeastern El folleto del Dr. Akin contiene los títulos de innumerables recursos para todos los libros de la Biblia.

En segundo lugar, ya que el Sistema de la figura 8 asigna un bloque de la Escritura a cada sesión de 8 días, es posible que desee enfocar su tiempo de quietud en unos pocos versículos del bloque que actualmente está memorizando. Para ello, basta con dividir el bloque durante la sesión de 8 días. Por ejemplo, si usted está empezando a memorizar Filipenses 1en la mañana, use el tiempo de devocional de mañana para estudiar y orar a través de los primeros 3 o 4 versículos del capítulo. Al día siguiente, use su tiempo de quietud para estudiar los próximos tres o cuatro versículos. Usted se sorprenderá de la mucha ayuda que el plan estratégico de su tiempo de quietud le dará a su meditación y memorización de las Escrituras. Cuanto más pueda escuchar y leer acerca de un pasaje específico, más fácil le será de memorizar.

En tercer lugar, otra práctica útil es escuchar y leer sermones. Gracias a Internet, literalmente, millones de recursos están a sólo un clic de distancia. Los sermones en audio son especialmente fáciles de encontrar. Debe tener en cuenta sitios como www.sermonaudio.com . Este sitio proporciona miles de sermones predicados por una gran variedad de pastores y maestros de forma gratuita. La mejor parte de los sitios de sermones en audio es que la mayoría de ellos son completamente gratis. La Internet es también una excelente fuente de sermones escritos. Hace años, antes de la televisión, radio e Internet, era común que los predicadores publicaran sermones escritos que se distribuían en todo el país y en todo el mundo. Muchos de los que publicaron sus sermones como material de lectura todavía se consideran algunos de los más grandes predicadores, maestros y teólogos de todos los tiempos. Nombres como Charles Haddon Spurgeon, JC Ryle, y Jonathan Edwards deben inspirarle para encontrar sermones escritos basados en los pasajes que memoriza. Ahora, usted está dispuesto a considerar la cuarta disciplina, ponerlo a prueba .

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Ponerlo A Prueba

La cuarta y última disciplina del sistema de la Figura 8 es el acto de ponerlo a prueba. Aunque el Sistema de la figura 8 utiliza la disciplina personal, también exige la rendición de cuentas. El camino más corto al fracaso en la carrera de memorización de las Escrituras es la falta de rendición de cuentas. Por lo tanto, es esencial que usted encuentre a alguien con quien compartir esta práctica de memorización de las Escrituras. El mejor socio de rendición de cuentas o es alguien que está dispuesto a trabajar duro y animarlo a trabajar duro. Hemos encontrado que aquellos que trabajan para memorizar las Escrituras sin un socio, luchan en gran medida. Le sugerimos que anime a un amigo cristiano,-compañero de trabajo, cónyuge, o familiar que lo acompañe en su viaje memorización de las Escrituras. Esta persona será un gran estímulo y ayuda para usted en el uso del sistema de la Figura 8, especialmente cuando llega el momento de probar.

El día después de cada sesión de 8 días se debe utilizar como un descanso de las 8 horas del plan normal. En algún momento durante cada día de descanso, el estudiante debe recitar el más recientemente concluido bloque (s) de memoria a un amigo o compañero de rendición de cuentas. Esto se conoce como Ponerlo a prueba. Su pareja también puede ofrecerle ayuda si es necesario. Una vez que se prueba con éxito un pasaje, se debe reanudar el horario de 8 días normal, memorizando el siguiente bloque programado. Con el fin de memorizar las Escrituras en trozos manejables, el Sistema de la Figura 8 sólo requiere la memorización de 4 o 5 bloques antes de la Prueba de Salida. Dado que los horarios de memoria requieren varios versículos para ser recitados durante la mañana y tarde, 4 bloques es una cantidad razonable. La única vez que se han programado cinco bloques juntos es para evitar tener que memorizar un bloque por sí mismo fuera de contexto. Una vez que un libro entero está memorizado, el participante debe probar fuera del horario recitando todos los bloques a su compañero de rendición de cuentas. No se preocupe, todo esto está claramente marcado por ti en los diversos horarios de memorización la Escritura.

Ponerlo a prueba es importante porque le ayudará a rendir cuentas por el tiempo que pasa en la meditación y la memorización. También se pone un poco de presión sobre usted para memorizar las Escrituras realmente y no sólo para familiarizarse con él. No es necesario que su compañero lo ponga a prueba el mismo día. Siéntase libre de tomar un día más antes de la prueba incluso si su pareja está lista. Además, no es necesario que su compañero memorice el mismo material que usted. Es posible que estar memorizando Colosenses, mientras que su pareja memoriza 1 Juan. Lo más importante es la responsabilidad personal y el estímulo. Si sucede que tropieza y olvida el versículo siguiente, su pareja debe proporcionar la siguiente frase de arranque con el fin de refrescar la memoria Si ha seguido el sistema y ha puesto un buen esfuerzo, no es necesario que se le recuerde más de un par de veces mientras recita cada bloque de la Escritura. Si usted se encuentra realmente luchando por recuperar el material, tal vez debería tomar unos días más para pulir su memorización y luego tratar de probar de nuevo. No pase a un nuevo bloque o un libro sin ponerlo a prueba. Rendir cuentas por el trabajo que hemos hecho es gratificante y le inspirará para continuar con su trabajo duro.

¡Ahora está listo para comenzar! Nuestro objetivo en la creación de este sitio es proporcionar todo lo necesario para memorizar correctamente la Escritura. Desde aquí, usted debe encontrar el calendario de un libro que le anime, visite el Centro de Recursos , imprima una página de la Escritura con las frases de arranque en cursiva, y comience a utilizar El Sistema de Figura 8 para Memorización de la Además, nos encantaría saber cómo lo ha ido, envíenos sus comentarios siempre que lo desee.

El Uso en el NT del AT 15a. Parte: Mat. 2:23 y La Suma de Una Verdad o Principio del AT

image El Uso en el NT del AT 15a. Parte: Mat. 2:23 y La Suma de Una Verdad o Principio del AT

Por Michael Vlach

En ocasiones, los escritores del NT apelan al Antiguo Testamento para resumir una verdad o principio general que se encuentra en varios pasajes del Antiguo Testamento. El primer ejemplo que vamos a ver es Mateo 2:23 que dice:

“y llegó y habitó en una ciudad llamada Nazaret, para que se cumpliera lo que fue dicho por medio de los profetas: Será llamado Nazareno”

El principal problema para el intérprete de este versículo es que no hay ningún texto del Antiguo Testamento específico que establece explícitamente que el Mesías sería llamado “Nazareno”. Vaya a su concordancia y busque “Nazareno” y usted no encontrará una referencia de que el Mesías sería un Nazareno. Entonces, ¿qué está pasando aquí? ¿Está Mateo es jugando con el Antiguo Testamento? ¡Por supuesto que no!

Tres opciones (quizás cuatro) son posibles de cómo Mateo puede vincular a Jesús siendo de Nazaret con el Antiguo Testamento. En primer lugar, Nazaret era pequeño e insignificante y un lugar muy poco probable para producir nada ni alguien importante. ¿Recuerda cuando Natanael le preguntó: “¿De Nazaret podráa salir algo bueno?. (Juan 1:46). Nazaret acogió una guarnición romana y los Judios que vivían allí fueron vistos a veces como traidores por asociarse con los romanos enemigos. Así ser llamado “Nazareno” era un término de burla, una especie de ser llamado un “patán” o “rústico” hoy. Así, Mateo podría ser atractivo para una verdad del Antiguo Testamento que el Mesías tendría origen humilde y un humilde ministerio (véase Is. 52 y 53). Tal vez ser del humilde Nazaret encapsula lo que los profetas predijeron sobre lo origenes humildes de Siervo.

Una segunda opción consiste en vincular a Jesús siendo un Nazareno con el concepto de “vástago” discutido en los profetas del Antiguo Testamento. Los profetas del Antiguo Testamento presenta al Mesías como una rama de David. Isaías dijo que el Mesías vendría de las raíces de Isaí, un “vástago” (11:1). Jeremías habló de una próximo “Renuevo de David” (Jer. 33:15, ver también 23:5). El término hebreo para “renuevo” es Neser que tiene consonantes, como las que se encuentran en “Nazareno”. Por lo tanto, Mateo, con un juego de palabras, puede estar conectando las profecías del “vastago” de Isaías y Jeremías con Nazaret.

En tercer lugar tal vez Mateo une Nazaret con el concepto de nazareo (ver Núm. 6:1-21) haciendo hincapié en plena devoción de Jesús a Dios. Los nazareos eran estrictas pruebas de devoción a Dios –algo que Jesús cumple perfectamente.

Existe en realidad una cuarta opción que es que Mateo es deliberadamente ambiguo y por lo tanto los elementos de los tres puntos de vista anteriores podría estar en juego –humildes inicios, “vástago” y “Nazareno”. Mi opinión es que las opciones 1 y 2 tienen más probabilidades con una leve inclinación hacia la 1 –Nazaret esta conectada con el humilde comienzo previsto del Siervo de Dios.

Cabe señalar que Mateo hace referencia a los “profetas” en plural para indicar que el punto que está haciendo es una suma colectiva de varios profetas del Antiguo Testamento y no sólo de uno. Por eso es que se llama a este uso del Antiguo Testamento: “La Suma de una Verdad o Principio del AT.” Si Mateo 2:23 se refiere a la verdad de que el Siervo de Dios vendría de origen humilde o que él era el “vástago” de los profetas del Antiguo Testamento, ambas verdades tienen apoyo de varios pasajes del Antiguo Testamento.

miércoles, marzo 23, 2011

El Uso en el NT del AT 14ª. Parte: Mateo 2:17-18 / Jeremías 31:15 y La Divina Correspondencia entre Israel y Jesús

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El Uso en el NT del AT 14ª. Parte: Mateo 2:17-18 / Jeremías 31:15 y La Divina Correpondencia entre Israel y Jesús

Por Michal Vlach

Con Mateo 2:17-18 llegamos a otro pasaje en el evangelio de Mateo en el que un evento en la historia de Israel corresponde a un evento en la vida de Jesús. Mateo 2:16 indica que Herodes se enfureció y realiz1ó una masacre de todos los niños varones en Belén. Luego Mateo entonces vincula este suceso con lo que Jeremías discute en Jeremías 31:15:

17Entonces se cumplió lo que fue dicho por medio del profeta Jeremías, cuando dijo: 18SE OYO UNA VOZ EN RAMA, LLANTO Y GRAN LAMENTACION; RAQUEL QUE LLORA A SUS HIJOS, Y QUE NO QUISO SER CONSOLADA PORQUE ya NO EXISTEN."

Jeremías 31 es un capítulo de gran esperanza para Israel. De hecho, es el capítulo que discute el nuevo pacto glorioso que será dado a Israel un día (ver Jer. 31:31-34). Sin embargo, intercalado en medio de este capítulo está el versículo 15 que se refiere a la deportación de los hijos de Israel durante la cautividad de Babilonia (586 aC). Ramá, al norte de Jerusalén, sirvió como un lugar donde los exiliados se reunieron antes de partir hacia Babilonia. Las mujeres de Jerusalén que no fueron exiliadas lamentaron sobre la deportación de sus jóvenes. Pero ciertas preguntas surgen con el uso de Mateo de Jeremías 31:15: (1) ¿Cómo puede un evento del siglo I dC ser el cumplimiento de otro evento cientos de años antes de la deportación?, (2) ¿Cómo puede la masacre de los niños ser un cumplimiento de la deportación?; (3) ¿Cómo puede un evento en Ramá ser el cumplimieno de un evento en Belén?

Ahora ciertamente Mateo no dice que Ramá es realmente Belén o que la deportación a Babilonia es la masacre de los niños en el primer siglo. Pero al igual que Mateo 1:23 y 2:15, Mateo está mostrando una correspondencia intencionalmente divina entre un acontecimiento en la historia de Israel y un evento en la vida de Jesús para mostrar la solidaridad entre Jesús e Israel.

Dios quería que la deportación de los hijos de Israel de los días de Jeremías correspondiera a la masacre de los niños en los días de Jesús y en este sentido lo que sucedió en el día de Jesús aumenta lo que Israel experimentó antes. Ambos eventos implican dolor en lugar de una tragedia. Pero también, Jeremías 31:15 es un lamento en el contexto del futuro. Mateo puede llamar la atención sobre el elemento de esperanza que se encuentra en Jeremías en una forma análoga a la esperanza que Jesús trae a Su pueblo. Así, vemos otro ejemplo de “Divina Correspondencia Entre Israel y Jesús.”

martes, marzo 22, 2011

El Uso en el NT del AT 13ª: Mateo 2:15 / Oseas 11:1 y La Divina Correspondencia Entre Israel y Jesús

clip_image002El Uso en el NT del AT 13ª: Mateo 2:15 / Oseas 11:1 y La Divina Correspondencia Entre Israel y Jesús

Por Michael Vlach

Mat. 2:15 puede ser el versículo más discutido y debatido cuando se trata del uso en el NT del AT. De hecho, cuando le digo a la gente que estoy estudiando este tema a menudo escucho algo así como: “¿Cuál es su opinión de Mateo 2:15 y el uso de Oseas 11:1?” Así que vamos a introducir este texto y le voy a dar mis pensamientos.

Mateo 2:13-14 dice que María y José llevaron a Jesús a Egipto para escapar del intento de Herodes de matar al niño. Mateo 2:15 relaciona el regreso de Jesús de Egipto con el viaje a Israel en el éxodo de Egipto, siglos antes:

“y estuvo allá hasta la muerte de Herodes, para que se cumpliera lo que el Señor habló por medio del profeta, diciendo: DE EGIPTO LLAME A MI HIJO”

jueves, marzo 17, 2011

El Uso en el NT del AT 12ªParte: Mateo 1:22-23 y La Divina Correspondencia Entre Israel y Jesús

clip_image002El Uso en el NT del AT 12ªParte: Mateo 1:22-23 y La Divina Correspondencia Entre Israel y Jesús

Por Michael Vlach

Como dije en una entrada anterior, a veces, Mateo cita el Antiguo Testamento para mostrar el resultado de una correspondencia divinamente intencionada entre Israel y Jesús. Esto sucede más a menudo en los primeros capítulos del evangelio de Mateo. Uno de los propósitos de Mateo, al escribir a una audiencia principalmente judía, era demostrar que Jesús era Hijo mayor de Dios y la cabeza de Israel. Una de las maneras de hacer esto era mostrar que los acontecimientos en la historia de Israel, prefiguraba los acontecimientos en la vida de Jesús. Esto ocurre tres veces en Mateo 1 y 2.

El primer ejemplo se encuentra en el uso de Mateo de Isaías 7:14. En Mateo 1:21 el ángel le dice a María que ella dará a luz un hijo que salvará a su pueblo Israel de sus pecados. Mateo 1:22-23 continuación, dice:

22Todo esto sucedió para que se cumpliera lo que el Señor había hablado por medio del profeta, diciendo: 23HE AQUI, LA VIRGEN CONCEBIRA Y DARA A LUZ UN HIJO, Y LE PONDRAN POR NOMBRE EMMANUEL, que traducido significa: DIOS CON NOSOTROS... "

Un problema de interpretación importante es si el término hebreo almah, en Isaías 7:14 debe ser traducida como "joven" o "virgen". Un caso puede ser hecho para la primera, pero la Septuaginta (la traducción griega del Antiguo Testamento) traduce esta término como "virgen" (Parthenos). Mateo claramente interpreta la palabra como "virgen" (Parthenos) cuando se aplican a Jesús, para Mateo está claramente indicando que Jesús experimentó un nacimiento virginal.

Pero almah en Isaías 7:14 no es tan específica. La traducción de "mujer joven" es probablemente buena a pesar de que "mujer joven", también puede incluir la idea de que la joven es virgen por lo que el concepto de "virgen" no debe estar divorciado de almah. Entonces, ¿cuál es la conexión entre Mateo 1:22-23 e Isaías 7:14? ¿En qué sentido Isaías 7:14 cumple con el nacimiento virginal de Jesús? Cuatro puntos de vista han sido ofrecidos: (1) no existe criterio de conexión (liberal), (2) la predicción de solo Jesús, (3) cumplimiento múltiple, y (4) correspondencia / tipología divina.

La primera posición es la "no existe un criterio de conexión." Este afirma que Isaías se refería a un niño que nace en su época que no tiene ninguna relación con Jesucristo. Este punto de vista es inaceptable, ya que esta perspectiva niega la inspiración de la Biblia y contradice de plano lo que Mateo está afirmando.

La segunda posición -"predicción de sólo Jesús", afirma que la predicción de Isaías 7:14 no se había cumplido de ninguna manera en los días de Isaías, pero es solamente una profecía del nacimiento virginal de Jesús. Por lo tanto, Isa 7:14 se cumplió cuando Jesucristo nació de una virgen, siglos más tarde. Esta opinión se queda corta, sin embargo, puesto que el sostenerla significa ignorar el contexto de Isaías 7. La figura histórica, el rey Acaz de Judá, se enfrentaba a una amenaza real de los dos reinos depredadores de Siria e Israel. Isaías 7:15-17 indica que el niño por venir señala el final de los enemigos de Acaz. Y es cierto que históricamente ambos reinos fueron conquistados y removidos por el imperio asirio. Por lo tanto, Isa 7:14 tiene que tener alguna relación con Acaz en su día porque lo que se dijo se dijo que era una señal para él.

El tercer punto de vista -"cumplimiento múltiple" establece que hay dos referentes con la profecía de Isaías 7:14. La profecía de Isaías encuentra un cumplimiento inicial con un niño nacido en su época (primer referente), pero el pleno cumplimiento final y se lleva a cabo con Jesucristo (referente segundo). Este punto de vista es posible. Voy a argumentar que la correspondencia / tipología divina que se mencionan a continuación es muy parecida, pero esta posición es defendible. Isaías predice un niño grande en 9:6-7:

6Porque un niño nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado, y la soberanía reposará sobre sus hombros; y se llamará su nombre Admirable Consejero, Dios Poderoso, Padre Eterno, Príncipe de Paz. 7El aumento de su soberanía y de la paz no tendrán fin sobre el trono de David y sobre su reino, para afianzarlo y sostenerlo con el derecho y la justicia desde entonces y para siempre. El celo del SEÑOR de los ejércitos hará esto. (LBLA)

Isaías entendió que habría un niño nacido en el día de Acaz, que cumpliría la profecía de Isaías 7:14, pero también Isaías profetizó sobre la venida del Niño divino, Jesucristo. Para mí, la presencia de Isa 9:6-7 no significa que sería un doble cumplimiento de Isaías 7:14. Esto significa que Isa 7:14 era una profecía acerca de un niño por nacer en los días de Isaías, que prefigura a Jesucristo, mientras que Isaías 9:6-7 sólo era una profecía acerca de Jesucristo.

El cuarto punto de vista-la "correspondencia / tipología divina "-afirma que Isaías profetizó de un niño que nacería en su tiempo que serviría como una señal al rey Acaz de Judá, que los dos reinos depredadorES contra Judá, Aram e Israel- quedaría eliminado al amenazar. Pero además, este niño nacido en los días de Isaías a una joven prefigura el niño divino, Jesucristo, que nació de una virgen y representa más plenamente la presencia de Dios entre Su pueblo. Así, el niño nacido en el día de Isaías prefigura o sirve como un tipo de Jesucristo. No sólo Mateo señala el puntoo, sino que Isaías pudo haber tenido esta idea en mente, así pues habla de un "niño" que iba a nacer en su día en 7:14, pero a continuación se describe un "niño" que sólo podía ser el Mesías en Isaías 9:6-7. Por lo tanto, no sería sorprendente para mí si Isaías veía al niño predicho en 7:14 como correspondiente al gran niño de Isaías 9:6-7.

En resumen, el niño del que Isaías habló en Isaías 7:14 fue un niño nacido en su día que serviría como una señal real del rey Acaz. Sin embargo, bajo la inspiración, Mateo nos dice que el niño de los días de Isaías, que nació de una mujer joven corresponde al gran Niño de Dios, Jesús, que nació de una virgen. Creo que este punto de vista encaja perfectamente con el contexto más amplio de Mateo 2, en donde en otras dos ocasiones Mateo indica que un evento histórico en la historia de Israel prefigura o corresponde a los acontecimientos en la vida de Jesús (Mateo 2:15 / Oseas 11:1; Mateo 2:17-18 / Jeremías 31:15).

Así, el uso de Isaías 7:14 en Mateo 1:22-23 cae bajo la categoría de "Correspondencia Divina entre Israel y Jesús."

viernes, marzo 11, 2011

El Uso en el NT del AT 11ª. Parte: Algunas Observaciones Sobre Los Propósitos en Mateo 1 - 2

image El Uso en el NT del AT 11ª. Parte: Algunas Observaciones Sobre Los Propósitos en Mateo 1 - 2
Por Michael Vlach

Ahora quiero empezar a abordar tres y controvertidos usos difíciles del Antiguo Testamento en Mateo 1-2. Al hacerlo, reconocemos que hay mucho debate sobre estos tres pasajes y he optado por no entrar en profundidad tanto sobre cómo diferentes campos entienden e interpretan estos textos. Sobre todo me quiero centrar en mi comprensión de estos tres textos y cómo encajan en los propósitos de Mateo.

Cualquiera que haya pasado tiempo estudiando cómo el NT utiliza el AT puede ser consciente de que los tres textos-(1) Mateo 1:23 / Isaías 7:14; (2) Mateo 2:15 / Oseas 11:1, y (3) Mateo 2:17-18 / Jer. 31:15 –han puesto a prueba las habilidades interpretativas de muchos estudiantes de la Biblia. Las dos últimas veces han sido utilizadas para apoyar la idea de que Mateo usa el Antiguo Testamento no contextualmente.

Pero antes de abordar estos pasajes por separado, quiero hacer algunas observaciones sobre lo que creo que está sucediendo en los primeros capítulos del evangelio de Mateo y por qué Mateo utiliza el Antiguo Testamento en la forma en que lo hace. En mi siguiente artículo voy a empezar a examinar los tres pasajes más específicamente.

Para empezar, creo que es muy probable que Mateo esté señalando divinamente a propósito correspondencias históricas entre los acontecimientos en la historia de Israel y los acontecimientos en la vida de Jesús. Y, al hacerlo, Mateo intencionalmente conecta a Jesús con Israel. De hecho, creo que es exacto decir que Mateo presenta a Jesús como el verdadero Israel, la cabeza corporativa de Israel, que recapitula los acontecimientos clave en la historia de Israel y que Israel cayó. Mire lo siguiente:

v Un niño nacido en los días de Isaías a una mujer joven prefigura/corresponde con el nacimiento virginal de Jesucristo (Mateo 1:23 / Isaías 7:14).

v El llamado de Israel y el éxodo de Egipto como el hijo de Dios prefigura / corresponde al llamado de Jesús y regreso de Egipto como el Hijo de Dios (Mateo 2:15 / Oseas 11:1).

v El duelo por los hombres de Israel siendo deportados durante la cautividad babilónica de Jerusalén a través Ramah prefigura / corresponde con el duelo que tuvo lugar en Belén como consecuencia de la masacre de Herodes de pequeños niños (Mateo 2:17-18 / Jer 31:15). 1).

v Los cuarenta años vagando de Israel en el desierto prefiguran / corresponden a la tentación por Satanás a Jesús por cuarenta días en el desierto (Mateo 4:1-11).

v La recepción de Moisés de la Ley Mosaica en el Monte Sinaí prefigura / corresponde al sermón del Monte, el legislador autoritativo, revela lo que El espera de sus seguidores (Mateo 5-7).

Estos ejemplos muestran que la conexión entre el Antiguo y Nuevo Testamento va más allá de las predicciones y profecías verbales. Dios también tiene la intención de que los acontecimientos históricos en el Antiguo Testamento prefiguraran los acontecimientos posteriores en el NT. Estos muestran la unidad divina de Dios en funcionamiento en la historia y muestra que hay un autor divino detrás de la historia de la salvación. Este concepto de los acontecimientos históricos que prefigura acontecimientos posteriores a menudo escapa a los lectores modernos de la Escritura que por lo general esperan la terminología de “cumplimiento” para referirse exclusivamente al cumplimiento de una profecía escrita. Pero el cumplimiento de la Biblia también puede hacer referencia a las correspondencias entre los acontecimientos históricos. Así, tanto las predicciones verbales y acontecimientos históricos pueden ser declaraciones a futuro.

Sin embargo, hay ciertos errores que debemos evitar como bien reconocemos que Jesús es el verdadero Israel, cuyas experiencias se corresponden con lo que sucedió en la historia de Israel. Un error es afirmar que, puesto que Mateo se conecta a Jesús con Israel, esto debe significar que Jesús se disuelve la importancia nacional de Israel. Eso es una aplicación incorrecta. La creencia de que puesto Jesús cumple Israel esto debe significar que la no importancia de la nación de Israel es un no Sequitor: no se sigue bíblicamente y lógicamente. Isaías 49:1-6 indica que uno de los propósitos de Jesús como el verdadero Siervo y el verdadero Israel es restaurar la nación de Israel. Además, varios pasajes del Nuevo Testamento afirman la importancia futura de la nación de Israel (Mateo 19:28; Hechos 1:6; Rom 11). La relación de Jesús a Israel es el de la solidaridad corporativa en la que Uno representa y restaura a los muchos sin disolver el significado de la mayoría. Me referiré a este punto con más profundidad en un artículo en el futuro.

Otro error es a la conclusión de que, puesto que Mateo dice un acontecimiento en la vida de Jesús "cumple" un acontecimiento histórico en la vida de Israel, que Mateo ha abandonado la hermenéutica -gramatical histórica o ha adoptado los principios de la hermenéutica de segundo templo que ignoran los contextos de los pasajes del Antiguo Testamento. Mateo utiliza pleroo ("cumplir") en múltiples formas y su uso de este término no hace referencia directa el cumplimiento de una profecía verbal. El uso de Mateo pleroo puede indicar que los acontecimientos en la vida de Jesús aumentan o tienen una correspondencia divina con acontecimientos anteriores en la historia de Israel. Además, no debemos concluir que el lenguaje de cumplimiento significa que Mateo está reinterpretando el Antiguo Testamento o diciendo que los acontecimientos históricos del Antiguo Testamento sólo tienen referencia a Cristo y no al original referente que es Israel.

Oseas 11:1, por ejemplo, se refiere al llamado de Dios a Israel de Egipto en el momento del Éxodo. No hay revelación posterior que pueda o vaya a cambiar ese hecho. Pero Mateo, bajo inspiración, puede señalar que este acontecimiento histórico tiene una correspondencia divina con el regreso de Jesús de Egipto (ver Mateo 2:15). Por lo tanto, podemos interpretar Oseas 11:1, literalmente, pero también ver que la intención de Dios para el llamado de Dios de Israel durante el Éxodo prefigura el llamado de Dios a Jesús fuera de Egipto siglos más tarde. El hecho de que existe una correspondencia divina o tipos no niega la hermenéutica gramatical-histórica. La hermenéutica Gramatical-histórica es consistente con las correspondencias divinas como veremos en mi próxima entrada en la que trataré más concretamente los versículos en Mateo 1-2.

jueves, marzo 10, 2011

El Evangelio Sin Cruz

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El Evangelio Sin Cruz

Escrito por Gary Gilley

(Febrero / marzo de 2011 - Volumen 16, Número 6)

Es un poco inquietante darse cuenta de dos milenios después de la venida de nuestro Salvador a la tierra que sus seguidores siguen debatiendo el contenido del evangelio, la buena noticia que Él vino a traer. Esto no quiere decir que no existe un grado de unanimidad entre aquellos que afirman ser evangélicos. Es difícil no estar de acuerdo con la declaración clara de Pablo en 1 Corintios 15:1-4, que nos informa de que el Evangelio que nos salva se refiere a la muerte de Cristo por nuestros pecados (es decir, como nuestro sustituto), su sepultura y resurrección. En estas pocas palabras aprendemos de que las buenas noticias se centran en torno a la cruz en la que la encarnación del Hijo de Dios murió para que Él pueda salvarnos de nuestros pecados y darnos vida eterna. Esta versión abreviada del evangelio se expande a través de otras Escrituras. Cuando ponemos todas las piezas juntas encontramos una capa de cuatro mensajes que se pueden resumir en cuatro palabras: Dios, hombre, Cristo, respuesta: [1]

Dios: Dios es santo y digno de toda gloria.

Hombre: Como resultado de la caída el hombre es corrupto y deliberadamente rebelde contra su Creador. A causa de su pecado, el hombre está separado de Dios, en virtud de la justa ira de Dios, está muerto espiritualmente, morirá físicamente, y pasará la eternidad en el infierno.

Cristo: La única esperanza para la humanidad de los efectos devastadores del pecado es la salvación, y esa salvación sólo puede alcanzarse a través de un Salvador. Puesto que el hombre es incapaz de salvarse a sí mismo, y puesto que ninguna otra cosa creada puede salvarlo debido a la corrupción del pecado que se encuentra en toda la creación, el único posible salvador tendría que ser Dios mismo. Por tanto, el Hijo de Dios se hizo hombre sin pecado, vivió entre nosotros, murió en la cruz tomando nuestros pecados sobre sí mismo, y fue resucitado de entre los muertos.

Respuesta: El Señor ha querido que podamos recibir el regalo de la salvación y vida eterna al poner nuestra fe en Jesucristo y en Su obra terminada en nuestro lugar. Puesto que no hay nada que podamos hacer para merecer la gracia redentora de Dios todo lo que podemos hacer es lanzarnos a la misericordia de Dios y confiar en Él para hacer lo que Él ha prometido y nos salve del pecado y nos da Su justicia (2 Corintios 5:21) .

Pocos afirmando la fe evangélica no estarían de acuerdo con las tres primeras capas de este mensaje del evangelio, aunque en realidad parece que la mayoría de los aspectos del Evangelio han sido objeto de ataques periódicos. Sin embargo gran parte de la atención en los últimos tiempos se ha centrado en la respuesta necesaria al mensaje del evangelio. Si bien prácticamente todos los cristianos conservadores están de acuerdo que la salvación se obtiene por la gracia de Dios, a través de la fe, en Cristo solamente, por al menos veinte años ha surgido un fuerte debate sobre el contenido de la fe salvadora. Y, más recientemente, algunos ponen en cuestión lo que realmente significa la confianza en Cristo. Esta última cuestión es el tema de la segunda parte de este estudio, pero primero vamos a revisar algunos de los debates actuales. En la actualidad hay por lo menos cuatro mensajes del "evangelio" aceptados por las distintas ramas del cristianismo evangélico:

El Evangelio es el Reino

En El mensaje secreto de Jesús de Brian McLaren él afirma haber descubierto el verdadero evangelio que Jesús vino a dar. De acuerdo con McLaren este mensaje se ha perdido por los cristianos por generaciones, pero afortunadamente para todos nosotros, él y algunos de sus amigos en el movimiento de iglesias emergentes han sido capaces de romper el código de Jesús y desentrañar Su verdadero pero secreto mensaje. Debo aclarar en este punto que de ninguna manera puedo ver a McLaren como un evangélico, yo creo que él y la iglesia emergente son viejos liberales de moda con una nueva fachada. Sea como fuere, muchos en los círculos evangélicos le escuchan y por lo tanto sus posiciones deben ser abordadas.

De acuerdo con McLaren, muy temprano en la iglesia se torció lo que Jesús y Pablo enseñaron en un evangelio de "justificación por gracia mediante la fe, el don de la salvación, Cristo es un sacrificio expiatorio por el pecado...." [2] De acuerdo con McLaren, eso no es el Evangelio del todo, el evangelio es simplemente que "el reino de Dios está cerca." [3] Y ¿Cómo es este reino, que él cree que está aquí ahora? Al igual que "una revolución social, religiosa, artística, económica, intelectual y espiritual que daría a luz a un nuevo mundo." [4] Puesto que el reino de Dios es acerca de una renovación social de la tierra, y no sobre la redención espiritual, no es sorprendente encontrar que el reino está en realidad poblado con gente de todas las religiones. [5] De hecho, sólo aquellos que activamente eligen no ser parte del reino se quedarán fuera. [6] El evangelio, en las manos de McLaren, no es acerca de cómo los pecadores perdidos se pueden hacer justos ante un Dios santo, sino de cómo podemos trabajar todos juntos para salvar el planeta y todo lo que hay en él. [7]

McLaren no está solo en este evangelio del reino, y vamos a tener a alguien con credenciales más conservadoras: NT Wright. Él también está bajo la impresión de que casi todo el mundo hasta la actualidad no ha entendido el mensaje del evangelio. En su libro mediante un arrogante título de Lo Que Realmente Dijo San Pablo, el cual es la proclamación de Wright y el apoyo de la Nueva Perspectiva sobre Pablo, escribe.

En la teología antigua ... "el evangelio" se supone que es una descripción de cómo la gente se salva ... [o cómo] Cristo toma nuestros pecados y su justicia [o algo por ese orden] [8] ... Sin embargo, "el evangelio" en sí, en sentido estricto, es la proclamación narrativa del Rey Jesús [9] ... [Pablo anuncia que] Jesús es el Rey, no sólo de Israel sino de todo el mundo [10] ... El Evangelio es el anuncio de que Jesús es el Señor - El Señor del mundo, Señor del cosmos, Dios de la tierra, de la capa de ozono, de las ballenas y las cascadas, los árboles y las tortugas. Tan pronto comotenemos esto correcto podemos destruir la dicotomía desastrosa que ha existido en la mente de las personas entre "predicar el evangelio", por un lado y lo que antes se llamaba "acción social" o "justicia social" en la otra. [11]

Este tipo de discusión se ha llevado a confusión tanto en los últimos tiempos. Algunos han preguntado abiertamente si el evangelio que Jesús predicó es compatible con el evangelio que Pablo enseñó, sobre todo puesto que Jesús habló a menudo del reino de Dios, y casi nada de la justificación (la palabra es usada por Jesús sólo una vez en un contexto de salvación). Sin embargo, Pablo enseñó mucho sobre la justificación, pero poco sobre el reino. ¿Están de acuerdo Jesús y Pablo? Esto se ha convertido en un tema lo suficientemente grande entre algunos que Scot McKnight recientemente escribió el artículo principal de una cuestión de Christianity Today titulado "Jesús vs Pablo." En el artículo McKnight afirma que Jesús y Pablo estaban enseñando el evangelio mismo (algo que ningún cristiano conservador puede negar), pero desde perspectivas diferentes. McKnight admite que "el reino y la justificación no son la misma cosa [entonces] tenemos que encontrar una mejor manera de armonizar a Jesús y Pablo." [12] La solución de McKnight es que el evangelio no es directamente acerca del reino, ni acerca de la justificación, sino de que es acerca de quien es Jesús. El evangelio según se indica por Pablo en 1 Corintios 15:1-11 se trata de quién es Jesús, ¿por qué vino, y lo que ha hecho. “Es la historia de Jesús, quien es el Mesías y Señor, y quien trae el reino, y justifica a los pecadores por la fe.” [13]

Esta es una gran mejora sobre lo que McLaren está enseñando, pero aún deja mucho colgando en el aire. Por ejemplo, los que hacen hincapié en el mensaje del reino de Jesús también hacen hincapié en la acción social y la transformación cultural, ya sea como parte del evangelio o como un mandato dado a la iglesia de la misma importancia a la Gran Comisión (ver la cita de Wright arriba). Por ejemplo, en la Convención de Lausana III en Ciudad del Cabo, Sudáfrica, en octubre de 2010, el lema de la Convención fue la siguiente: “Toda la iglesia tomando todo el evangelio a todo el mundo.” El "toda la iglesia" en este contexto incluye prácticamente todas las ramas y las tradiciones dentro del cristianismo como católica romana y ortodoxa, así como las principales denominaciones. El "evangelio" se define por lo que se entiende por "todo el mundo." De acuerdo con el sitio web de Lausana significa "todo el mundo convirtiéndose en el poder del Espíritu Santo para aliviar el sufrimiento del mundo provocado por la injusticia económica, las enfermedades, el medio ambiente y la pobreza. " [14] A continuación, se aclara que el "evangelio completo" como lo entiende el liderazgo en Lausana implica no sólo la buena nueva de que Jesucristo ha dado a través de su sangre el medio por el cual los pecadores se pueden estar bien con Dios, sino también la necesidad de una redención social.

Esto no es un tema menor ya que confunde el resultado del pecado con su causa y trata de resolver las consecuencias del pecado impregnando el evangelio con el moralismo. El asunto del corazón al que la humanidad se enfrenta no es la guerra, la pobreza, el hambre, la enfermedad y la injusticia, estos son meros síntomas del problema real que es el pecado. Los cristianos deben ser activos en aliviar el sufrimiento humano y ayudar a que este mundo sea un lugar mejor para vivir, pero siempre debemos ser conscientes de que la mejora de las condiciones humanas en sí misma no hace nada para llegar a la raíz del problema del pecado. Debemos ser muy cautelosos para no reemplazar el verdadero mensaje de la redención con un moralismo que enmascara la situación real de la humanidad. Además, las Escrituras enseñan que Cristo es el que en última instancia, pone remedio a los problemas sociales de nuestro mundo cuando regrese trayendo su reino con El. La verdadera diferencia en las enseñanzas de Pablo y Jesús no es que se diferencian sobre el evangelio, sino que Jesús vino ofreciendo un reino que fue negado eventualmente y Pablo ministró en una era, la Era de la Iglesia, en la que el pueblo de Dios espera el reino. El reino de Cristo en última instancia, vendrá, pero, hasta enonces, nosotros como sus discípulos hemos de estar ocupados llamando a la gente a la salvación y a prepararlos para que sean los representantes de Dios en un mundo caído. Esto no quiere decir que el pueblo de Dios está desinteresado en la justicia social. Esto quiere decir que no hay que confundir justicia social con el Evangelio.

El Evangelio del Señorío

Algunos creen que John MacArthur empezó la controversia del señorío con la publicación de su libro de 1990 El Evangelio Según Jesucristo. En respuesta a aquel volumen de una serie de teólogos que escribieron desafiando, sobre todo Charles Ryrie y Zane Hodges, y, finalmente, el Free Grace Society [Sociedad de Libre Gracia] se formó para luchar contra la perspectiva del señorío y proteger, en su opinión, el verdadero evangelio de la gracia libre. De hecho, MacArthur escribió su libro original sobre el tema (desde entonces ha seguido con El Evangelio Según los Apóstoles y Difícil de Creer) como una reacción a lo que él considera un evangelio enmudecido de fe fácil promovida por diversos grupos, como la Cruzada Estudiantil y sus "Cuatro Leyes Espirituales". De todos modos, mucha tinta se ha derramado desde entonces por ambas partes que declaran que el otro está distorsionando el evangelio. En muchos ámbitos conservadores, en el que hay prácticamente unanimidad en todos los temas doctrinales, existe una profunda división riste sobre este tan importante la definición del evangelio. Para ser más exactos, no son los detalles de quién es Cristo y lo que ha hecho y lo que puede hacer en la vida de un individuo los que son la diferencia - no hay desacuerdo sobre el contenido del mismo Evangelio. La diferencia surge en el ámbito de nuestra respuesta a ese mensaje. Todos están de acuerdo, una vez más, que nuestra respuesta a la gracia de Dios ha de ser por la fe en Cristo solamente. El derrumbe viene, dentro de los tres grupos que serán discutidos en estos documentos, ya sea sobre lo que significa la fe salvadora y / o sobre cuánto del mensaje del evangelio debe ser entendido con el fin de ser salvos.

Pariendo primero con la posición del señorío, MacArthur y otros, están profundamente preocupados de que la "fe" que se requiere en muchos contextos de evangelización no es más que un asentimiento mental. Es decir, si alguien cree en los hechos históricos de quién es Jesús y lo que Jesús ha hecho, a continuación, repite de alguna forma la "oración del pecador", levanta la mano, firma una tarjeta, o pasa al frente y él es instantáneamente declarado que ha nacido de nuevo . Como dice MacArthur, "Escuchando a un pastor evangélico del buscador sensible hoy en día, estamos propensos a pensar que es fácil ser cristiano. Sólo di estas pequeñas palabras, haz esta pequeña oración, y ¡zas! Ya eres del club.” [15] Mientras que los del Señorío afirman que la salvación es sólo por la fe ellos definen la fe como algo mucho más serio que simplemente estar de acuerdo con los detalles de hechos acerca de Jesús o pronunciando algunas palabras.

Como con la mayoría teológica maneja el término Señorío podría confundir más que ayudar. Por una cosa los del Señorío no son monolíticos en su comprensión de lo que significa la salvación por Señorío. Existe una considerable diversidad, incluso entre aquellos que se identifican como del Señorío, en algunos de los detalles. Todos los que se inclinan hacia la posición del Señorío estan de acuerdo en que el arrepentimiento es parte de la fe salvadora, que el fruo debe ser el resultado de la regeneración y que la fe es mucho más que la aceptación mental de ciertos hechos acerca de Jesús. Pero lo que es la fe y el arrepentimiento, y lo mucho que debe depender de la evidencia subjetiva del fruto espiritual sigue siendo objeto de mucho debate.

Otro problema con el manejo del Señorío es que, cuando los que realmente no entienden la posición de escuchar el término, inmediatamente saltan a conclusiones que son a menudo injustificadas. Lo más probable es que hayan elaborado su definición del Señorío de varios detractores que pueden o no pueden comprender los problemas ellos mismos, más que de la interacción con lo que realmente está siendo enseñado por los que defienden la salvación por Señorío. Por ejemplo, algunos pintan la posición del señorío como una adición de las obras para la salvación. Nadie en el campamento del Señorío esta de acuerdo en que se están concentrando en un Evangelio con obras, sino que ellos creen firmemente que la gracia salvadora de Dios se recibe únicamente por la fe. Sin embargo, hay que admitir que algunas declaraciones descuidadas han sido hechas por los del señrío que llevan a otros a la cuestión de si se añaden o no obras. Una de las declaraciones más flagrantes se encuentra en el último libro de MacArthur sobre el tema, Difícil de Creer. El escribe: "La salvación no es el resultado del ejercicio intelectual. Viene de una vida vivida en obediencia y servicio a Cristo como se revela en las Escrituras, es el fruto de las acciones no de las intenciones ... La vida que vivimos, no las palabras que decimos, determinan nuestro destino eterno ". [16] Esto ciertamente suena a obras de justicia, tanto es así que incluso muchos de los que son firmes partidarios de MacArthur toman una excepción. La respuesta que recibí de los directamente involucrados con el ministerio de MacArthur es que había habido un error de redacción que resultó en una representación errónea de la posición real de MacArthur. Como resultado, una revisión para la próxima edición cambió estas palabras: "La salvación no se obtiene recitando simples palabras. La fe salvadora transforma el corazón, y que a su vez transforma el comportamiento. El fruto de la fe se ve en las acciones, no en las intenciones... La vida que vivimos, no las palabras que decimos, revelan si nuestra fe es auténtica."

La declaración revisada refleja con bastante exactitud donde la mayoría de los del señorío basan el evangelio. La gente inicialmente no transforman sus vidas con el fin de ser salvos, eso sería la adición de nuestros propios méritos a la gracia. La racia salvadora recibida por la fe se traducirá en la regeneración, o una nueva creación, que a su vez debe ponerse de manifiesto en la manera en que vivimos. Aquellos que dicen ser cristianos, pero no dan evidencias de una nueva vida en Cristo es más probable que se esten engañando ellos mismos. Esto está en el centro de la preocupación de los seguidores del mensaje del señorío.

Otro error común es que los del campo del Señorío miran exclusivamente a la evidencia externa, subjetiva para probar la salvación. Es decir, aquellos que verdaderamente nacen de nuevo se saben que son salvos debido a su vida cambiada y a las buenas obras. Si tal es el fundamento de nuestra salvación, surgen dos problemas: ¿cuanto cambio se necesita para proporcionar la prueba de la salvación?, y si nuestra salvación se basa en tal subjetividad¿cómo podremos encontrar la garantía sólida de la salvación? Estos dos problemas se superponen en gran medida y forman una crítica importante de la posición del señorío. Si ponemos demasiado peso en nuestras vidas transformadas ¿Qué sucede cuando reconocemos, como todos nosotros, que no somos tan transformados como deseamos? ¿Qué sucede cuando pecamos, nos haceos apáticos hacia la lectura de la Palabra o ir a la iglesia, o darse cuenta de que todavía estamos luchando con los mismos pecados que hicimos hace años? En ese momento vamos a dudar de nuestra salvación? Y si somos honestos con nosotros mismos y comprendemos el hecho de que nuestra transformación espiritual se encuentra todavía en proceso, ¿perderemos entonces nuestra base de la seguridad? Aquellos que cuestionan la posición del señorío a menudo lo hacen porque temen que cuando nos convertimos en "los inspectores del fruto" nunca seremos capaces de llegar a una posición reiterada de nuestra relación con Cristo, porque, honestamente, debo confesar que lo mejor de nosotros están muy lejos de lo que debemos ser como cristianos. Si 1 Juan 5:13 nos dice que Dios quiere que sepamos con seguridad que somos salvos, entonces ¿no socava la comprensión del Señorío sobre el fruo y las obras los deseos de Dios para nosotros?

La mayor parte dentro del campo del Señorío admite que si una persona está confiando únicamente en sus buenas obras y la vida espiritual para evidencia de la salvación él podría pasar gran parte de su vida en una introspección innecesaria, y aún así nunca sabría con convicción que él pertenece a Cristo. Pero los del señorío no ponen todos los blanquillos en la canasta subjetiva. En realidad ellos creen que hay dos líneas de evidencia de una garantía de la salvación. Existe la evidencia objetiva de la fe, es decir, una persona ha puesto su fe en Jesucristo, confiando solamente en Él y en Su obra terminada para la vida eterna. La segunda línea de evidencia es un cambio de vida, o las buenas obras. Una analogía útil es la de un bebé recién nacido. Aunque físicamente no puede hacer muchas cosas, sin embargo, el bebé da señales de vida: llora, se moja, se mueve y respira. Si el bebé no hizo ninguna de estas cosas sería una señal de que el niño no estaba vivo. Así como la vida física se manifiesta por ciertas evidencias así la vida espiritual, al igual tambien. La posición del Señorío tiene por objeto evitar falsas profesiones de fe. Mientras que el don divino de la salvación se recibe únicamente por la fe en Cristo solamente, sin embargo, cuando una persona es verdaderamente nacido de nuevo debe haber señales de vida espiritual. Si una supuesta regeneración resulta sin ninguna evidencia interna, subjetiva, sería prudente para tal persona a observar con mucho cuidado a su profesión de fe. ¿Se ha convertido verdaderamente al Señor para el perdón de los pecados, tiene el Espíritu Santo, con Su poder regenerador realmente verdaderamente viniendo al interior; hay indicios de que Dios vive dentro? Mientras que el del señorío vería la evidencia principal de nuestra salvación descansando en nuestro llamado al Señor por la fe y por lo tanto recibir la promesa de Dios,él verá frutos espirituales como una prueba secundaria. La vida espiritual debe ser evidenciada por la vida espiritual.

Cabe señalar que esta no es una posición de señorío exclusivo, de hecho, muchos en el movimiento de Free Grace estarían de acuerdo. David Anderson, en su libro Soeriología de Libre Gracia, mientras claramente preocupado por la subjetividad de examinar nuestras vidas lo cual puede conducir a la falta de seguridad, también afirma que las buenas obras juegan al menos un papel secundario en nuestra seguridad:

Los profesores del DTS [Seminario Teológico de Dallas] que creen en la libre gracia no dicen que las buenas obras, o los frutos en las vidas de los creyentes no tienen ningún valor en la seguridad de ningún tipo. Pero ellos los relegan a una posición secundaria y corroborada. El único fundamento esencial para la seguridad de la salvación del creyente es la promesa de Dios. [17]

Anderson, quien es miembro de la Sociedad Free Grace, está expresando una opinión que muchos del señorío podían aceptar. El fruto, mientras una evidencia de la vida nueva en Cristo, sigue siendo secundaria a la promesa de Dios que todo aquel que pone su fe en el Señor Jesús será salvo. No confiamos en nuestras obras, sino en el poder redentor de Cristo. Pero el poder de Cristo debe resultar en vidas transformadas.

Esto nos lleva a la cuestión de la fe misma. ¿Cuál es el contenido de la fe salvadora? Para entender la fe debemos primero entender el arrepentimiento. Los del señorío verían el arrepentimiento, no como un paso adicional, sino que formando parte del acto de fe. El arrepentimiento significa cambiar de opinión acerca de algo. Los adherentes del Señorío creen que el arrepentimiento, en lo que se refiere a la salvación, significa tanto que un individuo cambia de opinión acerca de quién es Jesucristo y también cambia de opinión acerca del pecado. En nuestro estado no regenerado estabamos bajo el dominio y control del pecado, pero a medida que nos volvemos a Cristo por la fe, también estamos volviendo de la posición dominante del pecado (Romanos 6:12-14). No dejamos de pecar para asegurar la salvación, pero ahora vemos el pecado por lo horrible que es y no deseamos estar más bajo su poder. En su lugar, nos volvemos a Cristo por el perdón de los pecados y el don de Su justicia. Los del señorío les es difícil creer que alguien pida al Señor por el perdón de pecados al mismo iempo desean continuar bajo el dominio del pecado (Hechos 26:18-20; I Tes 1:9).

La fe en sí debe ser más que un mero acuerdo intelectual con los hechos históricos acerca de Cristo. Hay millones que creen en la realidad histórica de la vida de Jesús y aceptan el hecho de que Él murió en la cruz y resucitó de entre los muertos, sin embargo, no tienen vida espiritual real y no tiene interés en Cristo. Muchos siguen siendo inverstidos en su totalidad en sus pecados y aman su vida rebelde. Estas personas conocen y están de acuerdo con los hechos del Evangelio, pero aman su vida sin Dios, una vida en la que Cristo no tiene parte. ¿Son salvas estas personas? Otros, como los católicos, afirman la vida, muerte y resurrección de Jesús, pero creen que deben merecer la salvación mediante la realización de ciertos ritos o confiar en la Iglesia para terminar lo que Cristo comenzó. ¿Han nacido de nuevo, porque profesan una fe en Jesús?

El del señorío diría que no, que esa persona carece de evidencia objetiva de la salvación. La fe no es pasar una prueba de historia sobre los detalles de la vida de Cristo y las obras, la fe de aquellos que abrazan la posición de señorío es poner la confianza en Cristo para la salvación. Más que eso, es un compromiso, incluso una entrega, a Cristo, quien es ahora el Señor de nuestras vidas. El del señorío no puede comprender que alguien realmente se convierta a Cristo para salvación, pero desafiantemente se niega a rendirse a Él con su vida. Los profesores del Señorío reconocen la debilidad de nuestra naturaleza humana y saben que los cristianos pecan y pueden hacerlo de una manera horrible, aunque permanezcan en el pecado durante años. Sin embargo, la idea de que uno puede recibir la gracia salvadora del Señor, mientras que conscientemente la tiene determinación de continuar en su estilo de vida rebelde e impío carece de la comprensión de la fe salvadora.

Mientras que el arrepentimiento es un componente importante en el entendimiento del señorío de la recepción del Evangelio su posición parece que sólo se diferencía en grado de muchos de los maestros de la Libre Gracia. Por ejemplo, Anderson escribe que el arrepentimiento es "una solución interna para volverse de sus pecados." [18] Y Charles Ryrie, a pesar de que ve el arrepentimiento como en gran medida un cambio de la mente acerca de quién es Cristo, deja espacio para que el arrepentimiento signifique también volverse del pecado. En su Equilibrio de la Vida Cristiana, afirma, “Es cierto ... que el arrepentimiento de los pecados puede llevar a un hombre no salvo a volverse a Cristo, pero sentir pena por los pecados, o incluso cambiar la mente y por lo tanto su vida no va a traerle la salvación. También debe haber un cambio de mentalidad acerca de Jesucristo para que crea en Él y sea recibido como Salvador personal del pecado." [19] Los oponentes del señorío estarían en desacuerdo con esto.

Sin lugar a dudas los del campo del Señorío afirmarían un punto de vista más fuerte sobre el arrepentimiento de Ryrie o Anderson. Greg Gilbert dice que el mandamiento de "arrepentirse y creer - es lo que Dios exige de nosotros en respuesta a la buena noticia de Jesús ... En otras palabras, un cristiano es aquel que se aparta de su pecado y confía en el Señor Jesucristo - y nada más - para salvarle del pecado.” [20] Mientras que algunos que discrepan con la posición del Señorío puede estar de acuerdo con esta afirmación ellos tendrían más problemas con el siguiente: "... El arrepentimiento es el abandono del pecado, el odio, y la resolución mediante el poder de Dios para renunciar, aún cuando nos volvemos de él en la fe." [21] Los que están en desacuerdo pondrían en entredicho la posibilidad de que el creyente odie el pecado antes de la conversión, y la capacidad de volverse del pecado antes de hacer morada el Espíritu Santo. Los del señorío irían en contra de que el arrepentimiento es un don de Dios tal como lo es la fe (Hechos 11:18; 2 Timoteo 2:25). Ciertamente, el no regenerado es incapaz de ver el pecado en todo su horror, pero cuando el Espíritu Santo nos abre los ojos espirituales y nos atrae hacia Cristo, Él nos permite comprender el horror del pecado y la necesidad de volvernos de el. El arrepentimiento entonces no es más una obra que merecea justicia que lo que es la fe.

Resumen

La posición del señorío se define por la creencia en la necesidad de arrepentimiento, como parte de la fe. La fe y el arrepentimiento no puede ser separados. La fe misma no es solo la confianza sino un verdadero compromiso con Jesucristo, quien ha prometido salvarnos del pecado y darnos la justicia de Dios sobre la condición de la fe. El fruto (vida transformada y buenas obras) se considera como proporcionado evidencia de que uno es regenerado por el Espíritu Santo como resultado de la salvación. La prueba de nuestra salvación no descansa en el fruto subjetivo solamente, sino que da evidencia secundaria que colabora con la fe objetiva en las promesas de Cristo.

En nuestro próximo artículo vamos a delinear las enseñanzas de los maestros de Free Grace [Libre Gracia] y el nuevo Evangelio de la Libre Gracia Sin Cruz que ha surgido de la teología tradicional de la Libre Gracia. En el proceso vamos a comparar y contrastar cómo estas posiciones entienden el Evangelio en relación a las enseñanzas del Señorío.

Traducido por Armando Valdez


[1] Este esquema no es exclusivo de ningún individuo o grupo, sin embargo Mark Dever y 9Marks han hecho este enfoque más conocido. Para aquellos que quieren una explicación más de la que se ha señalado en este artículo puede leer a Greg Gilbert, ¿Qué es el Evangelio? (Wheaton: Crossway, 2010), pp 27-83.

[2] Brian McLaren, The Secret Message of Jesus ( Nashville: W Publishing Group, 2006), p 91.

[3] Ibid., p. 92.

[4] Ibid., p. 4.

[5] Ibid., pp 216-217.

[6] Ibid., pp 163-164, 167.

[7] Ibíd., pp 84-85, 128, 160, 203-204.

[8] N. T Wright, What St. Paul Really Said: Was Paul of Tarsus the Real Founder of Christianity? (Grand Rapids: Eerdmans, 1997), pp. 39-40. Wright T:

[9] Ibid., p. 45.

[10] Ibid., p. 53.

[11] Ibid., pp. 153-154..

[12] Scot McKnight, “Jesus vs. Paul,” Christianity Today , December 18, 2010 p. 27.

[13] Ibíd., p. 29.

[14] www.lausanne.org/cape-town-2010/faq-programme .

[15] John MacArthur, Hard to Believe , (Nashville: Thomas Nelson, 2003), p.12. [15] John MacArthur, difícil de creer, (Nashville: Thomas Nelson, 2003), p. 12.

[16] John MacArthur, p. 93.

[17] David Anderson, Free Grace Soteriology (Xulonpress: 2010), p. 214.

[18] Ibid., p. 139.

[19] Charles Ryrie, Balancing the Christian Life (Chicago: Moody Press, 1969), p. 176 (el énfasis es mío).

[20] Gilbert, p. 73.

[21] Ibid., p. 79.