lunes, febrero 28, 2011

El Uso en el NT del AT 5ª. Parte: Las Categorías del Uso en el NT del AT

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El Uso en el NT del AT 5ª. Parte: Las Categorías del Uso en el NT del AT

Por Mike Vlach

Ahora me quiero centrar en las diversas formas que el NT utiliza el AT. Antes de ofrecer mis propias categorías quisiera mencionar “las 10 maneras de Roy B. Zuck en que el Nuevo Testamento cita el Antiguo” de su útil libro, Basic Bible Interpretation. [1]

LAS DIEZ FORMAS DE ZUCK

1. Para destacar el logro o realización de una predicción del Antiguo Testamento

2. Para confirmar que un incidente de Nuevo Testamento está de acuerdo con un principio del Antiguo Testamento.

3. Para explicar un punto dado en el Antiguo Testamento.

4. Para apoyar un punto hecho en el Nuevo Testamento.

5. Para ilustrar una verdad del Nuevo Testamento.

6. Para aplicar el Antiguo Testamento a un incidente ó verdad del Nuevo Testamento.

7. Para resumir un concepto del Antiguo Testamento.

8. Para usar la terminología del Antiguo Testamento.

9. Para trazar un paralelo con un incidente del AT.

10. Para relacionar una situación del Antiguo Testamento a Cristo.

Usted puede hacer referencia del libro de Zuck para ver qué pasos traza a cada categoría. He encontrado de mucha ayuda las “10 maneras”, pero como yo he hecho mi propio estudio de los diversos usos del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento, he compuesto mis propias “formas” o “categorías”. Voy a revelar esto ahora. Pero, al hacerlo, quiero admitir que mis categorías no están grabadas en piedra en mi mente y por lo tanto pueden ser revisadas. De hecho, parte de mi motivación para mencionar estas categorías en este caso es recibir información que afirme o desafíe mis puntos de vista con el fin de ser más preciso. Aquí están mis categorías, que en los artículos siguientes se desarrollarán con ejemplos de las Escrituras:

NUEVE CATEGORÍAS DE VLACH (a partir de ahora)

1. Cumplimiento Literal Profético.

2. Reafirmación de un pasaje del Antiguo Testamento.

3. La correspondencia entre Israel y Jesús.

4. La correspondencia entre David y Jesús.

5. La aplicación de un principio moral intemporal..

6. La suma de un principio del Antiguo Testamento.

7. Afirmación de un texto profético del Antiguo Testamento cuyo cumplimiento es todavía futuro.

8. Aplicación del lenguaje del Antiguo Testamento a una situación actual.

9. Cumplimiento Generacional.

En realidad tengo otra categoría o dos que estoy dándole vueltas en este momento, así que tenga en cuenta que la lista anterior puede sufrir algunos cambios. En mi próximo artículo voy a hablar de mi primera categoría –Cumplimiento Profético Literal.


[1] Roy B. Zuck, Basic Bible Interpretation , (Victor Books, 1991), 260–70.

El Uso en NT del AT 4a. Parte: Uso Contextual del AT por los Escritores del NT

clip_image002El Uso en NT del AT 4a. Parte: Uso Contextual del AT por los Escritores del NT

Por Mike Vlach

Antes de discutir pasajes específicos en cuanto a la utilización del uso del NT del AT, creo que hay algunos principios básicos que pueden ayudar a echar un vistazo a través de los cientos de usos del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento. Para esta entrada quiero centrarme en un principio:

La mayoría de los usos del NT del AT revelan un sentido común y comprensión literal y contextual los textos del AT por los escritores del NT.

O en otras palabras, cuando los escritores del NT citan el AT suelen hacerlo de una manera coherente con el contexto histórico de los pasajes del Antiguo Testamento. Aunque a menudo estoy en desacuerdo con Greg K. Beale sobre temas escatológicos, [1] Yo hago la siguiente declaración en la que él afirma sobre todo un uso contextual del Antiguo Testamento por los escritores del NT:  

Con frecuencia se afirma que un estudio inductivo del Nuevo Testamento revela un método exegético-contextual no predominantemente. Pero, de hecho, de todas las muchas citas y alusiones del Antiguo Testamento que se encuentran en el Nuevo Testamento, sólo uno pocos ejemplos muy plausibles del uso no-contextual se han observado por la crítica. [2]

Beale lista ejemplos en los que algunos afirman que el no-contextual tiene lugar, pero luego señala que “es en absoluto seguro de que incluso estos ejemplos son en realidad no contextuales. Varios estudiosos han ofrecido explicaciones convincentes e incluso viables de la forma en que podría darse el caso de una exégesis del contexto.” [3] También señala que, aunque se puede establecer que hay ejemplos de hermenéutica no-contextual, “no siguen necesariamente aquello que son verdaderamente representativos de un patrón hermenéutico patrón más amplio en el Nuevo Testamento. Pueden ser excepcionales y no típicos.” [4] De hecho, afirmar que los escritores del NT utilizaron el AT en maneras no contextuales en su mayor parte es “una exageración considerable.” [5]

He encontrado acertadas las observaciones de Beale y útiles al estudiar los usos del NT del AT. Puedo decir esto porque he observado literalmente (sin bromear) a cada cita en el NT del AT y me he convencido de que la mayoría de las citas del AT son coherentes con el contexto del Antiguo Testamento.

Sí, hay pasajes difíciles, como Mateo 2:15/Oseas 11:1; Mateo 2:17-18 / Jeremías 31:15; Hechos 15:13-18 / Amós 9:11-12 y otros que ponen a prueba los límites del entendimiento del contexto o la hermenéutica histórico-gramatical. Estos ejemplos requieren un examen serio y son estos ejemplos y otros que llevan a algunos a creer que los conceptos de plenior consenso, el segundo templo de la hermenéutica, o la reinterpretación del NT del AT son necesarias. No es mi intención hacer frente a esos conceptos en este momento pero en mi propio estudio de uso del NT del AT, me llama la atención en cómo los escritores del NT utilizan el AT contexualmente. Hay muchos ejemplos de cumplimiento profético directo (Mateo 2:06 / Miqueas 5:2, Juan 12:15 / Zacarías 9:9); reafirmaciones literales de pasajes del AT (Mateo 5:21 / Éxodo 20:13); aplicaciones literales de un principio moral intemporal (Lucas 4:8 / Deuteronomio 6:13); afirmaciones de los textos proféticos del AT que son aún para el futuro (Mateo 24:15 / Dan 9:27), y otros. Los usos del contexto del AT son mucho más numerosos los casos en que puede haber interpretaciones no-contextuales.

Tomo nota de este punto porque los estudios de los usos del NT del AT a menudo comienzan con los ejemplos difíciles, como Mateo 2:15 / Oseas11:1, etc. Pero al hacer esto se puede dar una impresión de que la mayoría de los ejemplos de uso del NT del AT no son contextuales, cuando esto simplemente no es el caso. Me preocupa cuando algunos creen que han documentado los usos no-contextuales del AT y luego declaran que la comprensión no-contextual no es la norma. También estoy alarmado cuando algunos dicen haber encontrado “los Apóstoles de la Hermenéutica” que para ellos es una fórmula para entender el AT no contextualmente.

En este momento, no he alegado ni probado que no existen acuerdos no-contextuales del AT por los escritores del NT. Voy a discutir esto en una fecha posterior. Pero yo afirmo que la gran mayoría de las referencias al AT en el NT son coherentes con la comprensión del contexto. Por lo tanto, un principio que respeto es que “la mayoría de los usos del NT del AT revelan un sentido común y una comprensión del contexto literal de los textos del AT por los escritores del Nuevo Testamento.”


[1] Beale es un Amilenialista. Para aclarar, yo no estoy diciendo que Beale afirmaría mi entendimiento del uso del NT del AT o que se afirmaría las conclusiones teológicas que traeré. Encuentro un acuerdo con él, sin embargo, que la mayoría de los usos del NT del AT son consistentes con una comprensión contextual del AT.

[2] GK Beale, “Did Jesus and His Followers Preach the Right Doctrine from the Wrong Texts? An Examination of the Presuppositions of Jesus' and The Apostles' Exegetical Method,” in The Right Doctrine from the Wrong Texts?: Essays on the Use of the Old Testament in the New, ed. GK Beale (Grand Rapids: Baker, 1994), 388–89.

[3]. Ibíd., 389.

[4] Ibid.

[5] Ibid., 398.

jueves, febrero 24, 2011

El Uso En el NT del AT 3ª. Parte: Recursos Para Estudio

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Por Michael Vlach

Quiero recomendar varios libros, artículos y capítulos que le pueden ser útil cuando se estudia cómo los autores del NT utilizan el Antiguo Testamento. No estoy diciendo que estoy de acuerdo con todos los recursos siguientes o que me identifique con todos los autores mencionados, pero se tratan de obras que el estudiante serio acerca del uso en el NT del AT debe considerar estudiar:

LIBROS

A. Beale, GK and DA Carson, eds. Commentary on the New Testament Use of the Old Testament . Beale, GK y DA Carson, eds. Este libro es un esfuerzo enorme e impresionante compuesto de muchos otros autores. No expone una teoría específica o enfoque para la comprensión de cómo el NT utiliza el AT, pero la información es muy útil.

B. Berding, Kenneth and Jonathan Lunde, eds. Three Views on the New Testament Use of the Old Testament. Berding, Kenneth y Lunde Jonathan, eds. Este libro contiene arículos de Walter Kaiser, Darrell Bock y Peter Enns. Además, interactúan con los demás capítulos. Recomiendo mucho este libro.

C. Dean, Rynold D. Evangelical Hermeneutics and the New Testament Use of the Old Testament. Iron River, WI: Veritypath Publications, 2009. Un buen resumen de los puntos de vista principales del uso en el NT del AT. Se le da mucha atención al enfoque de Aplicación Inspirada de Sensus Plenior de Robert Thomas.

ARTÍCULOS / CAPÍTULOS

A. Bock, Darrell L. “Part 1: Evangelicals and the Use of the Old Testament in the New.” Bibliotheca Sacra 142/567 (July 1985): 209–220. Partes 1 y 2 tratan los a cuatro enfoques principales para el uso en el NT del AT. Bock fue uno de los primeros en exponer los principales diferentes enfoques y cómo se diferencian entre sí. Este trabajo es de 25 años de antigüedad ahora, pero una lectura obligada para estudiantes serios de este tema.

B. Bock, Darrell L. “Part 2: Evangelicals and the Use of the Old Testament in the New.” Bibliotheca Sacra 142/567 (October 1985): 306–16.  Véanse los comentarios anteriores.

C. Dyer, Charles H. “Biblical Meaning of Fulfillment,” in Issues in Dispensationalism , eds. Dyer, Charles H. Wesley R. Willis and John R. Master. Chicago: Moody Press, 1994, 51–72. Este es un debate muy útil de lo que Mateo quiere decir con el término “cumplir” (pleroo).

D. Moo, Douglas. Moo, Douglas. “The Problem of Sensus Plenior,” in Hermeneutics, Authority, and Canon . Eds. DA Carson y John D. Woodbridge. Grand Rapids: Zondervan, 1986, 179–211. Una discusión útil de los principales temas históricos y de la hermenéutica.

E. Nicole, Roger. “New Testament Use of the Old Testament.” http://www.bible-researcher.com/nicole.html. Este artículo ayuda a entender las diversas maneras en que los escritores del NT utilizan el AT.

F. Thomas, Robert L. “The New Testament Use of the Old Testament,” in Evangelical Hermeneutics: The New Versus the Old.. Grand Rapids: Kregel, 2002. Grand Rapids: Kregel, 2002. Tomás defiende la Aplicación del Sensus Plenior Inspirada.

G. Walton, John H. “Inspired Subjectivity and Hermeneutical Objectivity,” The Master's Seminary Journal 13/1 (Spring 2002): 65–78. Walton, John H. Walton sostiene que los autores inspirados del NT utilizan a veces el AT subjetivamente, mientras que él todavía afirma el significado objetivo de los textos del Antiguo Testamento.

El Uso En el NT del AT 2ª. Parte: Siete Enfoques Sobre Cómo el NT Utiliza el AT

clip_image002El Uso En el NT del AT 2ª. Parte: Siete Enfoques Sobre Cómo el NT Utiliza el AT
Por Michael Vlach

Con esta entrada del blog quiero repasar lo que creo que son siete diferentes enfoques utilizados por los estudiosos para entender cómo el Nuevo Testamento utiliza el Antiguo Testamento. Esto no es una defensa o refutación de cualquiera de estos enfoques, sino una explicación de las principales posiciones. Tenga en cuenta que se trata de una amplia y una breve descripción y no indican matices y subdivisiones que puedan existir dentro de cada campo. Pero yo creo que la siguiente lista da una comprensión básica de los campos principales o enfoques que existen en lo que respecta a cómo los autores del NT utilizan el AT. Voy a comentar sobre cada uno de estos campos en una fecha posterior:

1. El Enfoque de la Adhesión del NT al Significado del AT (o Enfoque de Significado Único). Mientras que las aplicaciones de los pasajes del Antiguo Testamento pueden variar, el Nuevo Testamento siempre se adhiere a la intención del autor humano (que también es la intención inspirada de Dios) de los pasajes del Antiguo Testamento. Los escritores del NT no añaden nuevos o diferentes significados a pasajes del Antiguo Testamento o alterar / trascienden el significado del Antiguo Testamento original, como es determinado por la hermenéutica gramatical-histórica. Los autores del NT pueden aplicar los pasajes del Antiguo Testamento en una variedad de formas y conceptos tales como la solidaridad corporativa, la tipología, y la teología antecedente que hay que tenerse en cuenta, pero los autores del NT nunca citan al AT fuera de contexto o de manera incompatible con el significado original. Esta opinión también rechaza el concepto de sensus plenior en el que se añade significado más allá del significado que ofrece el autor humano del AT (Representantes clave: Walter Kaiser)

2. 2. Enfoque Sensus Plenior (Significado Pleno / Profundo). Hay otros significados más Pleno/Profundo en los pasajes del Antiguo Testamento intencionados por Dios, pero no intencionados por los autores humanos del AT. Así, el autor humano del AT no siempre comprende plenamente el significado de lo que escribió, aunque Dios si lo hizo. Dios, a veces, tuvo la intención de un mayor significado de lo que el autor humano sabía. Una revelación adicional del NT revela estas o más significados añadidos que van más allá de lo que los autores del Antiguo Testamento entendieron. Este enfoque no niega la importancia de la interpretación histórico-gramatical de los pasajes del Antiguo Testamento y, de hecho reconoce su importancia, pero sostiene que esto por sí solo no descubre el sentido pleno de lo que Dios quería. (key representatives: S. Lewis Johnson; JI Packer) (Representates clave: S. Lewis Johnson, JI Packer)

JI Packer: “El punto aquí es que el sensus plenior que los textos bíblicos adquieren en su contexto más amplio, sigue siendo una extrapolación en el plano histórico-gramático, no una nueva proyección sobre el plano de la alegoría. Y, si bien Dios puede tener más que decir a nosotros de cada texto que lo que su escritor humano tenía en mente, el significado de Dios nunca es menor que el de el. Lo que quiso decir, Dios lo quiere decir.” (JI Packer, “Biblical Authority, Hermeneutics, and Inerrancy,” in Jerusalem and Athens: Critical Discussions on the Philosophy and Apologetics of Cornelius Van Til , ed. ER Geehan (Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed, 1977), 147–48.)

3. El Enfoque del Judaísmo del Templo Segundo/Judaísmo Contemporáneo. Los autores del NT a menudo se basaron en los principios interpretativos de la época del Segundo Templo de Judaísmo incluyendo midrash, pesher que suelen aplicarse pasajes del Antiguo Testamento de manera que no esté conforme con el contexto histórico-gramatical de los pasajes del Antiguo Testamento. El estudiante de la Biblia debe tener en cuenta que los escritores del Nuevo Testamento no estaban obligados por las modernas concepciones de cómo el Antiguo Testamento se debía utilizar. En su lugar, utilizaron el Antiguo Testamento para apoyar su comprensión de que Jesús era el Mesías y el cumplimiento del Antiguo Testamento. Por lo tanto, los escritores del NT no estaban obligados por la hermenéutica histórico-gramatical para mostrar la conexión entre el AT y el NT. (Representantes clave: Pedro Enns, Richard Longenecker)

4. Enfoque de Reinterpretación en NT del OT. El acontecimiento de Cristo hoy en día significa que los pasajes del Antiguo Testamento y los temas sobre los asuntos nacionales y físicos han sido reinterpretados para referirse a la realidades y verdades espirituales más grandes que ahora se revelan en el Nuevo Testamento. Por lo tanto, el NT es considerado como el intérprete divino y reinterpretador del Antiguo Testamento y los lentes a través de los cuales debe ser visto el Antiguo Testamento. No se debe comenzar con el Antiguo Testamento para entender el Antiguo Testamento, uno debe comenzar con el Nuevo Testamento para entender el Antiguo Testamento. (Representantes clave: George Ladd). Aunque no estamos diciendo que los autores siguientes adoptan conscientemente el título de “Reinterpretación en NT del Antiguo Testamento,” a continuación están declaraciones en consonancia con la idea de que el Nuevo Testamento “reinterpreta” el Antiguo Testamento:

George Ladd: “El Antiguo Testamento debe ser interpretado por el Nuevo Testamento. En principio, es muy posible que las profecías dirigidas originalmente al Israel literal describiendo bendiciones físicas tienen su cumplimiento exclusivamente en las bendiciones espirituales que goza la iglesia. También es posible que las expectativas del Antiguo Testamento de un reino en la tierra podrían ser reinterpretadas por el Nuevo Testamento en junto con todas las bendiciones en el reino espiritual.” (George E. Ladd, “Revelation 20 and the Millennium,” Review and Expositor 57 (1960): 167. Enfasis mío.)

Kim Riddlebarger: “Pero los temas escatológicos se reinterpretan en el Nuevo Testamento, donde se nos dice que estas imágenes del Antiguo Testamento son los tipos y sombras de la realidad gloriosa que se cumplen en Jesucristo. (Kim Riddlebarger, A Case for Amillennialism: Understanding the End Times (Grand Rapids: Baker, 2003), 37. énfasis mío.)

(Ibid., 38. Emphasis mine) Kim Riddlebarger: “Esto [la interpretación literal de la Biblia] deja a los dispensacionalistas frecuentemente atrapados en la incómoda posición de insistir en una interpretación del Antiguo Testamento de un tema profético que se ha reinterpretado en el Nuevo Testamento a la luz de la era mesiánica, que amaneció en Jesucristo.” (Ibid., 38. énfasis mío)

Stephen Sizer: “Jesús y los apóstoles reinterpretaron el Antiguo Testamento.” (Stephen Sizer, Zion's Christian Soldiers: The Bible, Israel and the Church (Nottingham, England: InterVarsity, 2008), 36. Énfasis mío.)

Gary Burge: “Porque así como veremos (y como los comentaristas muestran regularmente), mientras que la tierra misma tenía una aplicación concreta para la mayoría en el judaísmo, Jesús y sus seguidores reinterpretaron las promesas que llegaron a los de su reino." (Gary M. Burge, Jesus and the Land: The New Testament Challenge to “Holy Land” Theology (Grand Rapids: Baker, 2010), 35. Enfasis mío.)

5. Enfoque de Canónico. El enfoque canónico del Antiguo Testamento afirma que la intención del texto se hizo más profundo y más claro en tanto que los parámetros del canon se ampliaron. Los textos más antiguos en la Biblia se sometieron a una percepción progresiva del significado, mientras pasaban a formar parte de una literatura canónica creciente. Por lo tanto, el Nuevo Testamento tiene prioridad en desembalar el sentido del Antiguo Testamento. (Representantes Clave: Bruce Waltke)

Bruce Waltke: “La doctrina cristiana de la inspiración plenaria de las Escrituras, exige que permitamos al autor a decirnos en tiempo posterior más precisamente lo que quería decir en su anteriores declaraciones” (Bruce K. Waltke, “Is it Right to Read the New Testament into the Old?” Christianity Today (September 2, 1983): 77.).

Bruce Waltke: “Este enfoque es similar al sensus plenior en que ambos métodos dependen de una revelación más para encontrar el significado de un texto anterior. Pero la distinción de ella radica en esto: mientras que el sensus plenior depende exclusivamente de la revelación, y podrá permitir una reinterpretación de la profecía, el enfoque basado en procesos canónicos combina una mayor revelación con el enfoque agudo de la historia misma y no permite la posibilidad de reinterpretación”. (Bruce K. Waltke, “Kingdom Promises as Spiritual,” in Continuity and Discontinuity, ed. John S. Feinberg (Crossway, 1988), 284.)

6. Enfoque de Subjetividad (o Aplicación Inspirada Sensus Plenior). Este enfoque afirma que los pasajes del Antiguo Testamento tienen un solo significado como se descubre mdiante una hermenéutica histórico-gramatical, pero los autores inspirados del NT aplica a veces pasajes del Antiguo Testamento para presentar los eventos y circunstancias de manera no coherente con el significado original de los pasajes del Antiguo Testamento. Por lo tanto, los escritores del NT subjetivamente aplicaron pasajes del Antiguo Testamento en forma literal para transmitir una nueva revelación que iba más allá de lo que los autores del Antiguo Testamento destinaron o sabían. Este método inspirado sobre la subjetividad, sin embargo, se limitó a los escritores del Nuevo Testamento, ya que operó bajo la inspiración y no es permisible para los cristianos, ya que no están operando bajo inspiración. (Representantes clave: Robert Thomas, John Walton)

Robert L. Thomas: “En estos casos, los escritores del Nuevo Testamento aplicaron los textos del Antiguo Testamento a situaciones totalmente diferentes de las que estaban previstas en los correspondientes contextos del Antiguo Testamento. Los escritores del Nuevo Testamento ignoraron la idea central del significado histórico-gramatical de los pasajes del Antiguo Testamento y aplicaron esos pasajes de diferentes maneras para adaptarse a diferentes puntos que estaban estableciendo. Por lo general, mantienen algún vínculo de conexión con el pensamiento a los pasajes del Antiguo Testamento, pero el significado literal del Antiguo Testamento está ausente de la cita.” (Robert L. Thomas, Evangelical Hermeneutics: the New Versus the Old (Grand Rapids: Kregel, 2002), 247. .

Robert L. Thomas: “Está claro que el Nuevo Testamento a veces aplica pasajes del Antiguo Testamento de una manera que da una dimensión adicional más allá de su significado histórico-gramatical. (Ibid., 251). Esto no cancela el significado gramatical-histórico del Antiguo Testamento, es simplemente una aplicación de los pasajes del Antiguo Testamento más allá de su significado original y la autoridad para que aplicación es el pasaje del Nuevo Testamento).” (Ibid., 251.

7. Enfoque Ecléctico. Este enfoque tiene un enfoque ‘por encima’, y considera que existen varios métodos para abordar la complejidad de la utilización del uso en NT del AT. (Representantes clave: Darrell Bock, Douglas Moo)

“El autor [Bock] también espera que en el ser más ecléctico, con los diversos enfoques, el trigo se ha mantenido con éxito de cada perspectiva, mientras que la paja se ha quedado atrás”. (Darrell L. Bock, “Evangelicals and the Use of the Old Testament in the New, Part 2” Bibliotheca Sacra 142 (Oct. 1985): 302-19)

miércoles, febrero 23, 2011

El Uso En el NT del AT: Introducción al Tema

clip_image002El Uso En el NT del AT: Introducción al Tema

Por Michael Vlach

El primer tema que quiero tratar en este blog es el uso del Nuevo Testamento del Antiguo Testamento. Ahora que he terminado mi libro, Has the Church Replaced Israel? A Theological Evaluation? [¿Ha Reemplazado la Iglesia a Israel? Una Valoración Teológica], he pasado la mayor parte de mi tiempo de investigación buscando la forma en que los autores del NT utilizan el Antiguo Testamento. Cuanto más profundizo en esta cuestión, más fascinado estoy por ella. Éstos son algunos datos que ponen de relieve la importancia de este tema:

  • Hay 224 citas directas introducidas por una fórmula definida que indica que el escritor del Nuevo Testamento se propuso citar el Antiguo Testamento.
  • Las referencias al Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento ocupan 352 versículos del Nuevo Testamento. Esto es un 4,4 por ciento del NT.
  • Un versículo en el 22,5 del NT es una cita del Antiguo Testamento.
  • Cuando se tienen en cuenta alusiones, se puede decir que más del diez por ciento del Nuevo Testamento se compone de citas o alusiones directas del AT (las cifras son de Roger Nicole, “El Uso del Nuevo Testamento del Antiguo Testamento”).

El uso del NT del AT es uno de los temas más importantes en la interpretación bíblica. Como Walter Kaiser declaró: “La relación entre el AT y el NT se erige como uno de los principales, si no el principal, de los problemas de la investigación bíblica de este siglo.”

También creo que este tema es uno de los temas más descuidados en la hermenéutica. Si usted lee los libros de texto en la hermenéutica a menudo hay poco debate específico e instrucción sobre la forma de entender cómo los autores del NT utilizan el Antiguo Testamento. He tomado varios cursos de hermenéutica en mi carrera académica, pero no creo que haya recibido instrucciones detalladas sobre esta cuestión. En el pasado también he enseñado varias clases de interpretación de la Biblia en las iglesias, pero para ser honesto no creo que me hayan brindado mucha ayuda en este tema. Pregúntate, ¿Cuándo fue la última vez que escuchó una discusión seria en su iglesia acerca de cómo los escritores del NT utilizaron el Antiguo Testamento? Tal vez hay algunos que pueden pensarlo en algún momento, pero creo que la mayoría no puede.

Entonces ¿por qué es el uso del NT del AT un tema frecuentemente olvidado? Éstos son algunos de los posibles motivos:

En primer lugar, no creo que los cristianos sean conscientes de la frecuencia con la que el NT utiliza el Antiguo Testamento. No es frecuente en su radar. Tampoco son conscientes de que cómo el NT utiliza el Antiguo Testamento teniendo una gran importancia en cómo se entiende el reino de Dios, el pueblo de Dios, la ley de Dios, y los pactos de la Escritura.

En segundo lugar, existen principales áreas de desacuerdo sobre esta cuestión de los líderes cristianos y académicos. Esto puede llevarnos a levantar las manos en señal de frustración. Existen grandes diferencias entre los teólogos del pacto y dispensacionalistas. Y no sólo eso, las diferencias dentro de estos campos existen.

En tercer lugar, los artículos y libros que tratan este tema son a menudo técnicos, a veces confusos, y, en general difíciles de entender. Incluso aquellos que están haciendo cosas buenas a menudo declaran sus puntos de maneras que son difíciles de entender y aplicar.

En cuarto lugar, este es un tema complicado sin solución ó fórmula mágica que responda a todas nuestras preguntas.

Para el estudiante de las Escrituras, la comprensión de cómo el Nuevo Testamento utiliza el Antiguo Testamento es una tarea importante y que vale la pena, pero que conllevará mucho estudio y habilidad.

jueves, febrero 17, 2011

Santificación: El Fundamento Bíblico

image SANTIFICACIÓN: EL FUNDAMENTO BÍBLICO
Richard L. Mayhue, Th.D.

Vice Presidente Principal y Decano
Profesor de Ministerio Pastoral y Teología

Traducido por Raúl Lavinz

Esta introducción al, muchas veces olvidado y frecuentemente malentendido, tema de la santificación bíblica sirve como el cimiento sobre el cual descansan los artículos subsiguientes y también del cual ellos surgen.  El siguiente artículo, un “preparativo para la santificación” define la base bíblica comprehensiva para la santificación así como sus implicaciones para la vida del cristiano, tanto temporal como eternamente. En el tercer artículo nos dará “una perspectiva escrituraria sobre la santificación” resaltando los varios patrones de santificación en la jornada cristiana que uno transita. En tercer lugar, los detalles de la santificación bíblicamente enfatizados ayudan a que se distinga entre los elementos pasados, presentes y futuros en la experiencia de un cristiano. Por último, este artículo concluye en que la santificación en su completa amplitud abarca el comienzo de un cristiano en la salvación así como su continuación en el crecimiento para llegar a ser como Cristo lo cual alcanza su perfección con la glorificación de un verdadero cristiano después de la muerte ?

El Nuevo Testamento emplea una variedad de términos/expresiones que se refieren a los creyentes en el Señor Jesucristo. El más usado frecuentemente en la terminología contemporánea es “Cristiano” (Christianos). Sin embargo, este nombre aparece en las Escrituras sólo tres veces (Hechos 11:26, 26:28; 1 Pedro 4:16). La connotación precisa (positiva o negativa) permanece incierta; de cualquier manera, se aplica solamente a aquellos que han creído y seguido el camino de Cristo Jesús.

Un término favorito empleado en los Evangelios y Hechos es el de “discípulo” (mathetes), que aparece más de 250 veces, con mayor frecuencia es usado en relación a aquellos que seguían a Cristo. De su conexión con “Cristianos” en Hechos 11:26, se puede concluir que el uso de “discípulo” precedió al de “Cristiano” y, más importante todavía, definió al Cristiano como a un auténtico discípulo de Cristo.

En todo el Nuevo Testamento la imagen de familia espiritual de el “nuevo nacimiento” es insinuada por el uso frecuente de “hermano” (adelphos) y la rara aparición de “hermana” (adelphe, Filemón 2; 2 Juan 13) en referencia a una relación espiritual en Cristo. Otra expresión llamativa es “esclavo” (doulos) en contraste a Cristo como “Señor” (kurios). 1.

Cada uno de los cuatro términos mencionados arriba parecen más bien apropiados y obvios. Sin embargo, una referencia adicional a un creyente es “santo” (hagios). Es el más sorprendente, el más intrigante y el menos reconocido. Escasamente usado en los Evangelios y Hechos, “santo” es el término preferido en las epístolas y Apocalipsis.

¿Por qué los cristianos son discípulos, hermanos/hermanas y esclavos llamados “santos” o “santificados”?. Ellos no eran santos antes de la salvación; tampoco son santos, como sólo Dios lo es, durante sus vidas sobre la tierra; y no estarán sin pecado hasta después de muertos, en el cielo. Sin embargo, la Escritura clara, frecuente y enfáticamente declara que los creyentes son “santos” o “santificados”.

El concepto de “santo” o “santificado” sirve en la Biblia como si fuera un sujetador de libros. “Y bendijo Dios el séptimo día y lo santificó…” (Gén. 2:3). “…Que el que es santo siga guardándose santo” (Apoc. 22:11). Yendo más al punto, Dios ordenó a Moisés, “…Seréis santos porque yo, el Señor vuestro Dios, soy santo” (Lev. 19:2) y Pedro repite el mandato, “sino que así como aquel que os llamó es santo, así también sed vosotros santos en toda vuestra manera de vivir; porque escrito está: SED SANTOS PORQUE YO SOY SANTO” (1 Pedro 1:15-16). Esta idea de “ser separados de”, “dedicados a” y/o “santos” impregna toda la Escritura, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamentos. Un escritor fue mucho más lejos al declarar efusivamente: “’Santificación’ es una de las palabras más resplandecientes en nuestro vocabulario cristiano y la doctrina neotestamentaria de la santificación es uno de los distintivos supremos de nuestra fe cristiana”. 2.

¿Por qué “santo”? De los cinco nombres mencionados previamente, es el que se enfoca en el atributo de Dios de su santidad (cf. Isa. 6:1-8) y su designio de que todos los verdaderos creyentes en Cristo demuestren en una manera creciente, y también emulen, esta cualidad como su certificado de autenticidad cristiana (cf. Heb. 12:10).

En la discusión que sigue las implicaciones salvíficas de la santificación y la santidad van a ser exploradas así como aparecen en textos bíblicos familiares tales como:

Por tanto, sed vosotros perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto.
Mat. 5:48

Y sabemos que para los que aman a Dios, todas las cosas cooperan para bien, esto es, para los que son llamados conforme a su propósito. Porque a los que de antemano conoció, también los predestinó a ser hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que El sea el primogénito entre muchos hermanos; y a los que predestinó, a ésos también llamó; y a los que llamó, a ésos también justificó; y a los que justificó , a ésos también glorificó.
Rom. 8:28-30

…estando convencido precisamente de esto: que el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo.
Fil. 1:6

Amados, ahora somos hijos de Dios y aún no se ha manifestado lo que habremos de ser. Pero sabemos que cuando El se manifieste, seremos semejantes a El porque le veremos como El es. Y todo el que tiene esta esperanza puesta en El, se purifica, así como El es puro.
1 Juan 3:2-3

Y a aquel que es poderoso para guardaros sin caída y para presentaros sin mancha en presencia de su gloria con gran alegría…
Judas 24

UNA EXPLICACIÓN PREPARATIVA DE LA SANTIFICACIÓN

En el Nuevo Testamento tres distintos grupos de palabras  describen sinónimamente “salvación” en términos de lo que es pasado, presente y futuro.  El siguiente cuadro, con pasajes representativos de la Escritura, ilustra este patrón.

Pasado

Heb. 10:14

“Porque por una ofrenda El ha hecho perfectos para siempre a los que son santificados”.

Tito 3:5

“El nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino conforme a su misericordia, por medio del lavamiento de la regeneración y la renovación por el Espíritu Santo,…”

1 Cor. 6:11

“Y esto érais algunos de vosotros; pero fuisteis lavados, pero fuisteis santificados, pero fuisteis justificados en el nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios”.

Presente

2 Cor. 7:1

“Por tanto, amados, teniendo estas promesas, limpiémonos de toda inmundicia de la carne y del espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios”.

Fil. 2:12

“Así que, amados míos, tal como siempre habéis obedecido, no sólo en mi presencia, sino ahora mucho más en mi ausencia, ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor…”

1 Tes. 4:3-4,7

“Porque esta es la voluntad de Dios: vuestra santificación; es decir, que os abstengáis de inmoralidad sexual; que cada uno de vosotros sepa cómo poseer su propio vaso en santificación y honor…Porque Dios no nos ha llamado a impureza,
sino a santificación”.

Futuro

Heb. 12:23

“a la asamblea general e iglesia de los primogénitos que están inscritos en los cielos, y a Dios, el juez de todos, y a los espíritus de los justos hechos ya perfectos,…”

Rom. 13:11

“Y haced todo esto, conociendo el tiempo, que ya es hora de despertaros del sueño; porque ahora la salvación está más cerca de nosotros que cuando creímos”.

1 Tes. 5:23

“Y que el mismo Dios de paz os santifique por completo; y que todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea preservado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo”.

Los datos de arriba se pueden resumir mejor en estas diez observaciones/conclusiones.

· “Salvación”, “santificación” y “terminación”/“perfección” son usadas en forma sinónima en la  Escritura como grupos de palabras poseedoras de importancia salvífica significativa.

· La salvación es parte de la santificación en su sentido más amplio y la santificación es una parte de la salvación en su sentido más completo.
Por consiguiente, salvación y santificación son inseparables. No se puede tener la una sin la otra.

· Cada uno de los tres grupos de palabras previamente mencionados se puede usar para describir el pasado, el presente y/o el futuro.

· Cada uno de estos tres grupos de palabras  puede ser usado para describir el inicio, la continuación y/o la culminación en el contexto de la redención.

· Cada uno de estos tres grupos de palabras puede ser usado para describir la parte o el todo de la salvación.

· A menos que uno equilibre esta tensión bíblica, entonces, de seguro, se llegará a conclusiones erróneas en el desarrollo de una soteriología correcta.

· En la Escritura se dice que una persona ya es lo que en realidad esa persona está llegando a ser.

· En la Biblia se ordena a la persona que sea ahora lo que no puede ser, por completo, sino hasta la eternidad.

· La clave para mantener claridad en medio de posibles  confusiones de interpretación es identificar correctamente las partes individuales en cada texto bíblico.

El Dr. R.C. Sproul enfoca estas grandes verdades de la justificación, santificación y glorificación.

¿Cuánto tiempo transcurre antes que el pecador empiece a convertirse en puro? La respuesta es ninguno. No hay lapso de tiempo entre nuestra justificación y el comienzo de nuestra santificación. Sin embargo, sí hay un gran lapso de tiempo entre nuestra justificación y la culminación de nuestra santificación.

Lutero usaba una analogía simple para explicarlo. El describía la condición de un paciente que estaba mortalmente enfermo. El doctor declaraba que tenía la medicina que con seguridad curaría al enfermo. En el instante que la medicina le era administrada [al enfermo] el doctor declaraba que el paciente estaba bien. En ese instante el paciente todavía estaba enfermo, pero tan pronto como la medicina pasaba por sus labios y entraba en su cuerpo el paciente empezaba a mejorarse. Es así con nuestra justificación. Tan pronto como en verdad creemos, en ese mismo instante comenzamos a mejorar. El proceso de llegar a ser puro y santo está en progreso y su futura culminación es segura. 3.

PATRONES QUE DEFINEN LA SANTIFICACIÓN

Este artículo introductorio tiene que ver con la santificación en sus varias partes y en su todo como un contexto para los escritos que vendrán luego. Dado el diseño editorial de este número los artículos subsecuentes se enfocarán primordialmente, aunque no exclusivamente, en la santificación “progresiva”.


1.
Agente divino principal

Padre 1 Tes. 4:7

“Porque Dios no nos ha llamado a impureza, sino a santificación”.

Hijo 1 Cor. 1:2 

“…a la iglesia que está en Corinto, a los que han sido santificados en Cristo Jesús, llamados a ser santos, con todos los que en cualquier parte invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo, Señor de ellos y nuestro…”

Espíritu Santo 2 Tes. 2:13

“Pero nosotros siempre tenemos que dar gracias a Dios por vosotros, hermanos amados por el Señor, porque Dios os ha escogido desde el principio para salvación mediante la santificación por el Espíritu y la fe en la verdad”.

2.
Secuencia de tiempo

Pasado
Hechos 20:32
“Ahora os encomiendo a Dios y a la palabra de su gracia, que es poderosa para edificaros y daros la herencia entre todos los santificados”.

Presente
1 Tes. 4:4 
“…que cada uno de vosotros sepa cómo poseer su propio vaso en santificación y honor,…”

Futuro
1 Tes. 3:13 
“…a fin de que El afirme vuestros corazones irreprensibles en santidad delante de nuestro Dios y Padre, en la venida de nuestro Señor Jesús con todos sus santos”.

3.
Medios principales

Evangelio
Ef. 5:26
“…para santificarla, habiéndola purificado por el lavamiento del agua con la palabra…”

Escritura
Juan 17:17
“Santifícalos en la verdad; tu palabra es verdad”.

Resurrección
Rom. 8:23 
“Y no sólo ella, sino que también nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, aun nosotros mismos gemimos en nuestro interior, aguardando ansiosamente la adopción como hijos, la redención de nuestro cuerpo”.

4.
Efectos

Inicio
Heb. 10:10
“Por esta voluntad hemos sido santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez para siempre”.

Continuación
2 Cor. 7:1

“Por tanto, amados, teniendo estas promesas, limpiémonos de toda inmundicia de la carne y del espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios”.

Culminación
Apoc. 22:11 
“Que el injusto siga haciendo injusticias, que el impuro siga siendo impuro, que el justo siga practicando la justicia, y que el que es santo siga guardándose santo”.

5.
Resultados principales

Posición
Hech. 26:18 
“…para que abras sus ojos a fin de que se vuelvan de la oscuridad a la luz, y del dominio de Satanás a Dios, para que reciban, por la fe en mí, el perdón de pecados y herencia entre los que han sido santificados”.

Progresión
Rom. 6:22

“Pero ahora, habiendo sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenéis por vuestro fruto la santificación, y como resultado la vida eterna”.

Perfección
1 Tes. 3:13

“…a fin de que El afirme vuestros corazones irreprensibles en santidad delante de nuestro Dios y Padre, en la venida de nuestro señor Jesús con todos sus santos”.

6.
Resultados personales

Justificación
1 Cor. 6:11
“Y esto érais algunos de vosotros; pero fuisteis lavados, pero fuisteis santificados, pero fuisteis justificados en el nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios”.

Santificación
1 Tes. 4:3

“Porque esta es la voluntad de Dios: vuestra santificación; es decir, que os abstengáis de inmoralidad sexual;…”

Glorificación
Rom. 8:28:30

“Y sabemos que para los que aman a Dios, todas las cosas cooperan para bien, esto es, para los que son llamados conforme a su propósito. Porque a los que de antemano conoció, también los predestinó a ser hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que El sea el primogénito entre muchos hermanos; y a los que predestinó, a ésos también llamó; a ésos también justificó; y a los que justificó, a ésos también glorificó”.

7.
Realidades espirituales

Declaración
Forense
Heb. 10:14

“Porque por una ofrenda El ha hecho perfectos para siempre a los que son santificados”.

Rendición
Obediente
Rom. 6:19 
“Hablo en términos humanos, por causa de la debilidad de vuestra carne. Porque de la manera que presentasteis vuestros miembros como esclavos a la impureza y a la iniquidad, para iniquidad, así ahora presentad vuestros miembros como esclavos a la justicia, para santificación”.

Culminación
Sobrenatural
1 Tes. 5:23
“Y que el mismo Dios de paz os santifique por completo; y que todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea preservado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo”.

Alguien podría preguntar, ¿Y qué? Esta árida teología parece distante de lo espiritualmente vibrante. Pero, justamente lo opuesto es cierto. William Ames (1576-1633), posiblemente el más brillante de los teólogos puritanos, escribió correctamente, “La Teología es la doctrina o enseñanza de vivir para Dios”. 4.

La Teología Sistemática cede al plan de Dios por una Teología “espiritual”. La doctrina cristiana se traduce en vivencia cristiana. Toda la teología, toda la vivencia cristiana puede ser bíblicamente discutida, desarrollada y discernida, en un sentido muy real, comenzando con lo que la Biblia dice acerca de la “santificación”. El concepto de santificación podría ser considerado como el “alfa y omega” de la redención.

PASAJES QUE SIRVEN DE ILUSTRACIÓN SOBRE LA SANTIFICACIÓN

Esta sección permite que la Escritura hable por sí misma en lo concerniente a la triple perspectiva de la santificación: posicional, progresiva y perfectiva.

INICIO—Posicional (es nuestra al recibir a Cristo):

· Hechos 20:32 “Ahora os encomiendo a Dios y a la palabra de su gracia, que es poderosa para edificaros y daros la herencia entre todos los santificados”.

· Hechos 26:18 “para que abras sus ojos a fin de que se vuelvan de la oscuridad a la luz, y del dominio de Satanás a Dios, para que reciban, por la fe en mí, el perdón de pecados y herencia entre los que han sido santificados”.

· 1 Cor. 1:2 “a la iglesia de Dios que está en Corinto, a los que han sido santificados en Cristo Jesús, llamados a ser santos , con todos los que en cualquier parte invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo, Señor de ellos y nuestro…”.

· 1 Cor. 1:30 “Mas por obra suya estáis vosotros en Cristo Jesús, el cual se hizo para nosotros sabiduría de Dios, y justificación, y santificación, y redención…”

· 1 Cor. 6:11 “Y esto érais algunos de vosotros; pero fuisteis lavados, pero fuisteis santificados, pero fuisteis justificados en el nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios”.

· Ef. 5:26 “para santificarla, habiéndola purificado por el lavamiento del agua con la palabra…”

· 1 Tes. 4:7 “Porque Dios no nos ha llamado a impureza, sino a santificación”.

· 2 Tes. 2:13 “Pero nosotros siempre tenemos que dar gracias a Dios por vosotros, hermanos amados por el Señor, porque Dios os ha escogido desde el principio para salvación mediante la santificación por el Espíritu y la fe en la verdad”.

· Heb. 10:10 “Por esta voluntad hemos sido santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez para siempre”.

· Heb. 10:14 “Porque por una ofrenda El ha hecho perfectos para siempre a los que son santificados”.

· Heb. 12 :14 “Buscad la paz con todos y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor”.

· 1 Ped. 1:2 “según el previo conocimiento de Dios Padre, por la obra santificadora del Espíritu, para obedecer a Jesucristo y ser rociados con su sangre: Que la gracia y la paz os sean multiplicadas”.

Comienza con la salvación continúa al creyente crecer en Cristo; por tanto es progresiva

· Juan 17:17 “Santifícalos en la verdad; tu palabra es verdad”.

· Rom. 6:19 “Hablo en términos humanos, por causa de la debilidad de vuestra carne. Porque de la manera que presentasteis vuestros miembros como esclavos a la impureza y a la iniquidad, para iniquidad, así ahora presentad vuestros miembros como esclavos a la justicia, para santificación”.

· Rom. 6:22 “Pero ahora, habiendo sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenéis por vuestro fruto la santificación, y como resultado la vida eterna”.

· 2 Cor. 7:1 “Por tanto, amados, teniendo estas promesas, limpiémonos de toda inmundicia de la carne y del espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios”.

· 1 Tes. 4:3 “Porque esta es la voluntad de Dios: vuestra santificación; es decir, que os abstengáis de inmoralidad sexual…”.

· 1 Tes. 4:4 “que cada uno de vosotros sepa cómo poseer su propio vaso en santificación y honor…”

· 2 Tim. 2:21 “Por tanto, si alguno se limpia de estas cosas, será un vaso para honra, santificado, útil para el Señor, preparado para toda buena obra”.

· Apoc. 22:11 “Que el injusto siga haciendo injusticias, que el impuro siga siendo impuro, que el justo siga practicando la justicia, y que el que es santo siga guardándose santo”.

Finalmente será perfeccionada en la Segunda Venida de Cristo

· 1 Tes. 3:13 “a fin de que El afirme vuestros corazones irreprensibles en santidad delante de nuestro Dios y Padre, en la venida de nuestro Señor Jesús con todos sus santos”.

· 1 Tes. 5:23 “Y que el mismo Dios de paz os santifique por completo; y que todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea preservado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo”.

PRINCIPIOS QUE RESUMEN LA SANTIFICACIÓN

· Una obra salvífica iniciada por Dios y en la que participan los tres miembros de la deidad.

· Una obra salvífica que es continuada por Dios, en esta vida, hasta su culminación en el cielo.

· Una obra salvífica que no puede ser separada de la salvación ni de la glorificación

· Una obra salvífica de Dios que recibe su poder de la Palabra de Dios y del Espíritu de Dios.

· Una obra salvífica de Dios la cual, una vez comenzada, no puede ser perdida, detenida o deshecha.

· Una obra salvífica de Dios que provoca una respuesta santa de obediencia bíblica de parte de aquellos que son santos genuinos.

· Una obra salvífica de Dios que no erradica el pecado de la vida del creyente sino hasta la glorificación.

· Una obra salvífica que provee una esperanza confiable en esta vida por causa de la certeza de una esperanza eterna en la vida siguiente.

Hace casi cuatro siglos Thomas Watson escribió elocuentemente acerca de la primacía y centralidad de la santificación en la Escritura y en la vida cristiana,

Lo principal que un cristiano debería atender es la santificación. Esto es lo unum necessarium, “la única cosa necesaria”. La santificación es nuestro cariz más puro, nos hace como el cielo,
adornado con estrellas; es nuestra nobleza, por ella somos nacidos de Dios, y partícipes de la naturaleza divina; es nuestra riqueza, comparada, por tanto, con hileras de joyas y cadenas de oro. 5
.

NOTAS

Todas las citas bíblicas han sido tomadas de la versión La Biblia de Las Américas (LBLA) Copyright © 1986, 1995, 1997 by The Lockman Foundation Usadas con permiso.

Notes:

I. John MacArthur, Esclavo: La Palabra Escondida Que Revela las Riquezas de Su Salvación (Wheaton, Ill.: Crossway, 2010) coloca ?????? en la perspectiva bíblica apropiada (cf. Lucas 17:5-10).

II. Sidlow Baxter, Santidad Cristiana: Reestudiada y Replanteada (grand Rapids, Zondervan, 1977), 13.

III. Sproul, La Santidad de Dios, 214.

IV. William Ames, La Médula de la Teología (1629: reimpr. Grand Rapids: Baker, 1997) 77.

V. Thomas Watson, Un Cuerpo de Divinidad, Ed. Rev. (1692, reimpr. Edimburgo: Banner of Truth [Estandarte de Verdad], 1965) 247.

Tomado de

jueves, febrero 10, 2011

5 Preguntas Más con John MacArthur

5 Preguntas Más con John MacArthur

Hoy la entrevista sigue ...

Usted es obviamente un hombre muy ocupado.¿Qué consejo le darías a los pastores de amar a sus esposas e hijos en medio de las muchas exigencias del ministerio pastoral?

clip_image002Es muy importante que el pastor de prioridad a su familia. Como Pablo dijo a Timoteo con respecto a la calificación de un anciano, “que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujeción con toda honestidad (pues el que no sabe gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la iglesia de Dios?)” Por lo tanto, esta es una prioridad que nos llega directamente de las Escrituras.

Las cosas más importantes que un padre cristiano puede hacer por sus hijos son amar a su madre de forma semejante a Cristo (Efesios 5) y darles la formación en disciplina y amonestación del Señor (Efesios 6). Y lo más importante que puede hacer por su esposa es seguir a Cristo, y luego amarla y dirigirla de la abundancia de su devoción por el Salvador. Por lo tanto, la clave fundamental para ser a la vez un buen esposo y padre es ser un hombre piadoso uno que con fervor ama al Señor y esté pastoreando su propio corazón y mente con la Palabra de Dios. Y eso es intensamente práctico. Para ser un padre eficaz y un marido modelo, debe ser fiel en su caminar con Cristo. Todo lo demás en la vida surge de eso. Entonces, su liderazgo en el hogar estará marcado por una actitud de humilde sacrificio y servicio desinteresado. A medida que el Espíritu usa Su Palabra para santificar su corazón, usted será capaz de pastorear y cuidar de su familia.

Hay otras cosas importantes que los padres deben hacer, por supuesto, como orar por sus hijos, corregirlos con paciencia y dulzura, inculcando en ellos el amor por la iglesia, pasar tiempo con ellos, animándolos, tener amistad con ellos, y ayudarles a hacer amistades sabias. Pero el corazón de los padres cristianos es ser un cristiano fiel.

Ese tipo de cristianismo genuino, viviendo todos los días delante de todos lo que le conocen mejor, trae una gran credibilidad a la predicación del pastor y el liderazgo en la iglesia.

¿Cómo podemos hacer una mejor crítica de las personas que están "en nuestro campo" y, sin embargo creen cosas diferentes a nosotros? ¿O se comportan de maneras que no nos damos cuenta? ¿Cómo podemos saber dónde trazar esas líneas?

Parte de la responsabilidad de un anciano no es sólo enseñar y predicar la verdad, sino también de advertir a la multitud sobre el error. Vemos esto modelado por Cristo y los apóstoles en el Nuevo Testamento. Cuando el evangelio está en juego, e incluso cuando un aspecto fundamental del ministerio pastoral o la vida de la iglesia está en juego, es importante para nosotros advertir a la gente sobre los peligros potenciales y la falsedad.

Cuando no estamos de acuerdo con la gente "en nuestro campo" (que entiendo en el sentido de los que afirman un evangelio bíblico, pero difieren con nosotros en cuestiones secundarias), tenemos que responder según caso por caso. Y mi respuesta depende del nivel de peligro que creo que ese tema en particular representa para los están bajo mi cuidado espiritual. Si surge un problema que podría amenazar a la congregación de la Iglesia Grace o el cuerpo de estudiantes de Master's College y del Seminario, puedo decir algo a la congregación. Si el problema es significativo y de largo alcance, podría escribir un artículo, una serie de artículos en blogs, o incluso un libro sobre el tema.

No aspiro a ser a tiempo completo todo crítico-. Las pocas veces conocidas cuando he criticado a personas a las que se podría decir "en nuestro campo," mis preocupaciones han sido motivadas por una profunda preocupación por aquellos bajo mi cuidado espiritual. Siento un gran peso de responsabilidad por ellos, sabiendo que un día voy a dar cuenta al Señor por mi administración de ellos, y yo estoy dispuesto a ser impopular dentro de la comunidad evangélica, si eso es lo que cuesta decir lo que la Escritura me obliga a decir.

Un pensamiento final para agregar es el siguiente: creo que es apropiado responder públicamente a lo que ha sido enseñado públicamente. Si alguien ha publicado algo en un libro o en un blog o a predicado un sermón (que posteriormente ha sido disponible en línea), ahora es objeto de crítica pública. Creo firmemente que esto es cierto con respecto a mis enseñanzas propias. Todo lo que hemos anunciado o publicado (y por lo tanto hecho públicas), en consecuencia, sujetas a la crítica pública. Y no creo que mis críticas necesariamente carezcan de amor sólo porque no están de acuerdo conmigo. De hecho, doy la bienvenida a sus comentarios, porque es parte del proceso de formación.

¿Cuáles son los dos o tres crisis teológicas más urgentes que se ven en la Iglesia de América del Norte en la actualidad?

Dos de mis principales preocupaciones se abordan en las siguientes dos preguntas. Así que voy a guardar mis respuestas a ellas para más adelante. Una tercera cuestión importante que veo es la metodología arminiana que parece caracterizar a muchos en el público Joven Inquieto Reformado en contradicción con su credo reformado.

Es tristemente irónico para mí que aquellos que dicen tener una soteriología reformada simultáneamente abrazan métodos eclesiológicos y de evangelización que dependen tan fuertemente en la moda actual, técnicas inteligentes, y el ingenio humano. Cuando los pastores trabajan tan duro para ser "cool" o "hip" o "de moda", pensando que la forma de hablar o el vestir hará que el mensaje del evangelio se haga más atractivo a los perdidos, traicionan una perspectiva intrínsecamente arminiana. Palabras como "relevancia", "innovación" y "contextualización" se han convertido en palabras de moda, incluso en los círculos reformados, para llegar a los "no creyentes". Pero estas palabras exponen una perspectiva centrada en el hombre que, creo, es totalmente anti-bíblica.

¡Cuánto mejor sería adoptar la perspectiva de Jonathan Edwards durante el Gran Avivamiento! Edwards fue sorprendido por la respuesta a su predicación. No manipuló el avivamiento (como Finney lo hizo un siglo después). Más bien, se centró en la predicación de la verdad y la confianza del Espíritu Santo para hacer la obra. Si vamos a ser reformados en nuestra doctrina de la salvación, al menos deberíamos ser coherentes con la forma en que se trabaja en nuestra eclesiología práctica-y en particular en nuestra estrategia evangelística.

Puesto que usted escribió Caos Carismático hemos visto la confluencia inesperada de la teología reformada con las creencias carismáticas (como en la familia de iglesias Grace Sovereign) Si tuviera que escribir el libro hoy, ¿cómo afirmar el amor y la crítica de los Carismáticos Reformados de hoy?

Yo ratifico mi amor y agradecimiento por CJ Mahaney, Wayne Grudem, John Piper, y otros conservadores en el campo de continuacionista. Considero que estos hombres son amigos y aliados para la causa del evangelio. Carismátic Chaos fue escrito principalmente contra los excesos de los más amplios movimientos pentecostales y carismáticos. Y los excesos no son por lo que estos hombres son más conocidos.

Pero, todavía reto a estos hombres a que reconsideren su posición respecto a los dones carismáticos. Estoy convencido de que el movimiento carismático abrió la puerta a más error teológico que quizás cualquier otro factor en el siglo XX (como el liberalismo, la psicología, y el ecumenismo). Esa es una declaración audaz, lo sé. Pero una vez que permiten el experiencialismo para ganar un punto de apoyo, los resultados son desastrosos.

Por otra parte, estoy plenamente convencido de que la descripción bíblica de los dones carismáticos es incompatible con los dones carismáticos que practican las iglesias pentecostales y carismáticas de hoy. Por ejemplo, Hechos 2 es explícito al describir el don de lenguas como la capacidad de hablar idiomas extranjeros no aprendidos previamente. El resto del Nuevo Testamento afirma esta misma interpretación (al igual que el testimonio de los padres de la iglesia). Pero eso es todo lo contrario de la jerigonza sin sentido que caracteriza a la glosolalia moderna.

Así que yo les reto a explicar por qué se aferran a una práctica moderna que, en realidad, no tiene precedente bíblico, sobre todo cuando esa práctica moderna es la puerta a todo tipo de error teológico.

Una de las cuestiones apremiantes en la iglesia de hoy es el de la creación y la evolución. ¿Cree usted que una persona puede ser verdaderamente salvos y creer en algún tipo de evolución teísta? ¿Qué tan grave es un error teológico que rechaza una creación literal de 6 días?

Es un error muy grave en mi opinión, porque ataca la autoridad de las Escrituras en el gran punto de partida de la Biblia. Se emplea una hermenéutica especial con el fin de hacer que la Biblia quiere decir todo lo contrario de lo que dice claramente. Y una vez que se abre esa puerta, absolutamente nada está a salvo de los ataques del rango incrédulo del racionalismo, y del escepticismo.

Estoy viendo la propaganda publicada por organizaciones como Biologos, y es difícil resistirse a la conclusión de que muchas de las personas que están involucradas en ese proyecto no parecen ser creyentes en todo, dadas las grandes porciones de la Escritura que regularmente tienen que explicar con el fin de justificar su visión de su mundo complicado.

De hecho, la historia del racionalismo modernista, está llena de ejemplos vivos de por qué no es seguro y espiritualmente destructiva someter a la Escritura a presupuestos naturalistas. Escribí sobre este tema en detalle en el comienzo mismo de mi libro La Batalla por el Comienzo .

Sin embargo, en respuesta a su pregunta concreta: yo creo que es posible que un creyente genuino puede ser confundido o aturdido por argumentos científicos sobre la evolución y la edad de la tierra. (Ciertamente, es posible que los creyentes sean incompatibles en sus creencias por celebrar todo tipo de errores en diversos grados. Eso se llama disonancia cognitiva.)

Los evangélicos bien intencionados han experimentado con varias formas de reconciliar las teorías de la tierra antigua con la Escritura. Una de las ideas más populares (hasta que Henry Morris explotara) fue que hay un vacío en el espacio en blanco entre Génesis 1:1 y el versículo 2, y (dice la teoría) que la brecha de silencio puede adaptarse a las edades incontables de cambio y al caos en el universo. Spurgeon sostuvo una versión de la teoría de la brecha, y la Biblia Scofield original abarca tanto la teoría de la brecha y la cosmología de la tierra antigua con entusiasmo alegre. Por supuesto, no consignaríamos a todos los que alguna vez han sostenido dicha opinión a las filas de la incredulidad.

Sin embargo, mientras que la teoría de la evolución se ha desarrollado y se ha degenerado en dogma intocable, un arma favorita de la actual generación de ateos enojados-No veo cómo cualquier cristianos con mente sobria, bien fundamentada, totalmente comprometida que realmente cree lo que la Biblia enseña cuánto tiempo puede mantener la fe en las distintas teorías y en constante cambio que los científicos evolucionistas siguen proponiendo. La cosmología bíblica, el relato del Génesis de cómo la raza humana fue creada y, posteriormente, cayó, y los paralelos importantes entre Adán y Cristo en la historia de la redención-estas son creencias esenciales del cristianismo, que nunca han cambiado, y que son diametralmente opuestas a toda la puramente teoría naturalista sobre los orígenes de la vida.

Cualquiera que se tome en serio la autoridad de las Escrituras finalmente, debe hacer las opiniones de los hombres a un lado y simplemente confiar en lo que dice la Escritura. Cuanto antes lo hagamos, mejor. Francamente, nunca he entendido por qué alguien que cree en la resurrección literal del cuerpo de Cristo se resiste a creer toda la Escritura, comenzando con Génesis 1:1.


Muchas gracias al Dr. MacArthur por su voluntad de hacer esta entrevista.

Tomado De aquí

miércoles, febrero 09, 2011

10 Preguntas con John MacArthur

10 Preguntas con John MacArthur

Hace un par de semanas le pregunté a los lectores de este sitio que me ayudaran a entrevistar a John MacArthur . He recogido varias de las mejores preguntas, agregando algunas de mías, y se las envié. El Dr. MacArthur tuvo la amabilidad de no sólo responder a ellas, sino a responderlas muy bien.

Estoy publicando los primeros 5 preguntas y respuestas de hoy y hará un seguimiento con los próximos 5 mañana. Hoy las preguntas giran en torno a su nuevo libro Esclavos, las mejores traducciones de la Biblia, evitando el escándalo, los desafíos que ha enfrentado en el ministerio, y los consejos que se daría el mismo si podía volver a los primeros días de su ministerio. Mañana hablará del manejo del tiempo, acerca de la crítica a la gente "en nuestro campo", sobre la crisis teológica, sobre los carismáticos reformados y sobre los cristianos que niegan una creación literal de 6 días.

Sin más preámbulos, aquí está la entrevista con el Dr. MacArthur:

Esclavo. ¿Qué tiene esta palabra que merece un libro entero?

clip_image001 A veces una palabra puede hacer una enorme diferencia. Por ejemplo, la traducción Vulgata latina de metanoia (arrepentimiento) como paenitentia (penitencia) en lugares como Hechos 2:38 llevan a todo tipo de problemas en la Iglesia Católica Romana.

El concepto de esclavos es un tema importante en las Escrituras. De hecho, a los creyentes se les conoce como "esclavos" cientos de veces a lo largo del Antiguo y Nuevo Testamento. Sin embargo, la iglesia americana está ciega a este tema crítico porque la mayoría de las versiones en Inglés traducen la palabra como "siervo" en su lugar.

Si bien es cierto que las funciones de esclavo y siervo pueden superponerse hasta cierto punto, existe una diferencia clave entre las dos: los siervos son contratados, los esclavos tienen propiedad. Los siervos tienen un elemento de la libertad en la elección de los que trabajan y lo que hacen. La idea de la servidumbre mantiene un cierto nivel de autonomía personal y derechos personales. Los esclavos, en cambio, no tienen la libertad, autonomía, o derechos. En el mundo greco-romano, los esclavos eran considerados como propiedad, hasta el punto que, a los ojos de la ley eran considerados como cosas y no personas. Ser esclavo de alguien era ser su posesión, obligados a obedecer a su voluntad, sin vacilación ni argumento.

Esta realidad tiene consecuencias importantes para nuestra comprensión del evangelio. El llamado de Cristo a seguirlo no es simplemente una invitación para convertirse en su socio, sino un mandato para convertirse en Su esclavo. Ese mensaje es especialmente necesario en la cultura americana, donde un evangelio centrado en el hombre, de sentirse bien, de una gracia barata se ha vuelto tan popular. Pero nada podría estar más lejos de la realidad bíblica –una realidad que es traída a la vanguardia mediante la razón de la traducción de esa palabra: “Esclavos”

En el pasado he escrito muchos libros que se centran en un correcto entendimiento del evangelio-El Evangelio según Jesucristo, El Evangelio Según los Apóstoles, Difícil de Creer, y así sucesivamente. Pero, como señalo en mi prefacio de Esclavo, "No tengo ninguna duda de que esta esconder perpetuo de un elemento esencial de la revelación del Nuevo Testamento ha contribuido a la mayor parte de la confusión en la enseñanza evangélica y práctica. De hecho, me pregunto si no fue esta la razón por la que sentía la necesidad de escribir tantos libros para aclarar el evangelio. Si esta realidad había sido un conocida, ¿habrían sido necesarios cualquiera de esos libros?”

Por lo tanto, veo esto como una cuestión de vital importancia-con consecuencias de gran alcance de cómo el Evangelio debe ser entendido, predicado y vivido.

A la luz de lo que usted escribe en Esclavo con respecto a la traducción correcta de Doulos, ¿cuál es su traducción preferida de la Biblia? Es la traducción correcta de esa palabra lo suficientemente significativa que deba impactar la traducción que elija?

Estoy agradecido por excelentes traducciones en Inglés como la NASB, NKJV y ESV. Pero me gustaría que se hubieran hecho un mejor trabajo traduciendo ebed (en el Antiguo Testamento) y Doulos (en el NT) como esclavo. Y me alegro de que algunas versiones nuevas, como la Biblia Cristiana Estándar Holman lo está haciendo así.

He tenido algunas conversaciones con una compañía editorial muy importante sobre la actualización de su versión para reflejar la verdad sobre Doulos en el NT. Ellos me han dicho que lo van a seguir discutiendo con su comité de traducción. Pero no sé qué va a pasar allí.

Aunque no creo que muchas iglesias cambien sus versiones de la Biblia sobre este tema, espero que los pastores que predican, cuando prediquen a través de un texto que incluye Doulos, se tomarán el tiempo para instruir a su pueblo en cuanto a lo que realmente significa la palabra. Ciertamente espero que estén haciendo sus deberes en el griego, y no sólo basarse en el texto en Inglés. Dios mediante, el libro Esclavo servirá como un recurso para ellos en ese empeño.

¿Cómo un ministro en un lugar destacado se las arreglan para mantenerse libre de escándalo y ruina en una cultura de egoísmo y egocéntrica? ¿Qué protecciones tienes que podrían ayudar a los demás ministros?

La clave para evitar el escándalo es vivir con integridad. Si vives con integridad y con conciencia tranquila, nunca tendrás que preocuparte acerca de los posibles escándalos, porque no hay asuntos escondidos en el armario. Por encima de cualquier reproche a los ojos de los demás comienza con ser libre de culpa ante el Señor.

Tan importante como lo es el mantener una buena reputación en la comunidad, es mil veces más importante el salvaguardar su carácter personal. El campo de batalla más importante en la lucha por la integridad es tu propia mente. Ahí es donde todo lo que se gana o se pierde en realidad. Y si se pierde allí, ya has arruinado a tu persona. Entonces es sólo cuestión de tiempo antes de que u reputación esté en mal estado, debido a que un árbol malo no puede dar frutos buenos.

En pocas palabras, si usted toma cuidado de la batalla en el interior, puede confiar en Dios para cuidar de su reputación con la comunidad exterior.

Aunque sin duda es útil buscar la rendición de cuentas de otras personas piadosas (los otros ancianos, miembros de la familia, etc), es aún más útil recordar acerca de la realidad divina de rendición de cuentas y del juicio futuro. Usted puede estar rodeado de una gran cantidad de personas a las que les sea responsable. Pero si pierde la batalla de la rendición de cuentas a Dios en su corazón, usted nunca va a ganarla en el exterior. La verdadera batalla se libra en la conciencia y en el corazón.

Mirando hacia atrás a los muchos años de ministerio, ¿Cuál ha sido el mayor desafío al que tuvo que hacer frente? y ¿cómo ve a Dios utilizarlo en su ministerio?

Mi tiempo en la Iglesia Grace ha sido un regalo maravilloso de Dios. Las dificultades que he enfrentado han sido ampliamente compensadas por las innumerables bendiciones y alegrías. Sin embargo, el ministerio no ha estado exento de retos. Por ejemplo, cuando vine por primera vez a Grace, había una necesidad inmediata de identificar y entrenar a hombres piadosos que luego conformarían nuestro consejo de ancianos. Fue un proceso largo, tomando un número de años, pero yo sabía que era una prioridad bíblica, y fue una inversión que ha demostrado ser muy valiosa desde entonces.

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Nuestro equipo de ancianos se ha enfrentado a otros retos en los años posteriores. A veces, ha habido algunas personas en nuestra congregación que han tratado de causar división o que nos han abandonado por razones no bíblicas. Cosas que pueden ser muy dolorosas y difíciles, sobre todo en el momento. Pero, al final, siempre hemos visto la mano de la fidelidad de Dios apareciendo. Por otra parte, esas situaciones han profundizado mi amor por mis compañeros ancianos, lo que subraya lo importante que es tener una pluralidad de hombres piadosos dirigiendo la iglesia.

Pero para responder a tu pregunta más directamente, creo que el mayor desafío que cualquier ministro puede hacer frente en el ministerio, especialmente en el mundo de hoy, es mantener la fidelidad a la Palabra de Dios a largo plazo. Siempre hay una tentación de hacer comezón de oír, de seguir las tendencias, o crecer perezoso en el estudio semanal. Pero puesto que los pastores están llamados a predicar fielmente la Palabra, ellos deben resistir las tentaciones, y deben hacerlo cada semana.

Cuando un pastor mantiene su compromiso con el estudio fiel y predicación de la Palabra de Dios, nada más tendrá un mayor impacto en su vida y ministerio. No sólo él será bendecido, porque su alma está continuamente siendo alimentada, sino que su pueblo va a florecer también, porque no hay nada más relevante para sus vidas o necesario para su crecimiento espiritual que la leche pura de la Palabra.

A veces los pastores se cansan en el ministerio, especialmente si se quedan en el mismo lugar durante mucho tiempo. Pero la clave para evitar el cansancio debilitante en el ministerio es la renovación espiritual personal. Si usted llena su corazón primero, para que su predicación sea apasionadamente viva a las cosas espirituales, puede esperar que su congregación sea igualmente sensible a las cosas espirituales. Tal pasión, por supuesto, es lo primero y más importante a través de su propio estudio concentrado de la Palabra de Dios. Y aquí está una clave importante: No estudie para preparar sermones; estudie para conocer la verdad, para regocijarse en la gloria y la gracia de Dios, y para ser conformado a Su voluntad. Los Sermones nunca deben ser el objetivo principal de su estudio de la Biblia, sino que sólo debe ser una resultado de ello. Cuando estudie, busque una comprensión exacta de quién es Dios y lo que espera-en primer lugar, esto es para su propia devoción y santidad. Y luego, de la abundancia, instruya a su gente, instándolos a seguir a medida que usted siga a Cristo.

Si pudiera volver atrás como el hombre que eres ahora y ofrecer un consejo al hombre que tenía la primera vez que aceptó el pastorado a Grace, ¿qué sería?

Creo que probablemente haría eco de las palabras de la sabiduría que mi padre me contó hace muchos años.

Antes de que incluso había comenzado mi ministerio aquí en Grace Community Church, mi papá me dijo: “Quiero que recuerdes un par de cosas antes de entrar en el ministerio. Uno, los grandes predicadores, los predicadores duraderos que dejaron su huella en la historia, enseñaron a su pueblo la Palabra de Dios. Dos, se quedaron en un lugar por mucho tiempo.” Estas dos buenas piezas de sabiduría. Cuando llegué por primera vez a la Iglesia Grace, la mayoría de la gente pensaba que sólo me quedaba un año o dos, porque yo había sido un comunicador itinerante a grupos de jóvenes. Pero en mi corazón, supe que quería hacer las dos cosas que mi padre me aconsejó: una era la de enseñar la Biblia expositivamente, especialmente el pasar por todo el Nuevo Testamento, a sabiendas, en segundo lugar, que para tal objetivo se requiere permanecer en un lugar más a largo plazo. Yo sabía que era la única manera que podía seguir para alimentar mi propia alma, afectar a las generaciones con la verdad de Dios, y la integridad manifiesta de vida a través de una larga visibilidad.


Voy a continuar esta entrevista mañana

Tomado de aquí

jueves, febrero 03, 2011

¿Qué Esta Bien Acerca de los Ancianos?

clip_image002¿Qué Esta bien acerca de los Ancianos? Parte 2 de 2 en Búsqueda de un Pastor

Por Mark Dever and Bobby Jamieson

Como ya he mencionado en el artículo anterior "¿Qué hay de malo con los Comités de búsqueda?", un pastor debe sentir una fuerte obligación para ayudar a encontrar a su sucesor antes de irse. ¿Qué pastor le da el adiós a sus ovejas, les desea suerte, y salta fuera a pastos más verdes?!

A veces el Señor llama a los pastores lejos precipitadamente, como cuando un hombre muere.. En términos generales, sin embargo, un pastor no debe asumir que su tarea está completa hasta que lo haga cuanto esté a su alcance el lograr un digno sucesor. ¿Ama a las ovejas o no?

Más allá de su propio trabajo de pastor, son los ancianos quienes deben conducir la iglesia hacia la búsqueda del siguiente pastor. Tienen el carácter y la comprensión bíblica de llevar a cabo en la toma de esta decisión trascendental. La comprensión y el discernimiento pastoral bíblico es clave, y la comprensión bíblica y el discernimiento son las cualidades que deben definir a los ancianos como ancianos, en primer lugar.

¿POR QUE LOS ANCIANOS DEBEN DIRIGIR LA BUSQUEDA DE UN PASTOR?

Los ancianos no serán perfectos en esto, y pueden ser presa de algunos de los problemas enumerados en el mismo "¿Qué hay de malo con los Comités de búsqueda?" Pero Dios ha encargado a este cuerpo bíblico con el liderazgo en la iglesia local.

Ahora, el Nuevo Testamento enseña que la congregación en su conjunto tiene la responsabilidad para su membresía, la disciplina y la doctrina (Mateo 18:15-20, 1 Cor, 5. Gal 1.). En consonancia con esto, parece que hay un buen precedente bíblico para la visualización de la congregación como siendo dueño de la responsabilidad final para el reconocimiento de sus líderes (Hechos 6:3). Sin embargo, en este marco congregacional, Dios encarga a los ancianos enseñar, pastorear, y dirigir a la congregación y la congregación debe someterse a sus ancianos (1 Tim Heb. 3:1-7;. Tit. 1:5-9: 13; 17; 1 Ped. 5:1-5.)

Con esta estructura básica en mente, aquí están algunas de las razones de por qué los ancianos, en lugar de un comité de búsqueda integrado por un grupo demográfico de sección transversal de la congregación, deben llevar una iglesia a través del proceso de búsqueda de un nuevo pastor.

1. Los ancianos son los más cualificados para evaluar la predicación y enseñanza de un hombre.

La Biblia encarga a los ancianos enseñar la sana doctrina y asegurarse de que ninguna doctrina falsa se propague en la iglesia (Tito 1:9), por lo que todos los ancianos deben ser aptos para enseñar (1 Tim. 3:2). Además, puesto que un pastor no es más que un anciano que es apartado para predicar a tiempo completo, su trabajo más importante es predicar fielmente la Palabra (2 Tim. 2:15, 4:2). Esto significa que los ancianos deben ser el mejor grupo calificado en una iglesia para juzgar la fiabilidad de la predicación de un hombre, y la solidez de la predicación de un hombre es absolutamente esencial para ser un buen pastor.

2. Los ancianos son los más cualificados para evaluar el carácter de un hombre.

Otro tema crucial cuando se considera a un pastor potencial es el carácter del hombre, y en este caso los ancianos son los más calificados para dirigir.

Los ancianos son hombres a quienes la Iglesia han reconocido como poseedor de carácter ejemplar (1 Timoteo;. 3:1-7 Tito 1:5-9.). A través de su carácter piadoso, los ancianos sirven como ejemplo a seguir para todo el rebaño (Hebreos 13:7; 1 Ped. 5:3). A medida que enseñan, discipulan, aconsejen y busquen las ovejas errantes, son los ancianos que comparten mucha de la carga diaria del ministerio día como el pastor principal.

También los ancianos que pueden haber tenido conversaciones confidenciales con miembros de la congregación, de tal manera que mejor sería reconocer que asuntos enfrentaría el nuevo pastor así como las cuestiones que puedan descalificar a un hombre para ser anciano e incluso de jugar un papel importante en la elección de un pastor de fuera. En virtud de la regularidad de tener estas conversaciones, son probablemente los más preparados para tener el tipo de conversaciones cuidadosas que la iglesia debe tener con cualquier candidato pastoral prospecto. Deben tener una capacidad de más práctica para detectar puntos débiles.

Por la calificación y la experiencia, los líderes ancianos de la iglesia son los que están en mejores condiciones para evaluar el potencial del carácter del pastor.

3. Los ancianos se encaran de levantar a otros ancianos.

En 2 Timoteo 2:2 Pablo escribe: "Y las cosas que has oído de mí en presencia de muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que también estén capacitados para enseñar a otros." Dios quiere que aquellos que enseñan la Palabra en la iglesia levanten a otros que sean idóneos para enseñar la Palabra también. Aunque la Escritura no nos dice si Timoteo ocupaba el cargo de anciano de la iglesia en Efeso, este versículo claramente parece establecer un patrón que los ancianos han de seguir en la actualidad. Después de todo, si Timoteo debía enseñar a hombres de confianza que fuesen capaces de enseñar a los demás, los hombres han entendido desde el ejemplo de Timoteo que habrían de levantar a otros maestros ellos mismos.

Esto significa que los ancianos siempre se deben levantar a otros ancianos.¿Y qué pasa cuando la iglesia tiene que encontrar un anciano que sea especialmente dotado en la predicación, a quien a menudo llamamos "pastor principal"? Por supuesto, un pastor que está dejando ya debería haber levantado un reemplazo para él. Pero si no lo tiene, debe haber un grupo de hombres bíblicamente calificados que ya están en la costumbre de reconocer y cultivar hombres de Dios para ser ancianos. Cuando surge la necesidad de la iglesia de encontrar un anciano en particular dotado para ser apartado para predicar a tiempo completo, ¿no debería el grupo que ya se ha dedicado al negocio de levantar ancianos de tomar la iniciativa?

Encontrar un nuevo pastor requiere sabiduría, discernimiento, agudeza teológica, y mucho más. Si tienes ancianos, esto es cuando más los necesitas!

CONSEJOS PARA ANCIANOS DIRIGIENDO UNA BÚSQUEDA PASTORAL

Entonces, si los ancianos son los que deben liderar el proceso de encontrar un nuevo pastor, ¿cómo van a realizar este trabajo? He aquí algunos consejos.

1. Involucrar al actual pastor.

En primer lugar, suponiendo que el pastor actual está dejando en buenas términos razonablemente, implicarlo tanto como sea posible. Tendría que haber tomado la iniciativa en la identificación y la formación de un sucesor antes de que él tuviese planes de irse, pero aunque no lo hizo, él debe participar en el proceso ahora. Por lo tanto, pregunte a su pastor actual, si tiene a alguien para recomendar. Pídale que le diga a otras personas para recomendaciones, como a los antiguos profesores de seminario o de amigos con ideas afines en el ministerio.

2. Pregunte a otros pastores de confianza por recomendaciones.

Los pastores fieles deben levantar otros pastores fieles. Así que piense de un pastor cuya vida y ministerio de su confianza, llámele, y pidale a quien le recomendaría. El buen juicio de un ministro experimentado será una mejor guía para un buen pastor que un currículum impresionante.

3. Formular preguntas inquisitivas sobre el carácter, teología y filosofía del ministerio del hombre.

Cuando llegue el momento de evaluar un candidato individual, centre sus esfuerzos en aprender lo más que pueda sobre el carácter, la teología y la filosofía del ministerio del hombre. Formule preguntas inquisitivas sobre cada una de estas áreas, y estar dispuestos a seguir con más.

Mark Dever es el pastor principal de Capitol Hill Baptist Church, y es el autor de Nueve Marcas de una Iglesia Saludable (Crossway, 2000). Bobby Jamieson es editor asistente de 9Marks.

Enero / febrero 2011
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