lunes, octubre 25, 2010

Rompiendo Mitos sobre La Crianza de los Hijos

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Viernes, 22 de octubre 2010

Mitos –estos intrigan, entretienen y, a veces incluso nos causa humor. De la salud y la historia de los deportes y la ciencia, los mitos y los conceptos erróneos parecen encontrar su camino en todos los ámbitos del pensamiento humano y la actividad, incluyendo los padres.

Como cristianos, es probable que descartemos la mayoría de los mitos nos encontramos con padres sin pensarlo dos veces, ¿verdad? Después de todo, somos cristianos, los que miran y dependen de la Palabra de Dios para determinar nuestra realidad, no tópicos mundanos o tradiciones culturales. Si usted está entre aquellos que piensan que sólo los cristianos ignorantes ingenuos y no instruidos caen en sustitutos no bíblicos, cuando se trata de la crianza de los hijos, tal vez será mejor echar un vistazo a nuestra lista.

Aquí están diez de los mitos más comunes frente a los padres cristianos en estos días. Mamá y papá, como usted se esfuerza por criar a sus hijos para la gloria de Dios, tome nota de ellos:

Mito # 1: “Los hijos deben ser la primera prioridad en nuestra familia.”

¿Ha escuchado esto? Según este mito, la familia centrada los hijos es la familia con éxito, por lo que entre mas atención le de a sus hijos, mejor va a resultar. Básicamente, tienes que dar prioridad a tus hijos más que a su cónyuge. No importa que tan piadoso pueda sonar, no es piadosa en absoluto. La Biblia dice que su cónyuge es su prioridad y segundo lugar solamente de Dios. Maridos, entiendan esto... Dios les manda a amar a su esposa como su propio cuerpo (Efesios 5:28). ¿Por qué? Debido a que usted está en una relación de “una sola carne” con esa mujer (Génesis 2:24;. Ef 5:31). No hay tal relación entre padres e hijos, es un nivel diferente de intimidad. Elevar la relación con sus hijos por encima de la relación más íntima que usted tiene con su cónyuge no es positivo en ningún sentido. Es un mito sutil pero peligroso que siempre debilita y, a veces destruye un hogar. Tenga cuidado.

Mito # 2: “Yo debería descansar principalmente sobre la iglesia –en particular el ministerio de niños, para enseñar la Biblia a mis hijos.”

La mayoría de nosotros probablemente negarían creer este mito, pero el cómo vivimos lo dice todo. Padres, evalúen sus hábitos en el hogar. ¿En dónde tiene lugar la mayoría de la instrucción espiritual de sus hijos –de la iglesia o en casa? ¿Quién provee esta instrucción –un líder Awana o usted? No vamos a menospreciar el papel de los ministerios de la enseñanza de su iglesia local. Estamos señalando que la escuela dominical y el grupo de los jóvenes deberían complementar su enseñanza en el hogar, y no reemplazarla. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento asigna a los padres, y no a los pastores, la responsabilidad de enseñar a sus hijos (véase Deuteronomio 6:4-9; Ef 6:4, Col. 3:21).

“El comportamiento de mis hijos es una señal segura del ser padres exitosos.”

Esa declaración dejará de ser un mito con un pequeño ajuste: Su respuesta a la conducta de sus hijos es una señal segura de ser padres exitosos. ¿Ve la diferencia? El comportamiento de su niño esta en su mayoría fuera de su control, su respuesta no lo es. Ninguno de nosotros, especialmente después de los primeros años, podemos controlar el comportamiento de nuestros hijos. Pero usted puede y debe controlar su respuesta a su comportamiento. La simple instrucción de Dios a los padres se encuentra en Efesios 6:4, “criadlos en disciplina y amonestación del Señor.” Su éxito como padres se relaciona con cómo llevar a cabo fielmente esa tarea, no que tan bien reciben sus hijos la disciplina y la instrucción.

Mito # 4: “El tiempo de calidad con mis hijos es más importante que la cantidad de tiempo.”

Algunos padres utilizan este mito para aliviar su culpa por el pasar muy poco tiempo con sus hijos. Ese no es el modelo bíblico. Cuando Dios instruyó a los padres a impartir Su ley a sus hijos, note de cuánto tiempo esta involucrado: “Estas palabras, que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón. Las repetirás a tus hijos y hablarás de ellas estando en tu casa y cuando andes por el camino y cuando te acuestes y cuando te levantes” (Deuteronomio 6:6,7). Estamos equivocados al pensar que de alguna manera puede programar esos momentos de enseñanza en algunas interacciones de “calidad” dispersas entre la cena y el postre. La fidelidad a la tarea de crianza de los hijos requiere más tiempo que eso. A medida que usted este disponible, usted comenzará a ver cómo muchas oportunidades imprevistas surgen de esos momentos de sentarse, caminar, acostarse y levantarse.

Mito # 5: “Mis hijos me pertenecen.”

Detrás de este mito esta la noción falsa de que, “Mis hijos son de mi propiedad, y es mi derecho a criarlos como mejor me parezca.” Salmo 127:3 dice: “He aquí, los niños son un regalo del Señor.” Incluso la vida en sí es un regalo, ¿no es así? Pero aun le pertenecen a Dios. Ser padres es una mayordomía, y somos administradores de todos los dones de Dios, incluyendo a nuestros hijos. Proveemos cuidado, impartimos instrucción y les enseñamos a temer a Dios, y un día vamos a dar cuenta a Dios por cómo llevamos a cabo nuestra tarea. Los niños pertenecen a Dios.

Mito # 6: “Mi esposa debe asumir la responsabilidad de formar a nuestros niños ya que yo trabajo.”

Maridos, no traslade el llamado de Dios hacia su esposa (Tito 2:4-5, para amarlo a usted y a sus hijos, y cuidar el hogar) en un mito fatal de padres. La instrucción de Dios a su esposa no le exime de la responsabilidad de ser padre. La Escritura presenta la crianza como un esfuerzo colectivo, y también dar diversos mandamientos directamente a vosotros padres –es su responsabilidad de formar a sus hijos (Efesios 6:4, Colosenses 3:21). Es cierto, su esposa pasa más tiempo en casa con los niños mientras trabaja, pero eso no elimina ni disminuye la responsabilidad de unirse a ella, de hecho, de guiarla para llevar su tarea en la crianza de los hijos.

Mito # 7: “Mis hijos no serán capaces de entender las verdades espirituales, hasta que sean mucho más grandes.”

La historia bíblica, la historia humana, y la experiencia común demuestran cómo los niños pequeños pueden comprender la verdad espiritual. ¿Recuerda al profeta Samuel, o al joven rey Josías? La estrecha relación de Samuel con el Señor, comenzó a una edad muy joven (1 Samuel 2:26), y el rey Josías promovió un avivamiento espiritual en Judá cuando era sólo un adolescente (2 Reyes 22:1; 2 Crónicas 34:33). En 1735, durante el Gran Avivamiento de América, Dios salvó a Bartlet Febe, una joven en la congregación de Jonathan Edwards, cuando ella tenía sólo 4 años de edad. Los padres y el pastor por igual examinaron a fondo su comprensión de la verdad evangélica y encontraron pruebas claras de que había nacido de nuevo. El tiempo demostró la autenticidad de su profesión. Una de sus actividades favoritas era ir a la iglesia para escuchar la predicación de su párroco, Jonathan Edwards (y no era teológicamente de peso ligero). No se engañen padres –y ciertamente, no traten de engañar a sus hijos. Ellos son más astutos de lo que piensa.

Mito # 8: “Si yo nalgueo [castigo] a mis hijos, los haré exasperar y los provocaré”.

Lamentablemente, este mito está vivo y bien en muchos hogares cristianos. Se intimida a los padres y arruina a los niños. Contrario a nuestra cultura anti-nalgadas, Proverbios 13:24 dice: “El que retiene su vara odia a su hijo, pero el que lo ama lo corrige con diligencia.” La verdad es que si quiere provocar y echar a perder a sus hijos, sólo seguir protegiéndolos de las dolorosas consecuencias de la desobediencia (Proverbios 29:15). Ningún niño ama las nalgadas, y no nos gusta disciplinarlos tampoco, ¿verdad? Pero el escritor de Hebreos nos dice que los rendimientos de la disciplina da fruto apacible productivo (Hebreos 12:5-11). (Aquí hay algunas otros textos bíblicos para luchar contra este insidioso mito –Prov. 19:18, 22:15, 23:13, 29:17).

Mito # 9: “Nalguear mis hijos es la clave del éxito de la crianza bíblica.”

Para algunos de ustedes, las nalgadas a su hijo parecen más rápido, más fácil y más eficaz que la incesante instrucción del amanecer hasta el anochecer que se pide en Deuteronomio 6:4-9 (ver Mito # 4). Efesios 6 también pide “disciplina”, pero Pablo claramente tiene algo más en mente que las nalgadas. El mandamiento positivo, “criadlos en disciplina y amonestación del Señor” (v. 4), se refiere a la formación sistemática y la instrucción de los hijos. Literalmente, la palabra “instrucción” se podría traducir “poner en la mente.” Como padre, usted quiere difundir el conocimiento de Dios con regularidad y con amor a su hijo bajo la dirección de la Escritura. Esa es la clave para el éxito de la crianza de los hijos. Las nalgadas son sólo una parte de esa gran tarea.

Mito # 10: “Si yo enseño a mis hijos correctamente, Dios promete que al final no se apartaran”.

Es una interpretación popular, y la aplicación de Proverbios 22:06 – “Instruye al niño en el camino, y aun cuando fuere viejo no se apartará de él.” ¿Cuántas veces has visto a uno de los padres aferrarse a ese versículo en su desesperación, mientras ven cómo los hijos desafiantes renunciando a todo lo que les enseñaron? Algunos hijos se escudan bajo la instrucción amorosa, la oración de sus padres, sólo para avergonzarlos más tarde con un estilo de vida escandaloso. Es desgarrador, ¿no es asi? Pero el proverbio de Salomón no pretende ser una garantía de primer orden de que su hijo finalmente confiara en Cristo y vivirá con rectitud. Salomón simplemente esta diciendo que la formación temprana por lo general mantiene los hábitos de toda la vida. Es un carga el dar cuidado y consistencia a cómo y qué enseñar a sus hijos. Dios promete bendecirnos por una fidelidad en la crianza de los hijos, pero eso no necesariamente significa que nuestros niños se salvarán. They have their own relationship with God to work out. Ellos tienen que ejercer su propia relación con Dios.

Padres, nos gustaría saber de usted. ¿Ha detectado algunos de estos mitos? ¿Ha logrado esquivarlos, o ha tropezado con más de uno?¿Qué otros mitos le gustaría añadir? Háganos saber en el hilo de discusión a continuación.
Tommy Clayton
Content Developer

Traducción: Armando Valdez

Tomado de aqui

jueves, octubre 21, 2010

El Arrepentimiento y la Conversión

images El Arrepentimiento y la Conversión

Una breve meditación sobre cómo el arrepentimiento y la conversión van de la mano.

Dr. William S. Plumer (1802-1880)

El arrepentimiento es propiedad exclusiva de la religión de los pecadores. No tiene lugar en los ejercicios de las criaturas no caídas. El que nunca ha hecho un acto pecaminoso, ni ttiene una naturaleza pecaminosa no necesita ser perdonado. Pero los pecadores necesitan de todas estas bendiciones. Para ellos son indispensables. La maldad del corazón humano hace que sea necesario.

En todas las dispensaciones, ya que nuestros primeros padres fueron expulsados del Jardín del Edén, Dios ha insistido en el arrepentimiento. Entre los patriarcas, Job dijo: “Yo aborrezco a mí mismo, y me arrepiento en polvo y ceniza” (Job 42:6). Bajo la Ley, David escribió los salmos 32 y 51. Juan el Bautista clamó: “Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado” (Mateo 3:2). Del relato de Cristo de sí mismo es que Él “no vino a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento” (Marcos 2:17). Justo antes de su ascensión, Cristo ordenó “que el arrepentimiento y el perdón de los pecados se predicase en su nombre en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén” (Lucas 24:47). Y los apóstoles enseñaron la misma doctrina “testificando a los Judíos, y también a los gentiles acerca del arrepentimiento para con Dios y la fe en nuestro Señor Jesucristo” (Hechos 20:21). Así, cualquier sistema de religión entre los hombres que no deba incluir el arrepentimiento, claramente le será muy falsa .... Esta doctrina no estará de más, mientras que el mundo exista.

Aunque el arrepentimiento es un deber obviamente ordenado, sin embargo, puede no puede ser realizado verdaderamente y aceptable sino por la gracia de Dios. A pesar de que es un regalo del cielo. Pablo dirige a Timoteo en mansedumbre, a instruir a los se oponen “Si por si quizás Dios les conceda que se arrepientan para conocer la verdad” (2 Timoteo 2:25). Cristo es exaltado como Príncipe y Salvador para “dar arrepentimiento” (Hechos 5:31). Así que cuando los paganos fueron traídos, la iglesia glorificaba a Dios diciendo: “Entonces Dios también a los gentiles sido dado arrepentimiento para vida” (Hechos 11:18). Todo esto es de acuerdo al tenor de las promesas del Antiguo Testamento. Allí Dios dice que hará esta obra por nosotros y en nosotros. Escuche Sus palabras llenas de gracia: “Un corazón nuevo te daré, y un espíritu nuevo pondré dentro de vosotros; y quitaré el corazón de piedra de su carne, y os daré un corazón de carne. Y pondré mi espíritu en vosotros y haré que andéis en mis estatutos, y guardéis mis preceptos, y ellos” (Ezequiel 36:26, 27). Así que el verdadero arrepentimiento es una gracia especial de Dios. Él la concede. No viene de nadie mas. Es lejanamente imposible para la pobre naturaleza caída recuperarse por su propia fuerza para verdaderamente arrepentirse. El corazón está apegado a sus propios caminos y justifica sus actos pecaminosos con obstinación incurable, hasta que la gracia divina produce el cambio. No hay motivos buenos que sean lo suficientemente fuertes como para superar la depravación en el corazón natural del hombre. Si alguna vez alcanzamos esta gracia, debe ser a través de el gran amor de Dios a hombres que perecen.

Sin embargo, el arrepentimiento es más razonable. Ningún hombre actúa con prudencia hasta que se arrepiente. Cuando el hijo pródigo volvió en sí, se fue en seguida a su padre. Es tan obviamente correcto que el que ha hecho mal debe sentirse mal de todo corazón por ello y no hacerlo más, esto algunos infieles han afirmado que el arrepentimiento fue enseñado lo suficiente por la religión natural, sin la Biblia. Pero esto es un error. La verdadera doctrina del arrepentimiento no se puede entender en ningún lugar sino en los países cristianos, y ni siquiera allí por los infieles. Además, lo que se requiere de nosotros puede ser muy razonable, y sin embargo ser muy repugnante a los corazones de los hombres. Cuando se llama a los deberes, los cuales somos reacios a realizar, somos fácilmente persuadidos de que nos son excesivamente demandantes. Por lo tanto, siempre es útil para nosotros tener un mandato de Dios atando nuestras conciencias, en cualquier caso. Es verdaderamente benevolente en Dios que nos hable con autoridad sobre este tema. Dios “ahora manda a todos los hombres en todo lugar que se arrepientan" (Hechos 17:30). El motivo del mandamiento es que todos los hombres en todo lugar son pecadores. Nuestro bendito Salvador fue sin pecado, y por supuesto no podía arrepentirse. Con esa sola excepción, desde la caída no se ha encontrado ninguna sola persona que no haya necesitado arrepentimiento. Y ninguno es más digno de lástima que aquellos hombres pobres ilusos que no ven en sus corazones y sus vidas nada de que arrepentirse.

Pero ¿qué es el verdadero arrepentimiento? Esta es una cuestión de suma importancia. Se merece nuestra mayor atención. Lo que sigue es probablemente una buena definición todavía no se ha dado. “El Arrepentimiento para vida es una gracia evangélica ... [la cual] un pecador, fuera de vista y sentido no sólo del peligro, sino también de la inmundicia y odiosidad de sus pecados, por ser contraria a la naturaleza santa y justa ley de Dios, y sobre la aprehensión de su misericordia en Cristo para que sean penitente, lo aflija y odie sus pecados y a la vez se aparte de todos ellos hacia Dios, proponiéndose y esforzándose a caminar con Él en todos los caminos de Sus mandamientos.” Esta definición siendo sana y bíblica aparece más y más claramente cuanto más a fondo es examinada. El verdadero arrepentimiento es dolor por el pecado, que termina en la reforma. El simple lamento no es arrepentimiento, ni tampoco lo es la mera reforma exterior. No es una imitación de la virtud, es la virtud misma.

Aquel que verdaderamente se arrepiente, sentirá mucho por sus pecados. Aquel cuyo arrepentimiento es falso, se preocupará principalmente de sus consecuencias. El primero sobre todo lamenta que él ha hecho mal, el último en que ha incurrido en mal. Una lamenta mucho que merece el castigo, y la otra que debe sufrir el castigo. Uno aprueba la ley que lo condena, y el otro piensa que ha contraído mal, y que la Ley es rigurosa. Para el penitente sincero, el pecado parece excesivamente pecaminoso; para el quien se duele después de pecar mundanamente, de alguna forma, parece agradable. Lamenta que esté prohibido. Uno dice que es maldad y algo malo pecar contra Dios, aunque el castigo no se dé. El otro ve poco mal en la transgresión, si no hubo consecuencias dolorosas seguras que resulten. Si no hubiera infierno, uno todavía desearía ser liberado del pecado. Si no hubiese castigo, el otro seguiría pecando sería otro pecado de una avaricia en aumento. El verdadero penitente está principalmente en contra del pecado, ya que es una ofensa contra Dios. Esto abarca todos los pecados de todo tipo. Pero a menudo se ha observado que dos clases de pecados parecen descansar con gran peso en la conciencia de aquellos cuyo arrepentimiento es santo. Estos son los pecados secretos y pecados de omisión. Por otra parte, en un arrepentimiento falso, la mente está mucho más inclinada a detenerse en pecados abiertos y en los pecados de comisión. El verdadero penitente sabe la plaga de un corazón malvado y de una vida sin fruto. El penitente falso no está mucho más preocupado por el estado real del corazón, sino que lamenta que las apariencias están mucho en su contra.

Es cierto que muchas veces un solo pecado es muy prominente en el pensamiento del verdadero penitente. Pedro lloró amargamente por haber negado a su Señor. David dice del asunto de Urías, “Mi pecado está siempre delante de mí” (Sal. 51:3). Sobre estas palabras Lutero dice: “Es decir, mi pecado me plaga, no me da descanso, no tengo paz, ya sea que coma o beba, duerma o despierte, siempre estoy en el terror de la ira y del juicio de Dios”. Y con qué frecuencia y penitentemente Pablo hace referencia al gran pecado de su vida, el asesinato de los santos.... Pero a pesar de que un pecado puede ser el primero o más profundamente grabado en la mente, sin embargo, en el verdadero arrepentimiento la mente no se queda allí. La mujer samaritana cayó en convicción por primera vez de vivir con un hombre que no era su marido. Pero pronto se dice que Cristo le había dicho todas las cosas que alguna vez lo hizo. En el día de Pentecostés, Pedro trabajó para convencer a sus oyentes de la culpabilidad de la muerte de Cristo. Él tuvo éxito en gran medida. El resultado fue su arrepentimiento por todos los pecados, y su conversión hacia Dios. “El que se arrepiente del pecado como pecado, se arrepiente implícitamente de todo pecado.” Tan pronto y tan claramente como él descubre la naturaleza pecaminosa de cualquier cosa, lo aborrece. Un pensamiento malo, no menos que una palabra vil o mala acción es un asco al penitente verdadero. La promesa dice, “Ellos se a aborrecen a sí mismos por los males que hicieron en todas sus abominaciones.” Así que si no hubiera seres en el universo, sino solo Dios y el verdadero penitente, tendría mucho las mismas emociones de dolor y humillación que él tiene ahora. Y si en lugar de un sinnúmero de delitos de los que él era consciente de relativamente pocos, la naturaleza de sus ejercicios mentales sería igual al de ahora. Por tanto, es cierto que él, quien ingenuamente se arrepiente del pecado, se arrepiente de todo pecado. Cambiar un pecado a otro, aunque sea menos grave o más secreto, no es más que renegar de un enemigo de Dios para formar una alianza con otro.

Tampoco un verdadero penitente es temeroso de humillarse a sí mismo demasiado. Él no mide los grados de su auto-humillación ante Dios. Él tomaría el lugar más bajo. Él dice, “He aquí, yo soy insignificante; ¿qué puedo yo responderte?” (Job 40:4). “Oh Dios, tú conoces mi insensatez, y mis transgresiones no te son ocultas” (Salmo 69:5). “Todas nuestras justicias son como trapo de inmundicia” (Isaías 64:6). “SEÑOR, si tú tuvieras en cuenta las iniquidades, ¿quién, oh Señor, podría permanecer?” (Salmo 130:3). “Ten piedad de mí, oh Dios, conforme a tu misericordia: según la multitud de tus piedades borra mis rebeliones” (Salmo 51:1). No es de la naturaleza de la verdadera humildad de corazón ante Dios ser agradable y cuidadoso de no acercarse demasiado postrado en el polvo. Su gran temor es que después de todo, ser orgulloso y autosuficiente.

El verdadero arrepentimiento tiene mucha vergüenza en sí mismo también. Esto se refiere no sólo a pecados abiertos y de mala reputación, sino también a pecados en secreto, a los pensamientos vanos, e imaginaciones perversas: “¡Oh Dios mío, confuso y avergonzado estoy para levantar mi rostro hacia ti , mi Dios” (Esdras 9:6): “Muéstranos el [templo] de la casa de Israel, para que se avergüencen de sus iniquidades” (Ezequiel 43:10). El que no se ruboriza por sus pecados nunca ha estado sinceramente avergonzado de ellos, nunca los ha abandonado realmente y de todo corazón... Tampoco tal vergüenza cesa con la esperanza del perdón, sino que por el contrario aumenta.. Así que Dios dice, “y estableceré para ti un pacto eterno. Entonces te acordarás de tus caminos y te avergonzarás cuando recibas a tus hermanas, las mayores que tú y las menores que tú; y te las daré por hijas, pero no por causa de tu pacto. Estableceré mi pacto contigo; y sabrás que yo soy el SEÑOR; para que recuerdes y te avergüences, y nunca más abras la boca a causa de tu humillación, cuando yo te haya perdonado por todo lo que has hecho--declara el Señor DIOS” (Ezequiel 16:60 b, 61, 62, 63). En este punto, la experiencia universal cristiana coincide plenamente con la Palabra de Dios. Pablo nunca se perdonó por sus crueles persecuciones. Pedro nunca dejó de estar avergonzado de su negación cobarde de su Señor. David nunca dejó de estar avergonzado de su crimen.

Un verdadero penitente también se reforma. Una vida santa es el fruto invariable de un arrepentimiento genuino. “enséñame lo que no veo; si he obrado mal, no lo volveré a hacer” (Job 34:32) .... cuando Efraín sinceramente se arrepintió, el completamente renunció a la idolatría diciendo: “¿qué tengo yo que ver ya con los ídolos?” (Oseas 14:08 ). En realidad no se confiesa el pecado que no se abandonará. El que odia el pecado, se aparta de el. No era costumbre en la vida de David cometer asesinato y adulterio, a pesar de que lo hizo una vez ambas cosas, ni de Pedro el negar a su Señor, y maldecir y jurar, a pesar de que alguna vez fue culpable de ambos. Un verdadero penitente no está dispuesto a estar siempre pecando y arrepintiéndose. Con frecuencia leemos de “frutos dignos de arrepentimiento”. Pablo, después de haber dicho Porque la tristeza que es conforme a la voluntad de Dios produce un arrepentimiento que conduce a la salvación, sin dejar pesar; pero la tristeza del mundo produce muerte” (2 Corintios 7:10 ), ofrece un vivido relato de los efectos de un verdadero arrepentimiento: “Porque mirad, ¡qué solicitud ha producido en vosotros esto, esta tristeza piadosa, qué vindicación de vosotros mismos, qué indignación, qué temor, qué gran afecto, qué celo, qué castigo del mal!” (2 Corintios 7:11).

El arrepentimiento genuino también señala sus motivos principales de los aspectos más leves de carácter divino y las dulces influencias de la cruz. No es la severidad tanto como la misericordia de Dios la derrama el corazón. “La benignidad de Dios te conduce al arrepentimiento” (Romanos 2:4). Se derrama el corazón cuando ve la bondad de Dios y su propia bajeza. Nadie más que un alma no tocada por el dedo de Dios concordaría con ser malo, porque Dios es bueno, o al consentimiento de una carrera de locura, porque el Señor es misericordioso. El arrepentimiento para vida siempre se ve no sólo en la bondad de Dios en la creación y la providencia, sino que tiene un sentido especial a la obra de la redención: “y me mirarán a mí, a quien han traspasado. Y se lamentarán por El, como quien se lamenta por un hijo único, y llorarán por El, como se llora por un primogénito.” (Zacarías 12:10). Esto es especialmente declarado habiendo sido la base del arrepentimiento de los tres mil el día de Pentecostés. Es tan pasivo. Nada rompe el corazón, como una visión de Cristo crucificado. Esto se obtiene por la fe solamente. No puede haber arrepentimiento evangélico sin la fe salvadora. En efecto, “las lágrimas del verdadero arrepentimiento fluye desde el ojo de la fe.” “Convertíos y creed en el evangelio” no están separados, a pesar de que son deberes distintos. El que sinceramente cumple una nunca omite la otra. El que carece de una de estas gracias no alcanza la otra. Así que el verdadero arrepentimiento esta siempre está conectado también con el amor.

Traducción Armando Valdez

De Vital Godliness reimpreso por Sprinkle

martes, octubre 19, 2010

Convicción y Conversión

arrepentido Convicción y Conversión
Una breve meditación sobre cuando alguien tiene convicción por su pecado, y luego se convierte a Dios.

Puede ser correcto aquí hacer algunas observaciones generales, explicando lo que es a menudo el estado de la mente de un pecador inmediatamente antes de la conversión.

Descubre que la Biblia es un revelador de los secretos de su alma, discierne los pensamientos y las intenciones de su corazón. Él está dispuesto a decir: "Vengan a ver un libro que me ha dicho todo cuanto he hecho." En esos momentos de la Palabra de Dios es como un cristal, en el que un hombre contempla su rostro natural. Refleja su imagen y le muestra sus tristes deficiencias y su gran deformidad. Él encuentra su corazón siendo extremadamente depravado. Él está convencido de que la imaginación de los pensamientos de su corazón es de continuo solamente el mal. En este estado de ánimo, David compara sus dolores a "huesos rotos" (Salmo 51:8). Si ha tenido alguna vez un hueso roto, puede que tenga una idea de su significado. Los pensamientos sobre esto ocupan a la mente día y noche. Por un momento, la compañía puede parecer crear una distracción de los pensamientos, pero pronto volverá a la extremidad fracturada. Tal persona, al despertar a una hora muerta de la noche, inmediatamente piensa en la parte lesionada. Todos los intentos de deshacerse de la reflexión al respecto son inútiles. En otro lugar dice David, "Mi pecado está siempre delante de mí" (Salmo 51:3). En su mente habitaban sus transgresiones. Al igual que un gran ejército de hombres, estaban siempre pasando revista solemne. En este estado de ánimo, se siente que Dios tiene el derecho de tener misericordia de quien Él tenga misericordia, y tener compasión de quien Él quiere tener compasión. Cualquiera que sea su teoría sobre el tema, su convicción sincera es que sin injusticia de su parte, Dios puede retener todas las bendiciones de la salvación. Sí, siente que Dios estaría justificado en condenarle para siempre y es claro en llevarle fuera de El a las tinieblas de afuera.

A veces uno en este estado es molestado mucho con pensamientos malos e incluso blasfemos. El objeto del tentador parece ser la de desterrar toda esperanza de reconciliación con Dios. A veces sucede que un alma como el joven de quien leemos: "Cuando éste se acercaba, el demonio lo derribó y lo hizo caer con convulsiones" (Lucas 9:42). Cuando la presa está a punto de tomarlo, el viejo león se enfurece. Él no puede soportar ser testigo de la fuga de una sola alma.

Tal forma de ejercicio descubre que la creencia que hasta ahora ha tenido de la Biblia es inútil. Ha sido meramente histórica, fría, y sin poder. O ha sido la fe de los demonios y se ha limitado a llenar su alma de terror. Ahora siente la necesidad de una fe que es “un verdadero conocimiento del misterio de Dios” (Colosenses 2:12). E incluso en la entrega que está a punto de hacer, hay mucha timidez y un sentido de indignidad que comúnmente lo más que puede decir es: “Señor, creo; ayuda mi incredulidad” (Marcos 9:24). La audacia en venir ante el trono de la gracia no suele disfrutarse de incluso los jóvenes convertidos.

Aquel que ha avanzado hasta el momento, probablemente será más que nunca, acosado por el maligno. Los hebreos nunca les fue tan duro como justo antes de la salida de Egipto y nunca fueron tan odiados como después de que comenzaron a marchar hacia Canaán. Es tristemente decepcionado de que las medidas que ha adoptado para su alivio lo tienen hundido más profundamente en la miseria. Al igual que la mujer en el Evangelio, ha gastado todo su sustento en médicos y no ha mejorado, sino que esta peor. La oración, escuchar la Palabra, la lectura, la conversación, y las resoluciones han sido encontrados ineficaces, y peor aún, han traído más ira en el alma a causa del pecado que les asiste.

En este estado se podría adoptar el lenguaje del salmista: “Porque saturada está mi alma de males…he llegado a ser como hombre sin fuerza, Me has puesto en la fosa más profunda…Ha reposado sobre mí tu furor, y me has afligido con todas tus olas…Han languidecido mis ojos a causa de la aflicción…he extendido mis manos hacia ti…. Sobre mí ha pasado tu ardiente ira; tus terrores me han destruido” (Salmo 88:3, 4, 6, 7, 9, 14). Él siente que Dios tiene que ayudarlo, o tendría que morir en sus pecados. Al igual que Pedro se hunde y dice, “Señor, sálvame” (Mateo 14:30). O como Ezequías, exclama: “mis ojos miran ansiosamente a las alturas. Oh Señor, estoy oprimido, sé tú mi ayudador.” (Isaías 38:14).

Este hombre se apenará porque no puede apenar, y llorará porque no puede llorar, y lamentará porque no puede lamentarse. Él se asombra de su culpabilidad y en su dureza de corazón. Él está convencido de que un cambio completo de corazón es en su caso necesario para la felicidad aquí y en delante. También ve que si alguna vez será salvo, debe ser por un acto de la gracia libre, soberana y abundante. Su capacidad jactada resulta ser nada. Su fuerza es debilidad. Sus méritos ahora no se mencionan. Él siente que no merece algo bueno. Su justicias como trapo de inmundicia. Él está dispuesto a presentarse ante el Señor con el lenguaje de la auto-condenación.

Este estado de ánimo es la convicción, que implica siempre una sensación de cinco cosas: pecado, culpa, ignorancia, desamparo y miseria. Esta convicción es, por supuesto, no es tan penetrante en todos los casos, ni está necesariamente acompañada de extremas agitaciones o de terrores, pero es una visión clara de la condición propia demandando el remedio proporcionado en el Evangelio. Si el trabajo de convicción debe proceder y la esperanza nunca viene para el alivio del alma, el resultado será una oscuridad impenetrable de desesperación, como en el caso de los condenados. Deje que un hombre vea su estado de perdición y no vea al Salvador ... y será un desesperado en el dominio de Dios. A menudo el pecador desea que sus convicciones puedan continuar porque los ve como el castigo por el pecado, como el castigo merecido. Si él mantiene su camino, ni siquiera así vendrá a Cristo. Si pudiera apenarse y llorar y lamentarse y derramarse como él desea, él estaría satisfecho sin cualquier otra expiación que no fuese la que él podría hacer. Por lo menos, no buscaría ninguna otra. En todo su trato con él, el plan de Dios es cerrarle la puerta a la fe de Cristo, para que a través de la Ley pueda estar muerto a la Ley para que pueda estar casado con Cristo.

Pregunte a tal persona, si él piensa que está bajo convicción, y probablemente le responda en sentido negativo. Sus puntos de vista sobre ese tema son muy vagos y erróneos. En efecto, no tiene una idea clara de lo que es la convicción, salvo que él cree que es un paso hacia la salvación. Él piensa que no tiene tal sentido, que en forma alguna lo prepara para un cambio. Le parece que está perdiendo en lugar de ganar terreno.

Cuanto más se acerca a la salvación, cuanto más parece alejarse de la misma. La hora más oscura es justo antes de la hora. Era medianoche cuando el Faraón despidió a Israel (Éxodo 12:30, 31). En su libro Casi Cristiano, Mead da una saludable advertencia: “Nunca descanse en las convicciones hasta que finalicen en la conversión. Aquí es donde la mayoría de los hombres se extravían, descansan en sus convicciones y las toman como conversión, como si el pecado fuese visto por lo tanto el pecado perdonado o como si una perspectiva de la necesidad de la gracia fuera la verdad de la obra de la gracia.” La convicción, aunque profunda o angustiante, no es la de salvación.

Tomado de Vital Godliness reimpreso por Sprinkle Publications

Traducido por Armando Valdez

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William S. Plumer (1802-1880): ministro presbiteriano estadounidense y graduado dela Antigua Princeton; se ha dicho que entre los escritores reformados del siglo 19,”nadie era más doctrinalmente sano, buscador por experiencia, y prácticamente realista", conocido como pre-eminentemente un predicador del Evangelio, a la vez un contemporáneo describió sus oraciones públicas como “los escritos de licitación de un alma en comunión con Dios.”

viernes, octubre 15, 2010

Dentro del Movimiento Exclusivista y Más

Dentro del Movimiento Exclusivista y Más

Escrito por Gary Gilley

(Agosto / Septiembre 2010 - Volumen 16, Número 4)

En la década de 1970, mientras estaba siendo entrenado en el Instituto Bíblico Moody para el futuro ministerio, no había un consenso entre los evangélicos de que el catolicismo romano enseña un falso evangelio y por lo tanto aquellos dentro de la Iglesia de Roma (por lo menos los que creen la doctrina católica) estaban en necesidad de evangelismo. Algunas organizaciones de misión centraban mucho, si es que todos, sus esfuerzos en los países católicos romanos en todo el mundo. La idea que los católicos no eran verdaderamente cristianos comenzó a erosionarse a medida que varios líderes evangélicos se acercaron a desafiar esta opinión y mientras que los demás realmente desertaron de sus raíces protestantes hacia Roma o a la Ortodoxia Oriental. Esto fue seguido por un cambio importante, al menos en la mente de muchos líderes, en 1994, cuando Charles Colson y el Padre John Neuhaus liederes unidos de ambas tradiciones en torno a su ya famoso documento “Evangélicos y Católicos Juntos” que, en esencia, señaló que si bien las diferencias se mantenían entre las dos ramas de la cristiandad era hora de que reconociéramos unos a los otros como hermanos y hermanas en Cristo. Con muy respetados líderes evangélicos como J.I. Packer firmando del Tratado CE la compuerta se abrió para reconocer a los católicos romanos y ortodoxos partidarios del Este como hermanos cristianos.

Desde entonces hemos visto una tendencia constante de la evangelización dirigiéndose a individuos católicos y ortodoxos, especialmente en las misiones. Las organizaciones misioneras están apuntando sus cañones en la ventana llamada 10-40 que está poblado principalmente por musulmanes. Mientras que el evangelio en el último siglo ha encontrado terreno fértil en los países predominantemente católicos, los países musulmanes han demostrado ser muy resistentes. Y si bien nadie argumentaría en contra de la necesidad de una presencia sólida en el evangelio de las naciones musulmanas, esta presencia no debe ser a expensas de la extensión a los católicos, especialmente bajo la noción equivocada de que ya forman parte de la familia de Dios y no necesitan la evangelización.

En muchos aspectos, aunque tenemos que luchar para corregir la comprensión falsa de este tipo, esto ya es agua pasada. Lo que estamos viendo ahora son las actitudes similares hacia otros grupos religiosos que recuerdan el diálogo anterior entre líderes católicos y evangélicos. Identificaremos tres ámbitos de diálogo actual que están perturbando.

Los mormones

En mi juventud la idea de que los protestantes conservadores se sentaban con los católicos romanos para tratar de encontrar suficiente base común para declararse entre sí como hermanos hubiera sido incrédula. Eso no es verdad hoy, pero hace unos diez años que he estado mencionando a algunos que el siguiente grupo enfilado en el redil serán los mormones. Este comentario todavía despierta escepticismo generalizado, pero el diálogo preliminar ha tenido lugar desde principios de la década anterior y algún tipo de aceptación formal está pareciendo ser cada vez más probable. Christianity Today publicó un artículo en diciembre de 2009 afirmando que Robert Millet, profesor de la Brigham Young University, ha dirigido equipos de académicos de los mormones en diecisiete discusiones a puerta cerrada con los equipos de evangélicos encabezados por Richard Mouw, presidente del Seminario Teológico Fuller. Mientras que estos diálogos no están oficialmente sancionados por los altos líderes mormones es de interés que el presidente Thomas Monson LDS permite que 90 iglesias evangélicas en Utah utilicen el Tabernáculo de Salt Lake City para los servicios de avivamiento el pasado 13 de septiembre. En los servicios de los mormones y evangélicos “disfrutaron alabanzas y oraban juntos.”[1] Un ministro Bautista conservador y maestro de ceremonias en el avivamiento (llamado Permaneciendo Juntos), Gregory Johnson ha desarrollado una amistad con Jeffrey R. Holland que está en el Quórum SUD de los Doce Apóstoles. Además se ha reunido en 58 diálogos públicos con Millet y ha ayudado a “reuniones de intermediario entre la estudiantes de la universidad mormona y evangélicos e inició diálogos académicos en los que involucra a evangelicos incondicionales tales como el jefe editor de Christianity Today David Neff, profesor de apologética de la Universidad de Biola Craig Hazen, y el profesor de Nuevo Testamento del Seminario de Denver Craig Blomberg Denver.”[2]

Ningún líder evangélico está listo aun para proclamar al mormonismo como cristiano, pero la brecha se redujo y, en lo que puedo decir, justo como con los católicos romanos, toda la generosidad esta del lado de los evangélicos. Según el artículo, “la charla oculta se produjo entre las autoridades LDS de rango y prominentes evangélicos a nivel nacional en 2004, 2007 y principios de 2009 ... [Y] los participantes esperan de una conferencia conocida públicamente entre los líderes, tal vez tan pronto como el próximo año [2010].”[3]

Los factores que están aumentando esta relación acogedora con la Iglesia de los Santos de los Últimos Días incluyen evangélicos promocionando a Mitt Romney para la Presidencia (2007-2008) y el llamado ecumenismo en las trincheras. Mientras los mormones, los evangélicos (y los católicos, para ese asunto) se unen por cuestiones morales como el aborto, han ganado un nuevo respeto por los demás en la promoción de causas morales en los Estados Unidos. David French, que lidera el Alliance Defense Fund's Campus Religious Freedom Project, dice: “El compromiso de LDS a los valores fundamentales es uno que supera a nuestro país, sin lugar a dudas.”[4] Pero los creyentes conservadores nunca deben confundir la moral por el cristianismo bíblico. Nos alegramos de que aquellos que no conocen a Cristo estén interesados en las cuestiones morales que son consistentes con las enseñanzas de las Escrituras. Pero debe recordarse que los fariseos eran personas altamente moralistas quienes dirigieron la acusación para crucificar al Salvador. Y no hay duda de que a Satanás le encantaría promover la moralidad si al hacerlo la persona y la obra de Cristo se han eliminado o pervertido.

Otra interesante característica encontrada en el artículo de Christianity Today es un estudio de varios grupos cristianos respondiendo a la pregunta: “¿Son cristianos los mormones?” De los protestantes evangélicos 45% dicen que no, 15% son inciertos y un enorme 40% dice que sí.[5] Reconociendo que el término evangélico es impreciso, y que muchos evangélicos (cualquiera sea lo que significa hoy en día) no sabemos casi nada sobre las enseñanzas de la iglesia mormona, y poco acerca de sí mismos, sin embargo, el hecho de que 4 de cada 10 evangélicos ven a los Mormones como cristianos es alarmante por lo menos. Añádase a esto que algunos líderes evangélicos están trabajando duro para llevar al mormonismo bajo la bandera cristiana y el día no puede estar muy lejos en el que la evangelización a los mormones se vea como se ve a los católicos romanos de hoy: innecesario.

Las Visiones Islámicas y la Evangelización

Un fenómeno interesante en los últimos tiempos, son los informes de los sueños y visiones entre los incrédulos, principalmente los musulmanes. La cultura musulmana desde hace mucho tiempo ha colocado mucha credibilidad en los sueños y apariciones sobrenaturales de los ángeles y genios (sólo eche un vistazo a The Arabian Nights), pero no Alá, quien se aleja de los asuntos cotidianos de este mundo. En una reciente edición de la revista oficial de Avant, una misión evangélica conservadora, un breve artículo corrobora el apoyo de la misión de tales visiones. El autor, Shanna DiPaolo, escribe sobre el trabajo misionero entre los musulmanes de Asia Central:

La gente del Valle del Polvo esta en sintonía con su vida de ensueño y creen que Dios les habla a través de sueños. Menos del uno por ciento de la población de Asia Central es cristiana; de ese porcentaje fino, el líder del equipo Miles cree en factores de sueño espiritual en el testimonio de casi todos los creyentes... El equipo ha experimentado a Dios usando los sueños en la vida de los habitantes de Asia Central a quien conozco personalmente, y están [por consiguiente] orando expectantemente por más.[6]

La siguiente historia es aparentemente representativa:

[Una mujer islámica] estaba de pie en la parte de atrás de una gran multitud de gente, todos frente a una figura que emanaba una luz brillante. Se dio cuenta de que la figura brillante era Jesús, y vio como Envolvió sus brazos alrededor de toda la multitud. De repente, sintió una mano en la espalda, y sorprendida, se dio cuenta de que El la había incluido en sus brazos. Encontrando que el valor era fácil después de eso. El sueño era un indicador claro de que Jesús era hijo de Dios, y ella lo aceptó sin reservas. Despertó y creyó.[7]

Como resultado de relatos de este tipo “El Equipo de Asia Central continúa orando por más sueños”. El autor afirma: “Sólo Jesús puede llamar a la gente y convencerlos de su necesidad de El. Una de las principales formas que hace eso en el mundo musulmán es a través de un sueño.”[8]

¿Qué vamos a hacer de tales afirmaciones? En primer lugar, no debemos apresurarnos en aceptar las supuestas experiencias de cualquier persona con una historia. La comunidad cristiana a menudo ha sido avergonzada por la promoción de historias sensacionalistas que después resultaron ser falsas. Es una buena idea documentar cualquiera de esas afirmaciones con cuidado antes de aceptarla como verdadera. Cuando transmitimos esas historias a menudo uno encuentra que alguien conoce a alguien que conoce a alguien que conoce a alguien que supuestamente tuvo una visión. Tales informes son imposibles de verificar y los cristianos que desean defender la verdad no deben ser culpables de difundir tales historias que socavan nuestra credibilidad como embajadores de Cristo. Para más información sobre lo que equivale a “leyendas urbanas”, lea el articulo de Think on These Things de de octubre de 2008, “You Don't Believe It”, escrito por Richard Fisher.[9]

Por supuesto el debate sobre la validez de las experiencias es en última instancia, un callejón sin salida. No puedo probar o refutar sus experiencias, ni la mía se puede. La gente a menudo me pregunta, dado mi punto de vista de la cesación de la revelación de Dios para esta época, que explique sus experiencias. Mi respuesta típica es decir que “no puedo explicar sus experiencias, pero puedo mostrar lo que la Palabra de Dios dice sobre el tema.” Otro problema es la cuestión de la interpretación. Todos hemos tenido sueños que son vividos e inquietantes a veces. No es tanto lo que soñamos lo que importa, sino cómo interpretamos nuestro sueño. Por lo general, descartamos los sueños como mucha pizza o simplemente una colección aleatoria de pensamientos incoherentes. En otras veces los sueños pueden ser un reflejo extraño de lo que está en nuestras mentes durante el día. Pero determinar que los sueños son una revelación de Dios es un paso de la interpretación no de la realidad. Y si alguien decidiera que de hecho, Dios ha hablado a través de un sueño luego viene la tarea de tratar de averiguar exactamente lo que Dios está diciendo. Sin la ayuda directa del Señor esto puede ser una tarea difícil, si no es que imposible - sólo pregunte a Daniel.

Sin embargo, el debate subsiguiente a veces provoca la respuesta de que Dios puede hacer cualquier cosa que El desee hacer, a lo que contesto con las palabras que he tomado de un respetado pastor de mi pasado: “Sí, Dios puede hacer cualquier cosa que desee hacer, pero nosotros esperamos que haga las cosas que dice que hará.”

Encontramos lo que Dios dice que hará en la Biblia y es vital que en este debate echar un vistazo a lo que Dios nos revela allí. La imagen bíblica, tanto mediante práctica y precepto, es que la evangelización se lleva cabo a través del medio de comunicación natural de los seres humanos. Los apóstoles, y otros, viajaron durante todo el conocido mundo del primer siglo difundiendo el evangelio a través de una conversación normal y de la proclamación. En ningún lugar mencionado en el Nuevo Testamento (relativo a la era de la iglesia) el Señor decidió utilizar ángeles, visiones, sueños u otros medios sobrenaturales para predicar el evangelio. Tampoco Pablo, u otros evangelistas, encontramos personas cuyos corazones habían sido preparados de antemano para las buenas noticias. Todos los grupos de personas y naciones fueron presentados a Jesucristo por el medio directo y normativo de la comunicación sin que ninguna insinuación de visiones y sueños jugase un papel.

Hay dos posibles excepciones a este patrón. La primera es la experiencia de Pablo camino a Damasco, en la que Jesucristo apareció a Pablo. En cualquier caso, Jesús nunca anuncio el evangelio a Pablo, sino que lo envío a Ananías que al parecer lo hizo. La segunda es en referencia a Cornelio en Hechos capítulo 10. En los versículos del tres al seis nos encontramos con que Cornelio, un gentil que no había sido salvo, se le da una visión por parte de un ángel, diciéndole que envíe por Pedro quien en último término sería quien le expondría el evangelio. Tenga en cuenta que no estoy diciendo que las visiones y los sueños no se les fueron dados a personas profetas y apóstoles quienes sirvieron como el fundamento de la iglesia (Efesios 2:20) y los autores inspirados del Nuevo Testamento. Sin embargo, incluso estas visitaciones fueron extremadamente raras, con sólo trece encontradas en todo el libro de los Hechos, 8 de los cuales fueron a Pablo o a Pedro. Esto deja a sólo cinco otras personas en todo el libro de los Hechos que se registran con algún tipo de visión del Señor. Cuatro de esos son creyentes que reciben algún tipo de comunicación directa de Dios o los ángeles: Felipe, Ananías, Agabo, y la iglesia en Antioquía. La única persona no regenerada que recibe una visión es Cornelio. Sencillamente, no existe un modelo del Nuevo Testamento en el que los inconversos están escuchando a Dios en una forma sobrenatural. Y el ejemplo que nosotros tenemos es la de un ángel que no presenta el evangelio, la salvación se efectúa posteriormente a través del testimonio de un hombre, no a través de una visión o un sueño. Por lo tanto los testimonios del presente día relativo a los sueños y visiones en los que se comparte el evangelio son sin mandato o precepto bíblico. Incluso el ejemplo de Cornelio difícilmente abre las compuertas a la multitud de informes que se están generando.

Más importante, sin embargo, es la enseñanza directa del Nuevo Testamento sobre la proclamación del Evangelio. No sólo no tenemos ningún ejemplo en el Nuevo Testamento del evangelio siendo dando a través de sueños y visiones, o a través de la mediación de ángeles o del mismo Seño, pero las Escrituras son claras en que el testimonio del evangelio iba a ser a través de la mediación de seres humanos. Romanos 10:14-17 expone el caso - nadie puede invocar el nombre del Señor (y por tanto ser salvos) si no creen en El. No pueden creer en El si nunca han oído hablar de Él, y no pueden oír sin un predicador. El hecho de que sea un predicador mortal y no un ángel, se confirma por el hecho de que el Señor bendice a los pies (“cuan hermosos”), de los que traen las buenas noticias. No es intrascendente que Cristo ordenó a hombres a viajar por el mundo, haciendo discípulos y enseñándoles a que guarden Sus enseñanzas (Mateo 28:19-20, Hechos 1:8). Tampoco encontramos trabajos preparatorios (pre-evangelismo) siendo efectuado a través de visiones y sueños. La tarea de la evangelización y desarrollar discípulos se da a los seguidores de Cristo, no a los ángeles. Esto se logra a través de la proclamación de las buenas noticias y la instrucción a través de la Palabra - y esto a través del ministerio de los seres humanos.

Cuando unimos la enseñanza directa del Nuevo Testamento con los ejemplos indiscutibles encontrados a lo largo, uno es puesto en apuros al hacer un caso válido de sueños que se informan en el mundo musulmán de hoy. Usted no tiene que ser un cesacionista (alguien que cree que la revelación para hoy ha cesado) como yo para ver los problemas con estos supuestos sueños. Si tomamos el ejemplo de nuestra Escritura, en lugar de experiencias subjetivas, encontramos prácticamente ningún mandato de esos sueños y visiones.

Una vez dicho todo esto, sería conveniente preguntarse cómo debemos tratar con aquellos que afirman esos sueños. El mundo musulmán está lleno la creencia en sueños sobrenaturales. Obviamente, el cristiano reconocería que la mayoría de estos sueños no tienen ninguna base en la realidad, sobre todo porque la mayoría se interpretan en relación con una cosmovisión islámica, que es anti-cristiana. Pero si un individuo musulmán afirma haber soñado con Jesús y ahora está interesado en lo que Jesús tiene que decir, ¿qué debemos hacer? Para abordar esta cuestión a un misionero jordano, pensé que el daría sabios consejos. Si bien no cree que los musulmanes en realidad tengan sueños sobrenaturales que emanan de Dios, se trata esto como sin comentarios. En vez de ser apartado por un debate sobre los sueños, el utiliza lo que ellos piensan que ha tenido lugar como un trampolín para darles el evangelio. El asunto de la revelación en general, y los sueños y las visiones, en particular, pueden esperar hasta una cita posterior. El tema importante en ese momento es Jesucristo, no los sueños y las visiones.

Pero si algunas de estas visiones se traducen en conversiones, ¿cómo podemos siquiera sospechar que no son de parte de Dios? Satanás ciertamente no les daría un sueño que finalmente daría lugar a la conversión ¿verdad? Es posible. Deuteronomio 13:1-5 describe justo el escenario en el que un falso profeta o una señal por sueños se lleva a cabo. ¿Qué pensarían los israelitas de esto? El Señor les dice que ignoren sus palabras porque que El los está probando para ver si se van a seguirle a El o al soñador. Si bien la situación actual puede ser algo diferente, creo que Satanás está más que dispuesto a dar un poco de fundamento si, al hacerlo, va a ganar una batalla más grande. En este caso, podría estar dispuesto a conceder la salvación de algunos musulmanes, si puede convencer al mundo evangélico que Dios está comunicando hoy, aparte de la revelación de la Escritura. Una vez que se abra la puerta él será capaz de lograr un mayor engaño que si los evangélicos abrazan la sola Scriptura.

El Movimiento Exclusivista

Sobre un tema algo relacionado, se está discutiendo mucho últimamente entre los especialistas en misión sobre el “Movimiento Exclusivstas.” [Insider Movement] Una vez más la mayor parte de la atención se centra en la comunidad musulmana y el debate se centra en si los musulmanes pueden continuar en sus costumbres, e incluso en la religión, y sin embargo, ser verdaderos seguidores de Jesucristo. El argumento es más o menos así: si los judíos creyentes pueden mantenerse conectados con sus raíces judías, incluso llamándose a sí mismos Judíos mesiánicos en lugar de cristianos, ¿por qué no pueden hacer lo mismo los musulmanes que han confiado en Cristo? Esta pregunta de si un creyente judío debería considerarse un Judío Mesiánico en lugar de un cristiano, y permanecer conectado con su forma de adoración judía, es un asunto para discutir en otra ocasión. Sin embargo, durante décadas tales se han visto como aceptables, e incluso preferidos, en muchos círculos y ministerios evangélicos. ¿No podemos dar las mismas libertades a los musulmanes que proclaman a Cristo? Echemos un vistazo.

Contextualización

El llamado “Movimiento de los Ejecutivos (s)” es un importante debate que tiene lugar entre los que tratan de llevar el evangelio a nivel mundial. Sobre la mesa esta ¿qué nivel de separación de las religiones paganas anteriores se requieren de aquellos que serian discípulos de Cristo? ¿Puede un budista que ha profesado una fe en Jesucristo, conservar algunas características del budismo? Si es así, ¿qué características y qué tanto? ¿Puede todavía cantar en los templos budistas? ¿Puede todavía hacer referencia a enseñanzas budistas? ¿Puede seguir creyendo en el panteísmo o el Plan Noble Óctuple? La mayoría de los cristianos reconocen que hay un punto de interrupción en la que un budista antiguo, que ahora profesa a Cristo, debe separarse de su religión anterior, pero ¿dónde está ese punto? En otras palabras, ¿hasta qué punto “dentro” del budismo puede estar un individuo y aún así pretender ser un cristiano?

Para complicar todo esto esta la cuestión de la contextualización, un término introducido por primera vez a principios de 1970 por el Consejo Mundial de Iglesias. Los Misionólogos han discutido durante mucho tiempo cómo anunciar el evangelio de Cristo y la Palabra de Dios en el contexto de las culturas particulares. Los pueblos Primitivas tribales, por ejemplo, que no tienen un concepto del monoteísmo, una deidad amorosa, la gracia o la fe, necesitan que se les expliquen las buenas noticias y la verdad bíblica de tal manera que puedan comprenderla. ¿Cómo se explica el mensaje a estas personas muy probablemente será diferente del que se les explique a las personas de origen occidental judeo-cristiana. (En los últimos años los principios de la contextualización se han aplicado a la cultura occidental, así, mientras una generación se ha planteado que es casi completamente analfabeta bíblicamente y posee una visión posmoderna).

Ha habido dos enfoques distintos a la contextualización en los años siguientes, uno controlado por la Escritura y la otra por la cultura. Una forma bíblicamente aceptable de contextualización conserva la autoridad de las Escrituras, tratando de comprender lo que la Palabra enseña y luego aplicarla a un contexto cultural. Una reacción extrema a este planteamiento considera la cultura como autoridad final, incluso hasta el punto de reescribir la teología para dar cabida a la comprensión religiosa en una cultura determinada. En el primer enfoque, la Biblia se interpreta en su contexto original y posteriormente es difundida por los medios adecuados a fin de ser comprensible en cualquier cultura a la que se está enseñando. En el segundo enfoque, la Biblia está siendo reinterpretada según la cultura en la que se presenta.

Con el segundo enfoque a la contextualización, el budista que quiere convertirse en un cristiano entonces podría verse inclinado a mantener sus prácticas budistas con ciertos ajustes, tales como la adición de un Dios personal a su sistema, pero no abandonar por completo su panteísmo. Podría seguir con sus cantos pero hacerlos en el nombre de Jesús. Podía adorar en un templo budista, pero intentando adorar a Dios allí. El podría tratar de combinar las enseñanzas de Jesús con las de Buda. Entre estas dos concepciones polares opuestas de la contextualización es donde el debate se lleva a cabo. Y en ninguna parte esta el debate más candente que entre los que llegan al pueblo islámico.

Musulmanes Mesiánicos

Al igual que con los Judíos mesiánicos algunos así llamados musulmanes mesiánicos desean honrar a Cristo, pero en el contexto de la comunidad islámica. Los críticos se han apresurado a señalar, sin embargo, que a diferencia de los Judíos, que tienen un fondo común con los cristianos, veneran el Antiguo Testamento como la revelación de Jehová y adoran al mismo Dios, estas cosas no son ciertas de los musulmanes. ¿Cómo puede un creyente en Cristo permanecer en un sistema religioso que adora a un dios diferente, creer en diferentes Escrituras (ellos reconocen el Antiguo Testamento, pero no en la misma medida que lo hacen los cristianos o Judíos) y practicar las tradiciones religiosas que sería contrarias a las enseñanzas de la Biblia? No es de extrañar entonces que, incluso entre aquellos que creen que hay un lugar para los musulmanes mesiánicos en el cuerpo de Cristo, no hay gran diferencia de opinión en cuanto a lo que esta realidad parecería. Los que se compadecen con los cristianos musulmanes permaneciendo dentro de algún aspecto de la fe musulmana se han alineado con una de las seis categorías que describen “varias comunidades cristo-céntricas (Cs) con los que los creyentes de trasfondo musulmán en Jesús (MBBS) identifican, y las formas de entender su identidad.”[10] Cabe reconocer para el lector que el grado en que la cultura controla el proceso contextual incrementa al aumentar los niveles C. Christianity Today describe estas categorías como:

C1: MBBS en las iglesias radicalmente diferentes de su propia cultura, donde la adoración se encuentra en un idioma que no sea su lengua materna. Estos incluyen no sólo las iglesias evangélicas y protestantes, sino católicos romanos y ortodoxos también.

C2: Igual que el C1, pero la adoración es la lengua materna del MBBS.

C3: MBBS en las iglesias cristianas culturalmente indígenas que eviten las formas culturales vistas como “islámicas”.

C4: MBBS culturalmente en congregaciones indígenas que conservan formas islámicas bíblicamente admisibles (por ejemplo, postrado en la oración, el ayuno, evitando comer cerdo y beber alcohol), investido estas con significado bíblico. Ellas pueden llamarse a si mismos de otra manera que cristianos (por ejemplo, “seguidores de Jesús”), pero no a sí mismos como musulmanes. Se hacen llamar los seguidores de Isa, el nombre del Corán para Jesús.

C5: Los musulmanes que siguen a Jesús como Señor y Salvador en comunidades de creyentes con ideas afines dentro de la comunidad musulmana, continúan identificándose cultural y oficialmente como musulmanes. Difieren de C4 en que se hacen llamar “musulmanes seguidores de Isa.” Toda la teología islámica que se cree que es incompatible con la fe cristiana es supuestamente rechazada o reinterpretada.”[11] Sin embargo, algunos C5s abarcan todas las enseñanzas de Mahoma, e incluso se repite el Shahadah, “No hay más Dios que Dios (Alá) y Mahoma es su profeta.”[12]

C6: Creyentes Secretos/subterráneos.[13] “Se supone que muchos vienen a Cristo a través de sueños, visiones y milagros, así como a través de programas de radio, escritos, el testimonio cristiano en el extranjero, o leyendo la Biblia. Los creyentes C6 son vistos como musulmanes por la comunidad musulmana y se reconocen como musulmanes.”[14]

La mayoría de la atención gira en torno a C4 y C5. Los C4 están básicamente, imitando el patrón de los Judíos mesiánicos, siguiendo a la vez a Cristo, pero tratándolo de hacer lo hacen los musulmanes culturales. Esto es problemático debido a la desconexión existente entre las enseñanzas de Cristo y la fe islámica, pero al menos ya no se ven a sí mismos como musulmanes. No así con los C5 que quieren mantener todos (o casi todos) los aspectos de la cultura islámica y la religión y al mismo tiempo, anunciar a Jesucristo como su Señor y Salvador. El nombre del juego aquí es el sincretismo - la combinación de la verdad de Cristo y Su Palabra con las falsas enseñanzas de otras religiones. El sincretismo es inmensamente popular en un mundo pluralista y gana el favor de los estadounidenses de buffet (que escogen y eligen de una variedad de religiones y filosofías para crear sus propios sistemas de creencias personalizados), sino también entre los africanos que están encantados de añadir a Jesús a sus tradiciones tribales y asiáticas (tales como Corea del Sur) que infunden a Jesús en su cosmovisión budista. En cada situación Jesús es adoptado como un medio para un fin, pero los falsos dioses y las tradiciones religiosas contrarias a las Escrituras no son abandonados.

Habría que preguntarse si el resultado debería haber sido diferente cuando Elías llamó a los profetas de Baal en 1 Reyes 17. Elías, si recuerdan, no tenía compromiso en su constitución. Si el Señor es Dios, entonces sírvele, desafió Elías, pero si Baal es Dios, entonces sírvele. Ha llegado el momento de elegir. Cuando todo el polvo se habían asentado allí no cabía ninguna duda de quién es el verdadero Dios, pero Elías no estaba de humor para llamar a una conferencia y ver si los profetas de Baal estaban al menos dispuestos a agregar a su panteón a Jehová. Él los veía como peligrosos enemigos de Jehová y ordenó su ejecución.

Por supuesto, nadie está pidiendo la ejecución de los líderes de las falsas religiones de hoy, pero lo menos podemos trazar una línea en la arena. Tal vez Juan el Bautista sería un modelo mejor para nosotros para emular. Practicó la misma fe básica como los fariseos de su tiempo, pero cuando vio a su perversión de la verdad él demandó arrepentimiento. Jesús hizo lo mismo. Si los Judíos iban a seguir a Jesucristo esto significaba dejar atrás lo que habían confiado antes y creer en Cristo (Lucas 9:23 -26). Luego fue Pablo quien predicó por todas partes la necesidad de apartarse de los ídolos y, volviéndose hacia el verdadero Señor y Salvador (Hechos 26:18-20). Nunca hay una pista en la Palabra que sea aceptable agregar a Dios o a Cristo a un falso sistema religioso. Seguir a Cristo no siempre significaba que había que abandonar todas las antiguas costumbres y tradiciones, porque tale son de poca importancia (ver Romanos 14). Pero nunca hubo ninguna duda de que seguir a Cristo significa la separación de los sistemas de creencias anteriores. Pablo escribe en 2 Corintios 6:15-17. “¿O qué armonía tiene Cristo con Belial? ¿O qué tiene en común un creyente con un incrédulo?...Por tanto, SALID DE EN MEDIO DE ELLOS Y APARTAOS, dice el Señor.”

Algunas de las áreas de compromiso percibido por parte de la C5s incluyen:

Escritura: C5s puede añadir una nueva reverencia a la Biblia pero siguen y veneran el leer el Corán también. Algunos afirman que el Corán puede ser interpretado de maneras que no sean contrarios a la enseñanza de la Biblia, pero tendría utilizarse mucha imaginación para llegar a esa conclusión.

Evangelismo: Sin duda gran parte de la motivación detrás de la metodología C5 se deriva de la resistencia de los musulmanes al evangelio. Porque históricamente muy pocos han llegado a Cristo de un entorno islámico desde que creyentes sinceros están buscando nuevos medios de llegar a esta comunidad. Uno de los métodos que ha ganado popularidad es invitar a los musulmanes a leer el Corán junto acerca de Jesús. Conocido como el Método Camel (debido a la tradición árabe que dice que el camello sabe un nombre secreto de Dios y del testimonio cristiano está revelando a Jesús como ese nombre), que se basa totalmente en el Corán en lugar de las Escrituras. Esto es problemático en el mejor de los casos, porque se aparta de las Escrituras reveladas de Dios a un libro de consulta de una falsa religión. Sin embargo, la Biblia afirma que la fe viene por oír la Palabra de Cristo (Rom 10:17). Este método también, directa o indirectamente coloca al Corán en pie de igualdad con la Biblia.

Si bien los cristianos y los Judíos se ponen de acuerdo en la inspiración del Antiguo Testamento y que Jehová es el único Dios, los C5 tendrían que equiparar Alá con Jehová. Ni el origen histórico de Alá ni en las enseñanzas del Islam permitiría tal identidad.

Cristo: La brecha fundamental entre el cristianismo y el judaísmo del Antiguo Testamento es la pretensión mesiánica de Cristo. Del mismo modo el Islam reconoce a Jesús como un gran profeta pero no el Mesías ni mucho menos Dios. El cómo pueden los C5 esperar continuar en la fe musulmana, con su falsa visión de Cristo es un misterio.

Mahoma: Para el pueblo islámico Mahoma como su gran profeta no es negociable. Para los creyentes C5, aceptar las falsas enseñanzas de Mahoma es una herejía y para ellos traten de volver a interpretar su papel en la fe islámica es engañoso.

Conclusión:

Existen grandes diferencias de definición y aplicación dentro del movimiento exclusivista; lo anterior ha sido meramente una introducción a la discusión. Lo que esta en juego sin embargo, es si, y hasta qué punto, una persona puede permanecer dentro de su falsa religión antigua y todavía legítimamente considerarse un discípulo de Cristo. Mientras que algunas prácticas culturales y tradicionales pueden ser vistas como neutrales, sin duda las cuestiones fundamentales, como el Evangelio, las Escrituras, la identidad de Dios y la persona y la obra de Cristo no pueden ser comprometidas.


[1] http://www.Christianitytoday.com/ct/article_print.html?id=85553 .

[2] Ibid.

[3] Ibid.

[4] Ibid.

[5] Ibid.

[6] Shanna DiPaolo, Avant issue #3, 2009, p. 15.

[7] Ibíd.

[8] Ibid.

[9] http://www.svchapel.org/resources/articles/22-contemporary-issues/57-dont-you-believe-it.

[10 Christianity Today , “Muslim Followers of Jesus?” [Musulmanes seguidores de Jesús?] December, 2009, p. 34.

[11] Tomado de un documento inédito muy útil “Synopsis – Insider Movements”, p. 6. New Tribes Missions. escrito por Chet Plimpton para New Tribes Missiones.

[12] Ibid, p. 7.

[13] Christianity Today , “Muslim Followers of Jesus?”

[14] Chet Plimpton, p. 6.

jueves, octubre 14, 2010

Cómo Estudiar La Biblia

Como Estudiar La Biblia

Por Michael J. Vlach, Ph. D.

La Necesidad de Ayuda

Traducido con permiso por Armando Valdez

Ya en el siglo primero, un funcionario del tribunal de Etiopía se encontraba en Gaza, cerca de Jerusalén tratando asuntos para la reina de Etiopía. Estaba sentado en su carro leyendo el Libro de Isaías, pero no estaba teniendo mucha suerte en comprender lo que significaba. Bajo la dirección de Dios, el apóstol Felipe se acercó al Etíope y le preguntó: “¿Entiendes lo que lees?” El etíope respondió diciendo: “Bueno, ¿cómo podré, a menos que alguien me guíe?” Felipe luego explicó lo que el Libro de Isaías decía y cómo el pasaje que estaban observando se refería a Jesucristo. El etíope, ya comprendiendo el pasaje, creyó en Jesús y fue bautizado.

Dos puntos de este relato en Hechos 8:25-35 son dignos de mención. En primer lugar, como el etíope pudo testificar, el ver las palabras de la Biblia, no significa que uno entiende las palabras de la Biblia. Es posible leer la Biblia, y no tener idea de lo que está hablando.

Y en segundo lugar, la orientación adecuada puede ayudar a la gente a entender la Biblia. Felipe “abrió la boca” y le explicó lo que significaba el pasaje de modo que el etíope pudiera saber lo que significaba y luego aplicarlo a su vida. Sin la guía de Felipe, el funcionario de Etiopía hubiera permanecido en oscuridad respecto al significado de la Biblia.

¿Puede identificarse con el etíope? ¿Cuántas veces ha leído la Biblia solamente para preguntarse, “¿qué significa eso?” Si es así, no sea demasiado duro consigo mismo. Mucha personas, incluido yo mismo, han tenido la misma experiencia.

Lo que queremos hacer en esta serie de artículos sobre cómo estudiar la Biblia, es ofrecer los principios y un plan para la comprensión y la aplicación de la Biblia. Entender la Biblia no es una ciencia espacial, pero aún requiere trabajo. Así, en estas series de artículos discutiremos las cosas de las que necesitamos hacer y estar conscientes para interpretar correctamente y aplicar la Palabra de Dios.

Introducción al Estudio de la Biblia

"Casi ningún estudio en el campo vasto de la vida intelectual puede ser más importante que la ciencia de la hermenéutica aplicada a la Palabra de Dios, esta nos da una comprensión de la revelación eterna de Dios a los hombres." Wilbur M. Smith

I. La Necesidad de Ayuda: dos ejemplos

A. Lea la historia del eunuco etíope en Hechos 8:25-35.

1. ¿Le enseña este texto algo acerca de la necesidad de ayuda a la hora de estudiar la Biblia?

2. Dos observaciones de Hechos 8:25-35

a. Viendo las palabras de la Biblia no significa automáticamente que una persona va a entender su significado.

b. Una orientación adecuada puede ayudar a la gente a entender la Biblia.

B.  Lea Nehemías 8:1-8. Esdras tradujo o explicó la Palabra de Dios a la gente para que pudiera entender su significado.

II. Introducción a la Hermenéutica

A. Hay un nombre para el proceso de tratar de interpretar y comprender la Biblia. Este nombre es Hermenéutica.

B. La hermenéutica es la ciencia y el arte de la interpretación bíblica.

1. Hermenéutica es una ciencia porque son normas objetivas para el estudio de la Biblia.

2. La hermenéutica es un arte porque requiere habilidad y práctica para aplicar correctamente estas normas.

“La Hermenéutica…es una ciencia porque se rige por las normas dentro de un sistema, y es un arte, porque la aplicación de las normas es mediante la habilidad, y no por imitación mecánica.” (Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation, 1)

Ser un intérprete de la Biblia es análogo a la de ser un cirujano. Existen normas objetivas por las que un cirujano debe realizar la cirugía. Sin embargo, la cirugía es un arte en que el cirujano debe utilizar su habilidad y buen juicio cuando se realiza la cirugía. No todo el que conoce las reglas para la cirugía será un buen cirujano. Tampoco es una persona que tiene el potencial para ser un gran cirujano un gran cirujano, sin conocer las reglas de la cirugía. Asimismo, el intérprete de la Biblia debe conocer las reglas de interpretación (la ciencia) y perfeccionar sus habilidades de interpretación de la Biblia (arte).

NOTA: “La palabra hermenéutica se dice que tiene su origen en el nombre de Hermes, el dios griego que sirvió como mensajero de los dioses.” (Henry Virkler, Hermenéutica, 15).

III. ¿Por qué la Interpretación de la Biblia (Hermenéutica) es tan importante?

A. Así que podemos entender lo que Dios ha dicho. Dios nos ha revelado Su Palabra por lo que debe ser nuestra prioridad principal el averiguar lo que ha dicho.

“No existe ningún beneficio para nosotros, si Dios ha hablado y no sabemos lo que ha dicho. Por lo tanto, es nuestra responsabilidad el determinar el significado de lo que Dios nos ha dado en la Sagrada Escritura.” (Ramm, 2).

B. Así que se puede aplicar correctamente lo que Dios ha dicho. No podemos aplicar la Palabra de Dios a nuestras vidas si primero no conocemos correctamente lo que ha dicho. Recuerde, el objetivo final del estudio de la Biblia es la apropiación del corazón no sólo almacenar en la cabeza.

C. Como evangélicos, la Biblia es nuestra única autoridad por lo que debemos hacer todo lo posible para entenderla. No existe una autoridad exterior que sea igual a la Biblia, o que nos pueda decir lo que dice la Biblia y significa.

IV. Desafíos para la Correcta Interpretación de la Biblia Los primeros libros de la Biblia fueron escritos alrededor de 1400 aC El último libro (Apocalipsis) fue escrito alrededor del año 100. Así, la Biblia es un libro antiguo. Esto plantea desafíos especiales para aquellos de nosotros que deseamos comprender y aplicar correctamente la Biblia. Hay varias lagunas que debemos superar.

A. La Brecha del Idioma. La Biblia fue escrita originalmente en tres idiomas: hebreo, arameo y griego. Afortunadamente, nuestras traducciones en Inglés han hecho un gran trabajo de traducir la Biblia a nuestro idioma, pero es útil tener en cuenta algunas ideas básicas acerca de cómo funcionan los idiomas.

B. Intervalo de tiempo. Debido a que miles de años han pasado desde que la Biblia fue escrita no tenemos acceso a los escritores originales de la Escritura, la gente que conocía a estos autores, y las audiencias a las que se escribieron los libros de la Biblia. No podemos preguntarles a ellos, “¿Qué quiso decir cuando escribió eso?” O “Cuando recibieron esta carta de Pablo, ¿cómo entendieron este pasaje?"

C. Distancias geográficas. Vivimos a miles de millas de distancia de los verdaderos países y lugares en que los personajes de la Biblia vivieron. A menudo, no estamos familiarizados con las tierras de Egipto, Babilonia, y de Israel. Muchas veces no estamos familiarizados con las muchas áreas donde el apóstol Pablo viajó.

D. Brecha cultural. La gente en los tiempos bíblicos, simplemente hizo muchísimas cosas de otra manera a la que las hacemos hoy. A fin de entender mejor la Biblia tenemos que entender las costumbres de los pueblos en aquel entonces.

1.  Ejem. ¿Por qué Abraham cortó varios animales en dos pedazos? y ¿por qué Dios pasó entre estas piezas? (ver Génesis 15).

2.  Ejem. ¿Por qué algunas personas echaron polvo sobre sus cabezas? (véase Job 2:12; Ez. 27:30).

E. Brecha literaria. Los escritores de la Biblia utilizaron una gran variedad de géneros literarios en sus escritos. Los diversos géneros literarios incluyen narrativa, poesía, leyes, sabiduría, epístola, apocalíptico, y otros. Algunos libros de la Biblia tienen una combinación de estos géneros.

1. ¿Son los Proverbios promesas o principios generales?

2.  ¿Cuando la Biblia dice que los árboles aplauden es lenguaje literal o figurativo?

F. Dado que la Biblia fue escrita por Dios, es un libro único. Como ningún otro libro, la Biblia es Dios hablándonos a nosotros. Puesto que Dios es infinito y perfecto y nosotros somos finitos y contaminados con el pecado, hay verdades misteriosas en la Biblia y asuntos que son difíciles de comprender. Incluso Pedro escribió, “Nuestro amado hermano Pablo también escribió. . . . . hay algunas difíciles de entender” (2 Pedro 3:15-16).

1.  Ejem. Trinidad ¿Cómo es que Dios es uno en esencia, y sin embargo, hay tres personas dentro de este único Dios?

2.  Ejem. La Biblia habla de la predestinación y la elección, pero también nos dice que somos plenamente responsables de nuestras acciones.

V. Cualidades para Interpretar la Biblia

A. Debe haber nacido de nuevo y poseer el Espíritu Santo. Primera Corintios 2:14 dice, “Pero el hombre natural no percibe las cosas del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente.”

1. Primera Corintios 2:14 no está diciendo que los incrédulos no pueden comprender intelectualmente, la mayor parte de la Biblia. De hecho, algunos incrédulos han escrito varios comentarios útiles sobre lo que la Biblia dice realmente. Pero la palabra “aceptar” [recibir] (dechomai) significa “bienvenido”. Los que son salvos le dan la bienvenida a lo que la Palabra de Dios dice y tienen la intención de aplicarla a su vida (véase Hechos 17:11 y 1 Tes. 1:6). Los incrédulos, por otra parte, rechazan la Palabra de Dios y no la reciben en sus vidas. También los incrédulos “no entienden” las palabras de Dios. La palabra “entender” es ginosko que significa “conocer por experiencia.” Como Roy Zuck, dice, “Sólo el regenerado tiene la capacidad de recibir y experimentar las Escrituras, por medio del Espíritu Santo.” (Roy B. Zuck , Basic Bible Interpretation, 23).

B. Debe comprender el papel del Espíritu Santo en el proceso de interpretación.

1.  Los escritos de la Biblia fueron inspirados por el Espíritu Santo. Esto asegura que los escritos originales o autógrafos de la Biblia son cien por ciento exactos en todo lo que afirman.

2.  Parte del ministerio del Espíritu Santo incluye la iluminación. Charles Ryrie says: “Charles Ryrie dice: la iluminación se refiere al ministerio del Espíritu mediante el cual el significado de la Escritura queda claro para el creyente. "(Charles C. Ryrie, “Illumination,” en Evangelical Dictionary of Theology , ed. Walter A. Elwell, 545). Así, la iluminación es el proceso por el cual el Espíritu Santo nos ayuda a entender la Biblia.

3. La obra de iluminación del Espíritu Santo, sin embargo, no significa:

a. Nuestras interpretaciones nunca están equivocadas.

b. Que comprendemos plenamente toda la Biblia.

c. Que todos los cristianos estarán de acuerdo en cada pasaje de la Escritura.

d. Que el Espíritu Santo nos da destellos de percepción intuitiva, aparte del estudio de la Biblia.

e. Los maestros humanos no son necesarios. La Biblia hace hincapié en muchas ocasiones de la necesidad de que individuos con dones espirituales para enseñarnos la Palabra de Dios (cf. Rom. 12:7; 1 Cor. 12:28, y Ef. 4:11). Tenemos que estar en equilibrio sobre este tema. Debemos ignorar los extremos de (1) nunca estudiar la Biblia por nuestra cuenta, porque tenemos maestros y (2) tener una falta de disposición a escuchar lo que otros han descubierto acerca de la Palabra de Dios. Ser dócil, pero con discernimiento.

C. Debe estudiar mucho para entender la Biblia. Segunda Timoteo 2:15 dice: “Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad”. Entender la Biblia no siempre es fácil. Por lo tanto, debe haber una voluntad de escudriñar y retener el juicio sobre la aceptación de una interpretación, hasta que un examen a fondo de un pasaje se haya completado.

D. Debe estar dispuesto a aceptar lo que dice la Biblia y rechazar cualquier idea falsa. Debemos conformarnos a la Biblia y no al revés. Estar dispuesto a ser moldeado por ella y cambiar sus ideas sobre un tema o una interpretación y así lo requiere la Biblia.

E. Debe confiar en el Espíritu Santo con una actitud obediente.

VI.¿A dónde Conduce Una Interpretación Bíblica Defectuosa?

A. Una comprensión equivocada de lo que dice la Biblia.

B. Una aplicación incorrecta de la Biblia.

1. Algunos han muerto por beber veneno y por mordeduras de serpientes, como consecuencia de una mala interpretación de Marcos 16:17-18.

2. Algunos han tomado más de una mujer basados en el hecho de que Abraham, David y Salomón tenían más de una esposa.

C.  Confusión. El Cuerpo de Cristo no funciona bien cuando hay tantas interpretaciones de pasajes de la Biblia.

D. La Biblia es difamada y tergiversada. La declaración Jesús “No juzguéis” (Mateo 7:1) se toma a menudo en el sentido de que ninguna persona jamás debe hacer un juicio moral sobre alguien o algo.

E. La vida de un individuo o de la iglesia pueden verse seriamente descaminada y desequilibrada.

VII. El Proceso de Comprensión de la Biblia: Tres Pasos

A. Observación. ¿Qué veo?

B. Interpretación. ¿Qué significa?

C.  Aplicación. ¿Cómo puedo aplicar esto a mi vida?

La Biblia Como Un Libro Humano y Divino

Una de las grandes verdades de la Biblia es que es un libro que es a la vez humano y divino. Dios usó a los autores humanos para revelar exactamente lo que El quería. Entonces, ¿cómo entender un libro que es a la vez humano y divino?

I. La Biblia Como un Libro Humano

A. La Biblia fue escrita en las lenguas humanas con el fin de comunicarse a los seres humanos.

B. Al igual que toda comunicación, la literatura de la Biblia consta de tres elementos:

1. Autores 1. Cada libro de la Biblia es el resultado de un ser humano que dio por escrito lo que quería comunicar.

2. Textos 2. Los medios de comunicación para los escritores de la Biblia eran textos. Usaron los símbolos y signos que eran comunes en sus días.

3. Lectores 3. Cada obra escrita de la Biblia estaba destinada a ser comunicada a un público para su comprensión.

Los autores humanos divinamente inspirados tenían mensajes para transmitir a su público por lo que utilizaron los medios de los textos para transmitir estos mensajes. Nuestra meta como los lectores es encontrar la intención de los autores como se encuentran en sus textos.

C. Cada uno de los escritos bíblicos, ya sea una palabra, frase, párrafo o un libro, debe entenderse de acuerdo con su contexto histórico-gramatical-literario.

1. Contexto histórico-hay que prestar atención a las situaciones históricas, geográficas y culturales de los autores y los lectores de la Biblia.

2. Contexto gramatical-es necesario prestar atención a las lenguas y la gramática de los autores de la Biblia.

3. Contexto literario-hay que prestar atención a los estilos o géneros literarios que los autores bíblicos utilizaron.

D. La Biblia debe ser entendida literalmente.

1.  Lea la Biblia como lo haría con otra literatura con la esperanza de que usted puede leer y entender la intención del autor.

2. La Biblia no tiene significados ocultos secretos que van más allá de la intención del autor.

“Los que leen la Biblia no necesita leer en, más allá de, o entre las palabras de algún significado ‘más profundo’” o de otra índole-que-el sentido normal... Las palabras fueron inmediatamente comprensibles. Los lectores supieron inmediatamente los conceptos que se transmitieron por las frases en la Biblia. Se entendieron en la forma en que normalmente se entienden otras frases escritas en sus idiomas. Ellos no necesitan llamar a un mago, brujo, o una persona con una visión espiritual o inusual intuición mística de transmitir su significado (Zuck, 62).

“Interpretar ‘literalmente’ significa explicar el sentido original del orador o escritor de acuerdo a los usos normales, habituales y correctos de las palabras y el lenguaje.” Paul Lee Tan

3. Comprender la Biblia literalmente significa que reconocemos la presencia de figuras de dicción en la Biblia. Cuando Jesús dijo cosas como “Yo soy la puerta” o Juan el Bautista dijo: “He aquí el cordero de Dios” entendemos que se estaba utilizando el lenguaje figurativo. Note, sin embargo, que el uso del lenguaje figurativo y las alegorías en la Biblia no es razón para interpretar la Biblia en una manera no literal, ya que estas figuras y alegorías señalan verdades literales.

II. La Biblia Como un Libro Divino. La Biblia indica que Dios es el autor divino de la Biblia.

A. Evidencia de las Escrituras

1. 2 Timoteo 3:16 La Biblia es inspirada por Dios. Es, literalmente, “del aliento de Dios”.

2. 2 Pedro 1:21

B. Unidad. Puesto que Dios es el autor divino de la Biblia tenemos que ver la Biblia como teniendo unidad. Esto significa que la Biblia no puede contradecirse a sí mismo. Por lo tanto, ningún pasaje de la Escritura, cuando se interpreta correctamente, estará en contradicción con otro pasaje.

C. El Progreso de la Revelación. Puesto que Dios es el autor divino de todos los 66 libros de la Biblia tenemos que reconocer que la revelación se manifiesta progresivamente o por etapas. Dios no puso de manifiesto todo lo que Él quería que nosotros conociéramos en el primer libro de la Biblia. El ha ido añadiendo progresivamente a Su revelación, mientras los distintos libros de la Biblia fueron escribiéndose. Es importante señalar que la nueva revelación de Dios añade y suplementa las revelaciones anteriores. Nunca contradicen revelaciones anteriores. El progreso de la revelación también significa que algunos mandamientos de los primeros tiempos han sido revocados en vista de la venida de Jesucristo.

1. Ejemplo: La Vida Después de la Muerte. El Antiguo Testamento es sombrío cuando se trata de información específica sobre la otra vida. Conceptos como el cielo y el infierno se discuten mucho más plenamente en el Nuevo Testamento.

2. Ejemplo: La Trinidad. Hay indicios de la Trinidad en el Antiguo Testamento, pero la doctrina de la Trinidad es mucho más evidente en las enseñanzas del Nuevo Testamento.

3. Ejemplo: El Milenio. Varios textos del Antiguo y Nuevo Testamento revelan verdades acerca de un reino terrenal del Mesías después de Su regreso a esta tierra, pero no es hasta que el libro de Apocalipsis que nos enteramos de que el plazo para este reino es de mil años o que una rebelión de Satanás tendrá lugar inmediatamente al final de este período de mil años.

4. Ejemplo: Restricciones en la dieta. Levítico 11 detalla los alimentos que eran “impuros” y por lo tanto no se debían comer. Sin embargo, en Marcos 7:19 Jesús “declaró limpios todos los alimentos.” Además, en Hechos 10:15 una voz declaró a Pedro: “Lo que Dios ha limpiado, no lo llames impuro”.

D. Autoritativa. Puesto que Dios es el autor divino de la Biblia, ella tiene autoridad. Esto significa que debemos obedecer.

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La Determinación del Contexto

El descuido del contexto es una causa común de la interpretación errónea”.

–A Berkeley Mickelsen

I. ¿Qué es el Contexto? He aquí algunas definiciones:

A. “Lo que rodea y da sentido a algo más”.

B. “La parte de un texto o declaración que rodea a una determinada palabra o pasaje y determina su significado.” (Www.dictionary.com)

C. “El contexto se refiere a lo que esta antes y lo que sigue después." (Howard Hendricks, Living By The Book, 225).

D. “Cuando hablamos del contexto, estamos hablando de la conexión de pensamiento que se ejecuta a través de un pasaje, aquellos vínculos que se tejen en una sola pieza (Walter C. Kaiser, Hacia una Teología Exegética, 71.)

II. Importancia del Contexto

A. Es fundamental para la correcta interpretación. Prestar atención adecuada a la cuestión del contexto puede ser el principio más importante para interpretar correctamente la Biblia o comprender cualquier forma de comunicación, incluyendo la Biblia.

“La primera responsabilidad de cada intérprete es observar cuidadosamente lo que precede y lo que sigue cualquier versículo o pasaje que está interpretando.” (Mickelsen, 102).

“Un buen procedimiento exegético ordena que los detalles se analicen a la luz del contexto global. A menos que el exégeta conozca dónde comienza la idea del texto y cómo ese modelo se desarrolla, todos los detalles pueden ser de poco o de ningún valor. Esta capacidad, —la capacidad de indicar de qué se trata cada sección de un libro y cómo los párrafos de cada sección contribuyen al argumento— es uno de los pasos más críticos. Si el exegeta vacila aquí, mucho de lo que sigue será una pérdida de tiempo y esfuerzo” (Kaiser, 69).

B. Ignorarlo conduce a interpretaciones erróneas. Cada vez que se produce una interpretación errónea de la Biblia, normalmente es porque un pasaje fue sacado de su contexto. “Todos los principales sectas se basan en una violación del principio del contexto.” (Hendricks, 226).

1. Ejemplo Ezequiel 37:17-17 El mormonismo enseña que la unión de dos palos en este pasaje se refiere a la unión de la Biblia con el Libro de Mormón. Pero el contexto del Libro de Ezequiel indica claramente que lo que se unirá algún día son los reinos divididos de Judá y de Israel. El versículo 22 dice: “Y haré de ellos una nación en la tierra.” El verdadero significado es que Judá e Israel volverán a reunirse en una sola nación cuando Dios traiga a su pueblo a su tierra.

2.  Ejemplo: Juan 14:14 El movimiento del evangelio de Prosperidad gusta citar a Juan 14:14: “Si me pedís algo en mi nombre, yo lo haré.” Aquellos que enseñan esto afirman que podemos pedir cualquier cosa que deseemos tales como dinero, coches, casas, etc, con tal de que digamos “en el nombre de Jesús” al final de nuestras oraciones. Sin embargo, no hacen hincapié que orar en el nombre de Jesús significa orar de acuerdo a lo que Jesús desea y no a lo que egoístamente anhelan. Además, otros textos revelan que la respuesta a la oración se basa en la oración de acuerdo con la voluntad de Dios (ver 1 Juan 5:14-15), orando con un corazón obediente (ver 1 Juan 3:22) y orando con buenas razones y motivos (véase Santiago 4:1-3).

III. Sugerencias para Determinar el Contexto de un Libro (Nota: vamos a entrar en más detalles sobre el estudio del contexto en lo que respecta a los asuntos literarios y culturales en secciones posteriores. Pero hay algunos principios básicos para la determinación del contexto de un libro.)

A. Lea varias veces el libro de la Biblia que usted vaya a estudiar. La única manera de entender correctamente las partes de un libro es tener una comprensión de su propósito y sus temas principales.

B. Al leer un libro de la Biblia, trate de averiguar la situación histórica que enfrenta el autor y sus lectores.

1. ¿Indica el libro quién es el autor?

2. ¿Identifica este libro quién es la audiencia objetiva?

3. ¿Establece el autor bíblico del libro su propósito para escribir su libro?

a. Ejemplo: Juan 20:31 “pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que al creer, tengáis vida en su nombre.”

b. Ejemplo: 1 Juan. El Apóstol Juan da cuatro declaraciones de propósito en 1 Juan. Él escribió esta carta para que sus lectores puedan tener gozo (1:4), para no pecar (2:1), para no ser engañados (2:26), y para que sepan que pueden tener vida eterna (5:13).

c. Ejemplo: Lucas 1:1-4 y Hechos 1:1 El propósito de Lucas al escribir fue para presentar un relato ordenado de la vida de Jesús y el comienzo de la iglesia cristiana.

4. ¿Quiénes son los personajes principales en el libro?

NOTA: Un buen comentario o un libro de Introducción Bíblica pueden ayudar con la comprensión de la situación histórica de los libros de la Biblia. Recursos recomendados para esto pueden incluirse Encountering the Old Testament por Bill T. Arnold y Bryan E. Beyer y Encountering the New Testament por Walter A. Elwell y Robert W. Yarbrough.

IV. Sugerencias para Determinar el Contexto de una Palabra o Frase

A. Tenga en cuenta que las palabras no tienen significados intrínsecos. El significado de una palabra está determinado por su contexto. La misma palabra puede tener diferentes significados en distintos contextos.

1. Ejemplo: Mundo. El término “mundo” (kosmos) puede significar: (1) el mundo de personas (Juan 3:16), (2) el planeta físico (Juan 17:5), o (3) el sistema organizado del mal en oposición a Dios.

2. Ejemplo: Salvado y salvación. Dependiendo de su contexto, estas palabras se pueden referir a (1) la liberación de Israel de sus enemigos (Lucas 1:71), (2) la liberación de un peligro físico (Hechos 27:20; Matt. 24:13?); liberación de enfermedad física (Santiago 5:15), y la liberación del pecado (Juan 3:17).

3. Ejemplo: Espíritu. La palabra “espíritu” (pneuma) se utiliza en una variedad de maneras en el Nuevo Testamento. Se refiere al viento (Juan 3:8), al aliento de vida (Apocalipsis 11:11), al carácter inmortal de un hombre (Juan 6:63), el espíritu perfeccionado de un santo en el cielo (Hebreos 12:23), los demonios (Mateo 10:1; Lucas 4:36) y al Espíritu Santo de Dios (Juan 4:24; Matt. 28:19). En Juan 3:8 la palabra pneuma se usa dos veces en el mismo contexto para referirse al viento natural y al Espíritu Santo.

B. Examine el contexto del párrafo o del capítulo. “El contexto del párrafo o un capítulo es a veces muy útil para aclarar una palabra, frase u oración que no está clara en la frase en la que se utiliza.” (Zuck, 109).

1. Ejemplo: Templo. Jesús, en Juan 2:19, habló de la destrucción de “este templo.” ¿Qué es este templo, que Jesús estaba hablando? El versículo 21 explica que el templo era el cuerpo de Jesús.

2. Ejemplo: Fuego. En Mateo 3:11 Juan el Bautista afirma: “Él os bautizará con el Espíritu Santo y con fuego.” ¿Se trata de un fuego de juicio o un fuego de compromiso celoso con Dios? Dado que en los versículos 10 y 12 se habla de juicio, la referencia a “fuego” en el versículo 11 se refiere probablemente a los fuegos del juicio.

3. Ejemplo: Ver el Reino. ¿Qué quiso decir Jesús cuando dijo a sus discípulos, “De cierto os digo que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino.” (Mateo 16:28). El cumplimiento de esta promesa llegó en el capítulo siguiente, con la Transfiguración. Jesús le dio a Pedro, Santiago y Juan una visión preliminar del reino que se establecería en la segunda venida de Jesús.

C. Examine el contexto del libro

1. Ejemplo: Pecado. 1 Juan 3:6 dice: “Todo el que permanece en El, no peca; todo el que peca, ni le ha visto ni le ha conocido.” ¿Enseña este pasaje que ningún cristiano jamás va a cometer un pecado? No. Los versículos 8-10 revelan que Juan habla de la “practica del pecado”. Además, otros pasajes, como 1:8, 1:10, y 2:1 claramente afirman que los cristianos cometen pecado.

2. Ejemplo: Profetas. Efesios 2:20 menciona que el fundamento de la iglesia está edificado sobre el fundamento de los apóstoles y los profetas. Pero ¿son los “profetas” aquí, profetas del Antiguo Testamento o profetas del Nuevo Testamento? Dado que el término “profetas” se utiliza para los profetas del Nuevo Testamento en Efesios 3:5 y 4:11, Pablo se refiere probablemente a los profetas del Nuevo Testamento en Efesios 2:20.

D. Examine los pasajes paralelos. “Los pasajes paralelos también sirven como contextos útiles para determinar el significado de ciertas palabras o frases. Los pasajes paralelos pueden ser paralelos verbales, en el que las mismas palabras, frases u oraciones o similares aparecen, o ideas paralelas, en la que las ideas mismas o similares se expresan, pero con diferentes palabras”(Zuck, 110).

1. 1. Ej. Mateo, Marcos y Lucas,

2. Ej. 1 y 2 Reyes-1 y 2 Crónicas

3. Ej. Romanos y Gálatas

4. Ej. Efesios y Colosenses

5. Daniel y Apocalipsis

6. 2 Pedro y Judas

E.  Examine todo el contexto de la Biblia. Puesto que la Biblia está escrita por un autor divino y se unifica no hay pasajes que se contradigan con otros pasajes. Así que tenga cuidado en adoptar una interpretación que es contraria al significado de otros pasajes claros. Algunos, por ejemplo, han tomado Hebreos 6:4-6 significando que un verdadero creyente puede perder su salvación. Otros pasajes, sin embargo, claramente enseñan que un cristiano no puede perder su salvación (cf. Rom. 8:31-39; Rom. 5:9-10; Juan 10:28-29; Fil. 1:6; y Heb. 7:25).

Venciendo La Brecha Cultural

“Los asuntos culturales no son sutilezas que se pueden buscar si contamos con el tiempo, pero que podemos ignorar bajo la presión del tiempo y las circunstancias. Son indispensables para la comprensión exacta de la Sagrada Escritura” –Roy B. Zuck

I. Definición de la Cultura. La Cultura se refiere a “los patrones de comportamiento y pensamiento que las personas viven en grupos sociales, aprenden, crean y comparten. La cultura distingue a un grupo humano de otro. . . . . . . Una cultura de gente incluye sus creencias, normas de comportamiento, lenguaje, rituales, arte, tecnología, estilos de vestir, formas de producción y cocción de alimentos, la religión y los sistemas políticos y económicos.” (“Cultura” Enciclopedia Encarta ® Online 2005 http: / / encarta.msn.com © 1997-2005 Microsoft Corporation)

II. Importancia del Estudio de la Cultura. Puesto que los escritores bíblicos y los personajes vivieron en culturas diferentes a la nuestra, debemos hacer algo para comprender cómo su medio ambiente afecto lo que creían , decían e hicieron. Cuanto más comprendamos su cultura, más podremos comprender los escritos de la Escritura. Si no logramos hacer esto, podemos llegar a ser culpables de interpretar la Biblia a través del lente de nuestro mundo del siglo veintiuno. Cuando se trata de la lectura y la interpretación de la Biblia debemos dejar nuestra cultura y transportarnos dentro de la cultura de los tiempos bíblicos.

III. Ejemplos Donde el Conocimiento de la Cultura Contribuye a la Correcta Interpretación

A. Política, Internacional, y Civil

1.  Ejemplo: ¿Por qué Jonás no quiso ir a Nínive? Al leer el libro de Jonás uno puede ser sorprendido por la renuencia de Jonás a ver al pueblo de Nínive arrepintiéndose. Pero en los días de Jonás al pueblo de Asiria tratada a la gente de manera brutal y cruel. Es posible que Jonás Nínive creyera que merecía la ira de Dios –no su misericordia.

2. Ejemplo: Los samaritanos. Entender quienes eran los samaritanos ayudará a nuestra comprensión de los evangelios. Los samaritanos eran descendientes de los Judíos que se quedaron en Palestina después de la derrota de Israel por los asirios. Venían de matrimonios mixtos entre los judíos y los colonos asirios que entraron en la Tierra Prometida. También crearon su propio sistema de adoración, donde construyeron su propio templo y los animales sacrificados. Debido a su herencia mixta y el sistema de adoración, eran despreciados por los Judíos. Comprender el odio judío hacia los samaritanos nos ayuda a entender el significado de la disposición de Jesús para hablar con una mujer samaritana (Juan 4), la historia del Buen Samaritano (Lucas 10:25-37) y el relato del leproso samaritano que regresó para dar gracias a Jesús (Lucas 17:11-19) (véase JI Packer, Merrill Tenney y William White, eds., The Bible Almanac, 509-10).

3.  Ejemplo: El tercer puesto en Babilonia (Daniel 5:7,16) ¿Por qué ofreció el rey Belsasar a Daniel el tercer puesto en su reino, y no el segundo? Belsasar era sólo el segundo en el mando. Su padre, Nabonido, era en realidad primero en el mando a pesar de que estaba temporalmente fuera del país.

B. Religión

1. Ejemplo: Corban en Marcos 7. “En Marcos 7... Jesús reprende a los fariseos profundamente por su concepto de Corban. En la práctica del Corban un hombre puede declarar que todo el dinero iría a la tesorería del templo cuando muriera, y que, puesto que su dinero pertenecía a Dios, por lo tanto ya no era responsable del mantenimiento de sus ancianos padres. Jesús argumenta que los hombres estaban usando la tradición de los fariseos para hacer del mandato de Dios (el quinto mandamiento) irrelevante. Sin un conocimiento de la práctica cultural del Corban, seríamos incapaces de entender este pasaje.” (Virkler, p. 79)

2.  Ejemplo: La carne sacrificada a los ídolos en 1 Cor. 8  “¿Cuál era el punto que Pablo discutió de las carnes sacrificadas a los ídolos en 1 Corintios 8? Hoy en día nadie se sienta para una comida en la casa como invitado y pregunta si la carne ha sido sacrificada a los ídolos. Obviamente, esta costumbre se refería a un entorno cultural diferente del de hoy. El punto es que la gente de Corinto al comprar la carne en el mercado, algunos de ellos la ofrecía a los ídolos paganos en alguno de los varios templos, y luego tomaban el resto y lo llevaba a su casa para la cena. Por lo tanto, algunos cristianos consideraron que comer dicha carne era participar en la adoración de ídolos” (Zuck, 84).

3. Ejemplo: Elías, Baal y el monte Carmelo (1 Reyes 18) ¿Por qué Elías eligió el Monte Carmelo como el lugar para su enfrentamiento con los 450 profetas de Baal? Los seguidores de Baal creían que el Monte Carmelo era la casa de Baal. Mostrando la supremacía de Yahvé sobre la tierra natal de Baal sería devastador para los seguidores de Baal.

C. Económica

1. Ejemplo: Dar sandalias “¿Por qué pariente más cercano de Elimelec dio su sandalia a Booz? (Rut 4:8,17) Según las tablas Nuzi, descubiertas hoy en día en Iraq, en excavaciones de 1925-1931, tal acto simbolizaba la liberación del derecho propio a la tierra que pisaba. Esto se hizo cuando se completó la venta de la tierra” (Zuck, p. 84).

2. Ejemplo: ¿Cuánto es “un denario”? (Apocalipsis 6:6) Un denario es el salario de un día. En Apocalipsis 6:6 las condiciones de hambruna será tan malas que un día completo de trabajo apenas le será suficiente a un hombre para alimentar a su familia.

D. Legal

1. Ejemplo: La bendición Robada. En Génesis 27, Jacob engaña a su padre, Isaac, y recibe la bendición que se suponía era para Esaú. Cuando se descubrió el complot, Isaac no podía cambiar el resultado.¿Por qué? Puede parecer extraño para nosotros colocar tal importancia sobre una bendición oral. Sin embargo, los descubrimientos recientes han comprobado que una bendición oral (en esos días) era legalmente válida como una última voluntad y un testamento escrito.

2. Ejemplo: Daniel, Darío y los leones (Daniel 6). Cuando el rey Darío de Medo-Persia fue engañado en la toma de un decreto que enviaría a Daniel al foso de los leones, ¿por qué simplemente no revoco su decreto anterior, ya que el quería que Daniel viviera (Dan. 6:14)? Una vez que el decreto se hizo en este imperio, nadie, ni siquiera el rey, podía revocarla (ver Ester 8:8).

E. Agricultura “La participación de los judíos con la tierra se refleja en las enseñanzas de Jesucristo. Sus imágenes e ilustraciones dan a sus oyentes imágenes vivas, tales como un sembrador, su bolsa al lado, lanzando las semillas a través de un campo recién arado. El utilizo con frecuencia metáforas sobre la ricas uvas maduras y las vides fructíferas” (Coleman, 145).

1. Ejemplo: La higuera (Marcos 11:12-14) “¿Por qué Jesús denuncio la higuera por no tener frutos cuando ni siquiera era tiempo de higos? En marzo las higueras en Israel normalmente producen pequeños brotes seguidos de grandes hojas verdes en abril. Los brotes pequeños eran ‘fruto’ comestible.” El tiempo en que Jesús ‘maldijo’ la higuera era la Pascua, es decir, en abril. Dado que el árbol no tenía brotes no llevaría fruto ese año. Pero, ’la temporada para higos’ era a finales de mayo y junio, cuando los cultivos normales de higos maduraban. La demanda de Jesús al árbol simboliza la ausencia de Israel de la vitalidad espiritual (como la ausencia de brotes), a pesar de su religiosidad externa (como las hojas verdes) (Zuck, p. 86).

2. Ejemplo: La vid y la viña “La vid es de gran importancia en la religión de Israel. Fue utilizada como un símbolo de la vida religiosa de Israel mismo, y una talla de un racimo de uvas adornaba con frecuencia el exterior frontal de la sinagoga. El simbolismo se basaba en pasajes como el Salmo 80 e Isaías 5:1-5, donde Israel es la vid de Dios. La importancia de la vid es la razón de porque los fariseos tomaron el punto con enojo cuando Jesús contó la historia de los viñadores asesinos en la viña (Mateo 21 :33-41, 45-46)” (Ralph Gower, The New Manners and Customs of Bible Times, p. 111).

F. Arquitectura “¿Cómo podrían cuatro hombres llevar a un hombre paralítico a través de un techo? (Marcos 2:1-12) La mayoría de las casas en el mundo occidental están construidas con techos inclinados, pero en tiempos bíblicos techos eran planos y con frecuencia eran de tejas. Por lo tanto, no sería un problema para estos hombres estar de pie sobre el techo, eliminar algunos de los cuadros, y bajar al hombre” (Zuck, p. 86).

G.  La Ropa. Ceñirse lomos. “¿Qué significa el mandato ‘Ceñir tus lomos” en Job 38:3, 40:7, y 1 Pedro 1:13? Cuando un hombre corría, trabajaba o estaba en la batalla, doblaba su manto bajo una faja ancha en la cintura para que pudiera desplazarse con más facilidad. El mandamiento entonces significa estar alerta y ser capaz de responder rápidamente” (Zuck, p. 87).

H. Doméstica

1. Ejemplo: Enterrar el Padre. En Lucas 9:59 un hombre que quería ser discípulo de Jesús quería primero enterrar a su padre. ¿Era Jesús insensible al negar esta solicitud? Enterrar a su propio padre tenia la intención de esperar hasta que falleciera su padre (que podría tomar años) para que uno pudiera recibir la herencia. Así, la negación de Jesús enfatizaba la urgencia de seguirle de inmediato.

2. Ejemplo: Juan apoyándose en Jesús en la Última Cena (Juan 13:23) En aquel entonces la gente no se sentaba en sillas en las comidas como lo hacemos hoy. Lo hacían ya sea en el suelo o en los sofás. Apoyarse en alguien, entonces, no se consideraba de mala educación.

I. Geográfica

1. Ejemplo: Pasar a través de Samaria. ¿Que es lo significativo acerca de Jesús que pasando a través de Samaria (Jn 4)? Los Judios no se contaminaban por caminar por la tierra de los samaritanos, a quienes los Judíos consideraban mestizos. Jesús no quiso participar en este prejuicio.

2. Ejemplo: El agua tibia. En Apocalipsis 3:16 la iglesia de Laodicea era conocida como “tibia”. Esto sin duda es un juego sobre el agua tibia que la gente tenía en esa ciudad. El agua en Laodicea se canalizaba a seis millas de Hierápolis. Cuando el agua dejaba Hierapolis estaba caliente, pero para el momento en que llegaba a Laodicea era tibia.

3. Ejemplo: Descender de Jerusalén. ¿Por qué Jesús habla de un hombre que descendía de Jerusalén a Jericó, cuando Jericó se encuentra al noreste de Jerusalén? (Lucas 10:30) La elevación baja en los 14 kilómetros desde Jerusalén a Jericó es de más de 2.000 metros. Es evidente que ir de Jerusalén a Jericó era entonces descender en elevación” (Zuck, 88).

J. Social

1. Ejemplo: Las plañideras. ¿Por qué hay flautistas y una ruidosa multitud en la casa de la niña que había muerto (ver Mateo. 9:23)? Era costumbre entonces que cuando una persona moría, la familia contrataba plañideras profesionales para mostrar cuánto se preocupaban por su ser querido.

2. Ejemplo: Cilicio y ceniza “Los israelitas utilizaban cilicio como una señal ritual de arrepentimiento o una señal de luto.... El Nuevo Testamento también se asocia el silicio con el arrepentimiento (véase Mat. 11:21). El israelita triste se vestía de cilicio, colocaba ceniza sobre su cabeza, y luego se sentaba sobre las cenizas. Nuestra costumbre occidental moderna de llevar prendas de colores oscuros a los funerales corresponde al gesto de prendas de silicio de lo israelitas” (Packer, The Bible Almanac, 477).

IV. Herramientas para la Superación de la Brecha Cultural

A. The New Manners and Customs of Bible Times by Ralph Gower

B. Today's Handbook of Bible Times and Customs by William Coleman

C. Illustrated Encyclopedia of Bible Facts by JI Packer, Merrill Tenney and William White

D. The New Manners and Customs of Bible Times by Fred White

E. Comentarios

V. Prácticas culturales y Aplicación al Presente Día

A. La aplicación de pasajes culturalmente condicionados. Una de las cuestiones más difíciles en la interpretación de pasajes de la Biblia es saber cómo y cuándo aplicar pasajes culturalmente condicionados.

B. A continuación se presentan las directrices para entender el momento de aplicar pasajes culturalmente condicionados al día de hoy.

1. Si una experiencia, situación, o un mandamiento en la Biblia se refiere a circunstancias específicas no repetibles de una persona, no es transferible a nosotros.

a. La instrucción de Pablo a Timoteo de traer la capa y los pergaminos no es transferible a nosotros hoy (véase 2 Tim. 4:11-13).

b. Pablo diciendo a Timoteo que tome un poco de vino para su estómago no es transferible al día de hoy (ver 1 Timoteo 5:23).

c. Dios dijo a Abraham que sacrificara a su hijo, pero esto no significa que los padres cristianos están llamados a, literalmente, sacrificar a sus hijos (ver Génesis 22).

d. Salomón tenía muchas esposas a la vez, pero esto no significa que los hombres de hoy deben tener más de una esposa.

e. En Mateo 10,5-15 los doce apóstoles se les dijo que predicaran solamente a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Este mandamiento fue un mandato único en un momento único en el que el ministerio de Cristo se centraba sobre todo Israel. No es un mandato que no debamos predicar el Evangelio fuera de Israel.

f. La experiencia de Pablo de ser arrebatado hasta el tercer cielo, no es una garantía de que todos vamos a tener tal experiencia (2 Corintios 12).

g. A Jeremías se le dijo que no buscara esposa o tener hijos (Jeremías 16:1-2), pero esto no es un llamado a los hombres en edad de hacer lo mismo.

2. Si una situación o un mandamiento nunca es anulado y/o se repite en las Escrituras y/o pertenece a un asunto moral/teológico, es permanente y transferible a nosotros.

“Cuando la Biblia claramente da un mandamiento y en ningún otro lugar se anula este mandamiento, debe ser aceptado como la voluntad revelada de Dios” (Zuck, 93).

a. El mandamiento de amar a Dios con todo tu corazón, alma y fuerza es un mandato moral que es aplicable al día de hoy (Deut. 6:5). No sólo este mandamiento nunca es anulado, sino que se repite en otras partes de la Escritura también.

b. Los mandamientos de amarnos unos a otros, de orar unos por otros, y de amonestarnos unos a los otros se repiten muchas veces en las Escrituras y son aplicables al día de hoy.

c. Aunque el tema de la pena capital es objeto de controversia, Génesis 9:6 establece esta práctica: “El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada; porque a imagen de Dios es hecho el hombre.” Este mandamiento nunca es anulado en el resto de la Escritura.

d. Los mandamientos de amar y buscar la sabiduría en Proverbios son aplicables al día de hoy.

e. Los mandamientos para la práctica la Cena del Señor son aplicables al día de hoy (véase 1 Corintios 11:24).

f. Los mandamientos para ser bautizados son aplicables al día de hoy (Hechos 2:38).

3. Si una nueva revelación anula o cambia una antigua revelación, entonces el mandamiento antiguo o principio no es aplicable a día de hoy.

a. Debido al perfecto sacrificio de Jesús en la cruz, el sistema sacrificial del Antiguo Testamento, ya no se practica (ver Hebreos 10).

b. Levítico 11 establece que ciertos alimentos no podían ser consumidos por el pueblo de Dios, pero en Hechos 10:15 Dios declara que todos los alimentos son sagrados.

c. En el tiempo de los acontecimientos de Mateo 10, a los discípulos se les dijo que sólo fueran a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Después de la resurrección de Jesús, sin embargo, se les dijo que fueran a todas las naciones (Mateo 28:19).

d. Según el Antiguo Testamento, el incesto se castiga con la lapidación (ver Levítico 20:11). Hoy en la iglesia, el incesto de una persona sin arrepentimiento lo lleva a la excomunión (véase 1 Corintios 5:1-5).

4. Si un principio eterno se expresa en una forma cultural que es diferente al día de hoy, aplique el principio de una manera que sea culturalmente relevante para hoy.

Henry Virkler dice: “Puesto que un comportamiento en una cultura puede tener un significado diferente en otra cultura, puede ser necesario cambiar la expresión del comportamiento de un mandato bíblico para traducir el principio detrás de ese mandato de una cultura y época hacia otra” (Henry A. Virkler, “A Proposal for the Transcultural Problem,”[Una propuesta para el Problema Transcultural] in Rightly Divided , ed. Roy B. Zuck, 240).

a. Cinco veces la Escritura dice que se saluden con beso santo (Romanos 16:16, 1 Cor. 16:20, etc) Dado que el besar a personas ajenas a la familia a menudo no es aceptable hoy en día, probablemente no es aconsejable la práctica de esto. El principio detrás de esta práctica es que debemos demostrar amistad y amor a los demás creyentes. En nuestra cultura, apretones de manos y abrazos son probablemente la mejor manera de demostrar esto.

b. 1 Timoteo 2:1-2 nos dice que oremos por los reyes. Pero ¿qué pasa con los creyentes que no viven bajo un rey? El principio es que debemos orar por nuestros líderes. Para nosotros, eso implicaría orar por nuestro presidente y otros líderes electos.

c. 1 Corintios 8 dice que debemos evitar comer carne que ha sido sacrificada a los ídolos si eso significa que un hermano más débil tropiece si hacemos esto. Dado que el consumo de carne sacrificada a los ídolos no sucede hoy en día, ¿cómo podemos aplicar esto? El principio aquí es que algunas actividades no son ni buenas ni malas, pero puede llegar a ser malo si hagan tropezar a un creyente. Ejemplos de hoy podría ser el fumar un cigarro o tomar una copa de vino. La Biblia no dice estas cosas están mal, pero participar en estas cosas puede hacer tropezar a un creyente y por lo tanto deben ser evitadas si existe la oportunidad de ofender a un creyente.

d. Santiago 2:1-9 condena el mostrar parcialidad a los ricos. En la época de Santiago, esto se expresaba al dar asientos especiales ricos y los pobres a menudo se sentaban en el suelo. Hoy en día la parcialidad de los ricos se puede demostrar de otra manera. Sin embargo, el principio de no mostrar parcialidad a los ricos puede adoptar diferentes formas hoy día que en los días de Santiago.

C. Principios para Determinar si los Mandamientos de la Biblia Son Dependientes de la Cultura o Transculturales (los principios siguientes son tomados de Virkler, Rightly Divided, 242-43)

1. Discernir en la mayor exactitud posible el principio detrás del mandamiento de comportamiento determinado.

2. Discernir si el principio es eterno o de duración determinada. Ya que la mayoría de los principios bíblicos están más arraigados en la naturaleza inmutable de Dios, parece deducirse que el principio debe ser considerado transcultural, a menos que haya prueba de lo contrario.

3. Si un principio es transcultural, estudie la naturaleza de su aplicación de comportamiento dentro de nuestra cultura. ¿Será correcta para hoy la aplicación de comportamiento, o va a ser percibida como anticuada o extraña? Sin embargo, recuerde que el criterio de si un mandamiento de comportamiento se debe aplicar en nuestra cultura no es si se ajusta a las prácticas culturales modernas, sino si expresa o no de manera adecuada y precisa el principio dado por Dios que se pretendía.

4. Si la expresión de un principio de comportamiento debe ser cambiada, sugiere un equivalente cultural que expresa adecuadamente el principio dado por Dios detrás del mandamiento original. Por ejemplo, un apretón de manos en lugar de un beso santo.

5. Si después de un cuidadoso estudio de la naturaleza del principio bíblico y lo que conlleva su mandamiento permanecerán en cuestión, aplique el principio bíblico de la humildad. Puede haber ocasiones en que incluso después de un cuidadoso estudio de un principio determinado y su expresión de comportamiento, todavía puede seguir siendo incierto acerca de si debe ser considerado transcultural o ligado a la cultura. Si hay que decidir tratar el mandamiento de un modo u otro, pero no concluyentes para tomar la decisión, el principio bíblico de la humildad puede ser útil. Después de todo, ¿sería mejor tratar un principio como transcultural y ser culpable de ser escrupuloso en nuestro deseo de obedecer a Dios? ¿O sería mejor tratar un principio transcultural como ligados a la cultura y ser culpable de un requisito trascendente de Dios? La respuesta debería ser obvia.

Interpretando Porciones Narrativas de las Escrituras

I. Introducción a las Narraciones

A. Una narración es una historia contada con el propósito de transmitir un mensaje a través de personas y sus problemas y situaciones (véase Roy B. Zuck, Basic Bible Interpretation, 128).

NOTA: La palabra “narración” se prefiere sobre el término “historia” porque “la historia” a menudo lleva a la idea de algo que es ficción o que no se basa en la realidad.

B. Elementos de una narración

1. Escenario

2. Personajes

3. Trama

Estos tres elementos son los vehículos elegidos para comunicar el objetivo más amplio y las verdades de una narración.

C. ¿Cuáles son los relatos [narrativas] bíblicos? Los relatos bíblicos son historias de Dios como están escritas en las páginas de la Biblia. Contienen dos elementos:

1. La Historia de las narraciones bíblicas revelan acontecimientos históricos reales y personas. Los acontecimientos en la historia no son sólo “historias,” tales revelan acontecimientos históricos reales y que realmente tuvieron lugar.

2. Teología. Los relatos bíblicos revelan verdades teológicas acerca de Dios y sus planes.

“Las Narraciones bíblicas nos hablan de cosas que sucedieron, pero no cualquier cosa. Su objetivo es mostrar a Dios en su creación y entre Su pueblo. Los relatos le glorifican, nos ayudan a entender y apreciarlo, y nos dan una imagen de su providencia y protección. Al mismo tiempo, también proveen ejemplos de muchas otras lecciones importantes para nuestra vida "(Gordon D. Fee y Douglas Stuart, How to Read the Bible for All Its Worth, 79).

D. La narrativa es el tipo más común de literatura o género en la Biblia. Más del cuarenta por ciento del Antiguo Testamento es narración (véase Fee y Stuart, 78.) Además las grandes secciones del Nuevo Testamento fueron escritos en género narrativo.

E. Los siguientes libros fueron totalmente o en gran medida escritos en forma de narración:

1. Génesis

2. Éxodo

3. Números

4. Josué

5. Jueces

6. Ruth

7. 1 y 2 Samuel

8. 1 y 2 Reyes

9. 1 y 2 Crónicas

10. Esdras

11. Nehemías

12. Job

13. Isaías

14. Jeremías

15. Ezequiel

16. Isaías

17. Daniel

18. Jonás

19. Hageo

20. Mateo

21. Marcos

22. Lucas

23. Juan

24. Hechos

F. Hay tres niveles de las narraciones del Antiguo Testamento:

1. El plan universal de Dios

a. Creación

b. Caida/Pecado/Muerte

c. La necesidad de la redención

d. La necesidad y la promesa de un Salvador

2. Los planes de Dios y trato con Israel

a. El llamado de Abraham, el padre de los Judios

b. El viaje y la esclavitud en Egipto

c. El éxodo de la esclavitud en Egipto

d. La entrada a la tierra prometida

e. El gobierno de los jueces y los reyes

f. La desobediencia de Israel

g. El reino dividido de Israel

h. Los cautiverios de Israel

i. El regreso a la tierra

j. La restauración prometida de Israel

3. Muchas narraciones individuales desarrollan las otras dos historias narrativas. Por ejemplo, las narraciones de Abraham, Jacob y José en parte, revelan el plan de Dios para el desarrollo de la nación, Israel.

II. Principios para Interpretación de las Narraciones. Muchos de los principios para la interpretación de las narraciones se pueden encontrar en las secciones anteriores que tratan el contexto, pero a continuación hay algunos de los principios relacionados con la comprensión de las narraciones.

A. Lea a través de la narración bíblica para entender toda la trama, el flujo, el propósito, y los temas principales de esa narración. “El método básico por el que vamos a estudiar la narrativa bíblica es simple: ¡se nos pide que leamos! La mayoría de nosotros hemos crecido con los Evangelios o con la historia del Antiguo Testamento como historias aisladas. Rar vez nos sentamos y simplemente las leemos para capturar el drama y el poder de las historias que encajan entre sí para formar un panorama integral”(Grant R. Osborne, Hermeneutical Spiral, 154). Así, el primer paso es sentarse y leer toda la narración de principio a fin.

B. Recuerde que los relatos bíblicos fueron escritos por autores de inspiración divina que tenían un propósito al escribir sus narraciones. No trate de interpretar las piezas de los relatos, aparte del propósito del panorama general de los autores.

1. Ejemplo. Juan dice explícitamente que la razón por la que escribió su evangelio fue para que sus lectores pudieran creer que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios (Juan 20:31).

2. Mateo escribió para mostrar que Jesús era el Rey prometido de Israel.

“Cada autor tiene un determinado mensaje. . . . . Para llegar al lector, y esto es cierto también de la narrativa bíblica. Este punto de vista conduce al lector a la importancia de la historia y determina la ‘forma’ real que el autor da a la narración” (Osborne, 156).

C. Tener una buena comprensión de los contextos histórico-culturales de los relatos que está estudiando. Para entender lo que está ocurriendo en la narración bíblica debe estar familiarizado con el entorno en el que la narración tiene lugar. Consulte un buen comentario o libro de Introducción a la Biblia para ayudar sobre esto.

D. Recuerde que las descripciones no son sólo historias de personajes de la Biblia. Son historias acerca de Dios y cómo Dios obró a través de los personajes, situaciones y sucesos. Dios es el héroe de todas las narraciones bíblicas. Incluso en el libro de Ester, donde el nombre de Dios nunca es mencionado por su nombre, Dios es el héroe detrás de las escenas. El guardó a Su pueblo de la destrucción, manteniendo así su promesa de que Su pueblo Israel nunca sería destruido.

E. Recuerde que los relatos no suelen enseñar doctrina directamente. Esto no significa, sin embargo, que uno no puede aprender doctrina de las narraciones bíblicas. En lugar de enseñar doctrina explícita y directamente como las epístolas del Nuevo Testamento a menudo lo hacen, los relatos bíblicos a menudo ilustran claramente lo que se enseña en otras partes de la Escritura.

1. Ejemplo. Cuando José se escapó de la mujer de Potifar quien quería cometer adulterio con él, se ilustra el principio de “huir de la idolatría” (1 Cor. 10:14).

2. Ejemplo. En Daniel 3, Sadrac, Mesac y Abed-nego se negaron a ceder ante la imagen de oro y por tanto se ilustra el principio de “No tendrás dioses ajenos delante de mí” (Éxodo 20:3).

Tenga en cuenta, sin embargo, que los puntos principales de la narrativa bíblica no son destacar a personas como José, es para mostrar la grandeza de Dios, mientras Él obró en la vida de las personas como José.

F. Recuerde que no todo lo que hace una persona en un relato bíblico es algo bueno o algo que se deba seguir. Salvo algunas raras excepciones como Josué, Daniel y Jesús, los personajes bíblicos más importantes muestran tener graves defectos. Sansón era carnal, David cometió adulterio, Elías huyó como un cobarde de Jezabel, Abraham mintió cuando dijo que su esposa era su hermana; Jacob engañó a su padre por el derecho a la primogenitura. Es un buen principio no aplicar directamente lo que un personaje de la Biblia hizo a menos que otro pasaje de la Escritura diga explícitamente hacer tal cosa.

G. Las narraciones registran lo que realmente sucedió, no lo que debería haber ocurrido o lo que debe suceder. “Por lo tanto, no todo relato tiene una moraleja particular de la historia” (Fee y Stuart, 84).

H. Por naturaleza, los relatos no responden a todas nuestras preguntas teológicas.

I. Recuerde que los relatos bíblicos no son biografías en el sentido tradicional. Son selectivos y se centran en lo que los autores divinamente inspirados querían destacar.

1. Juan admite explícitamente que hubo “muchas otras cosas que hizo Jesús”, que no fueron registrados en su evangelio (Juan 21:25).

2. Génesis 1-11 abarca miles de años, mientras que Génesis 12-50 cubre apenas unos pocos cientos de años.

3. Los evangelios se centran en una cantidad desproporcionada de espacio a la pasión de Jesús.

J. No trate de encontrar significados ocultos en las narraciones. Por ejemplo, la Epístola de Bernabé, declara erróneamente que los 318 criados de Abraham mencionados en Génesis 14:14 son un tipo de Jesús en la cruz.

III. La Interpretación de los Evangelios Muchos tratan a los Evangelios como narraciones históricas y con razón. Pero dado que hay varias cualidades únicas acerca de los Evangelios es también apropiado ver los Evangelios como un género literario único. ¿Que es único en los evangelios?

A. Los aspectos únicos de los Evangelios

1. Los evangelios son acerca de Jesús pero fueron escritos por otras personas.

2. A pesar de que los evangelios fueron escritos por otros, hay secciones grandes de enseñanzas en las que se cita a Jesús.

3. Estas secciones de enseñanza se tejen en la narrativa histórica en general.

4. Hay cuatro evangelios.

5. Mateo, Marcos y Lucas tienen una gran similitud. En ellos se registran muchos de los mismos hechos en términos muy similares. Esto significa que cuando usted está estudiando Mateo, Marcos o Lucas, hay una buena probabilidad de que habrá un pasaje paralelo en uno de los otros dos evangelios.

6. Juan es diferente de Mateo, Marcos y Lucas. Casi un 93 por ciento del material de Juan es diferente.

B. Principios generales para la interpretación de los evangelios.

1. Muchos de los principios de interpretación de otras narraciones se aplicarán tales como la comprensión del marco histórico y la lectura de los Evangelios directamente para obtener una mayor conciencia de los personajes, la trama, el flujo, los temas, y el propósito de estos libros.

2. Dado que los evangelios contienen muchas secciones de la enseñanza de Jesús, la oportunidad de obtener perspectivas teológicas directas es mayor que en otras narraciones a menudo puesto que Jesús se ocupa de cómo debemos actuar y qué debemos creer.

3. Entender que el ministerio de Jesús era único y que no se espera que los cristianos imiten las señales y maravillas que El hizo. Jesús hizo milagros para comprobar su ministerio y dar una vista previa de la venida del reino de Dios. Esto no se aplica a todo cristiano.

4. Sabemos que algunos mandamientos y promesas de Jesús se limitan a sus apóstoles. Por ejemplo, el mandamiento predicar el reino solamente a la casa de Israel, en Mateo 10 ya no es obligatorio. También la promesa de que los doce apóstoles se sentarán en doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel (Mateo 19:28) se aplica directamente a los apóstoles.

5. Tenga en cuenta que un tema principal de los Evangelios es el reino de Dios.

Interpretación de las Epístolas

I. Introducción a las Epístolas

A. ¿Qué son las epístolas? Epístolas son cartas escritas a individuos, grupos, o audiencia pública. Algunos han hecho una distinción entre las cartas antiguas y las epístolas. Técnicamente, una carta fue escrita a una persona específica o persona y no para el público en general. En contraste, una epístola era una forma literaria artística que fue pensado para el público (véase Fee y Stuart, 46). Para nuestros propósitos, vamos a considerar todos los libros del Nuevo Testamento como epístolas a excepción de Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Hechos y Apocalipsis.

B. Epístolas bíblicas. Las epístolas de la Biblia son: 1 y 2 Corintios, Romanos, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, Filemón, 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito, Hebreos, Santiago, 1 y 2 Pedro, 1, 2 , y 3 Juan, y Judas.

C. Elementos de las epístolas de la Biblia

1. Nombre del autor (por ejemplo, Pablo)

2. Nombre de los recipientes (por ejemplo, la iglesia de Dios en Corinto)

3. Saludo (por ejemplo Gracia y paz a vosotros...)

4. Oración, deseo o acción de gracias (por ejemplo, doy siempre gracias a Dios por ustedes...)

5. Cuerpo de la carta

6. Saludo final y despedida

D. Motivo de las epístolas. Todos las epístolas son documentos ocasionales que surgieron debido a situaciones especiales en el primer siglo. “Casi todas las cartas del Nuevo Testamento fueron ocasionados por parte del lector (y tal vez Filemón Santiago y Romanos son excepciones). Normalmente, la ocasión fue algún tipo de comportamiento que debían corregir, o un error doctrinal que necesitaba corregirse, o un malentendido que se necesitara más luz” (Fee y Stuart, 48).

II. Principios Para La Comprensión De Las Epístolas

A. Recuerde que la mayoría de los problemas en la interpretación de las epístolas se deben al hecho de que tratan situaciones específicas, cuestiones y problemas específicos de las audiencias del primer siglo. A menudo tenemos que leer entre líneas para entender cuáles son los problemas.

1. Parte de la comprensión de 2 Tesalonicenses es descifrar que los Tesalonicenses creían que estaban experimentando actualmente el Día del Señor (cf. 2 Tes. 2).

2. Parte de la comprensión de Gálatas es darse cuenta de que un grupo conocido como los judaizantes estaba tratando de convencer a los Gálatas que la circuncisión era necesaria para la salvación.

B. Comprender que, aunque las cartas contienen una gran cantidad de la teología, estas no son tratados teológicos o libros de teología sistemática. Much of the theology addresses specific the historical situations of the audiences. Gran parte de la teología trata situaciones específicas históricas de las audiencias.

C. En la medida de lo posible trate de reconstruir la situación histórica que enfrenta el escritor y los lectores (s) de la epístola. Un buen comentario o libro de estudio de la Biblia puede ayudar en este sentido. Por ejemplo, entender Corintios significa estar consciente de que la ciudad de Corinto era un centro estratégico para el comercio con una población muy pluralista. Muchos viajeros y residentes pasaban por Corinto donde había muchas diferentes creencias y cosmovisiones. Además, la inmoralidad sexual era muy desenfrenada allí. Corinto, por lo tanto, era mucho más como Los Angeles o Nueva York que Seward, Nebraska.

D. Lea toda la carta antes de comenzar directamente a través de estudios específicos de los pasajes individuales. Recuerde que las epístolas son cartas y las cartas son para ser leídas en su totalidad. Trate de captar la idea principal o el propósito de la carta.

E. Lea la carta de nuevo y anote las respuestas a las siguientes preguntas:

1. ¿Quién está escribiendo la carta?

2. ¿Quién es la audiencia de la carta?

3. ¿Por qué esta escribiendo el autor la carta?

4. ¿Qué situación enfrenta el autor al escribir su carta?

5. ¿Qué problemas trata el autor en la carta?

6. ¿Cuáles son las cuestiones geográficas relacionadas con esta carta?

7. ¿Establece el autor su propósito de escribir la carta?

8. ¿Cuáles son los principales temas, conceptos y palabras en la carta?

F. Identifique los puntos de pensamiento en la carta que están estudiando y pregúntese: “¿Qué punto esta estableciendo el autor en este párrafo? Filipenses 2:1-11, por ejemplo, es el gran pasaje que explica cómo Jesús “se despojó a sí mismo” por nosotros. El punto principal de este pasaje, sin embargo, no es enseñar Cristología. El punto principal es que Pablo quiere mostrar a sus lectores la humildad los unos a otros, que Cristo es el ejemplo supremo de humildad.

NOTA: Muchas Biblias ya dividen las divisiones naturales del párrafo, pero haga su propio estudio de las divisiones de todos modos. Cuando haya terminado, consulte a un buen comentario bíblico o libro de introducción para ver si sus divisiones de párrafos coinciden con los otros libros.

La Interpretación de las Parábolas

por Michael J. Vlach, Ph.D.

I. Introducción a las Parábolas

A. Definición de Parábola. Una parábola es una historia de la vida real que ilustra una verdad espiritual. El término “parábola” proviene de dos palabras griegas para significa “al lado” y ballo significa “arrojar” o “echar”. En la Biblia, las verdades de la esfera práctica cotidiana se arrojan junto con las verdades en la esfera espiritual o moral de lo que podemos aprender por analogía. En resumen, podemos decir que una parábola es algo colocado al lado de otra cosa para efectos de comparación.

B. Utilizado muchas veces. La Biblia a menudo usa parábolas. Hay treinta y cinco parábolas en Mateo, Marcos y Lucas. Aproximadamente un tercio de los dichos de Jesús en los evangelios sinópticos se dan en forma de parábola. Además, la palabra griega para parábola se utiliza casi cincuenta veces en los evangelios sinópticos. A continuación se presentan quince de las treinta y cinco parábolas:

1. Las dos casas (Mateo 7:24-27; 6:47-49)

2. El remiendo viejo y el nuevo odre (Mateo 9:16-17)

3. El Sembrador y los Cuatro Terrenos (Mateo 13:3-8; Marcos 4:3-8, Lucas 8:5-8)

4. El trigo y la cizaña (Mateo 13:24-30)

5. El grano de mostaza (Mt 13:31-32; Marcos 4:30-32, Lucas 13:18-19)

6. La levadura (Mateo 13:33; Lucas 13:20-21)

7. El tesoro escondido (Mateo 13:44)

8. La Perla de Gran Precio (Mateo 13:45-46)

9. La Red (Mateo 13:47-50)

10. El siervo que no perdonó (Mateo 18:23-25)

11. Los trabajadores de la viña (Mateo 20:1-16)

12. Los dos hijos (Mateo 28-32)

13. Los labradores perversos (Mateo 21:33-46; Marcos 12:1-12, Lucas 20:9-19)

14. El banquete de bodas (Mateo 22:1-14)

15. Los dos criados (Mateo 24:45-41, Lucas 12:42-48)

C. Propósito de las parábolas.

1. Para ocultar la verdad de los que no creen (Mateo 13:10-12)

2. Para revelar la verdad a los que creen (Mateo 13:10-12)

“Puede ser que como un hombre que se resiste a la verdad y se rinde al pecado, se convierte en cada vez menos capaz de comprender la verdad espiritual. Así, las parábolas mismas que traen sabiduría a los creyentes fieles no tenían sentido a los que estaban endureciendo sus corazones contra la verdad” (Virkler, 164-65).

D. Función de las parábolas. Algo importante pero a menudo pasado por alto sobre la función de las parábolas es que exigen una respuesta por parte del oyente. Como señala Osborne: “Las parábolas encuentran, interpretan e invitan al oyente/lector a participar en el nuevo cosmovisión de Jesús del reino. Ellos son la “palabra-evento” que no nos permite permanecer neutrales, sino que captan nuestra atención y nos obligan a interactuar con la presencia del Reino en Jesús, ya sea positiva. . . . . o negativamente” (Osborne, 239).

E. Parábolas y el Reino. Muchos estudiosos de la Biblia afirman que todas o la mayoría de las parábolas de Jesús están relacionados con el Reino de Dios. El gran capítulo de las parábolas, Mateo 13, son parábolas relacionadas con los “misterios del reino de los cielos” (Mateo 13:11). Así pues, las parábolas proporcionan a menudo la verdad sobre el programa reino de Dios.

II. Principios Para la Interpretación de las Parábolas

A. Entender el contexto histórico de la parábola. Tal vez aún más que cualquier otro tipo de literatura en la Biblia, la comprensión del contexto histórico de las parábolas es crucial. Recuerde que Jesús usó ilustraciones de la vida cotidiana que en ese entonces habrían entendido inmediatamente. Si no entendemos sus antecedentes históricos, entonces no podemos captar plenamente el significado de las parábolas.

“Una red de pesca, una viña, un banquete de bodas, lámparas de aceite, el talento de dinero, una higuera estéril después de tres años, el valor de una moneda única para un ama de casa, la actitud despreciable de la gente hacia los recaudadores de impuestos, el significado de libras o minas –la comprensión de estos elementos arroja luz sobre el significado de las parábolas y ayuda a hacer la transición correcta a la verdad espiritual” (Zuck, 211).

B. Examinar para ver si hay una pregunta concreta, problema, necesidad o situación que sea la base de la parábola.

1. En Mateo 9:14, los discípulos de Juan preguntan, “¿Por qué nosotros y los fariseos ayunamos, y tus discípulos no ayunan?” Jesús entonces da a la parábola del esposo para demostrar que el ayuno no es necesario, mientras que Jesús está en la tierra con sus discípulos. También da las parábolas del vestido viejo y los odres nuevos para mostrar que Él ha introducido una nueva era en el plan de Dios.

2. Jesús contó la parábola del juez injusto para decir a sus discípulos que siempre se debe orar y nunca rendirse (18:1).

3. Cuando Jesús fue criticado por asociarse con una mujer pecadora, les dio la parábola de los dos deudores (Lc 7:40-43).

4. “Varias veces Jesús le dio una exhortación o principio y luego siguió con una parábola para ilustrar o iluminar el punto que acaba de hacer. Por ejemplo, Marcos 13:33 registra que Jesús dijo, “Estad alerta, velad; porque no sabéis cuándo es el tiempo señalado.” Luego le dio la parábola del portero (vv. 34-37) (Zuck, 213).

C. Determine qué parte de la parábola se explica en el texto. Por ejemplo, en Mateo 13:3-9 Jesús dio la parábola del sembrador y luego dio su explicación de la parábola en 13:18-23. Asimismo, en 13:24-30, Jesús explica la parábola del trigo y la cizaña y, a continuación, explica esta parábola en 13:36-43).

D. Tome en cuenta que no todos los detalles de una parábola tiene un significado especial. Muestre discernimiento en conocer qué partes de la parábola son cruciales para el punto de la parábola y de aquellas partes que funcionan como un escaparate. Por ejemplo, en la parábola del Buen Samaritano, el sacerdote, el levita y el samaritano todos revisten especial importancia, pero el camino, el posadero, y los dos denarios funcionan como detalles de apoyo para el punto principal.

Evite lo que el padre de la iglesia Orígenes hizo cuando afirmó que el hombre que fue golpeado fue Adán, los ladrones fueron al diablo y sus demonios, el sacerdote era la ley, los levitas eran los profetas, el Buen Samaritano era Cristo, la bestia fue de el cuerpo de Cristo, la posada fue la iglesia, y los dos denarios son el Padre y el Hijo.

E. Busque el punto principal de una parábola. La mayoría de las parábolas dejan en claro una verdad general o principio, aunque puede haber excepciones a veces.

Interpretación de las Secciones Legales

por Michael J. Vlach, Ph.D.

I. Introducción a las Secciones Legales (Éxodo 20-Deuteronomio 33)

A. Secciones Legales. El Antiguo Testamento contiene 613 mandamientos. De estos, 248 son leyes positivas y 365 son leyes negativas. Todos los 613 mandamientos se encuentran en la sección de Éxodo 20-Deuteronomio 33. Así, los cuatro libros legales son Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio.

NOTA: Génesis a Deuteronomio se refiere a menudo como el “Libro de la Ley”. Génesis, sin embargo, no contiene instrucciones explícitas para el pueblo de Dios que se encuentra en los otros cuatro libros de la Ley y por lo tanto es más apropiado considerarlo como literatura narrativa.

B. ¿Qué era la Ley de Moisés? “La ley de Moisés era una norma de institución divina de la vida mediada a través de Moisés para gobernar al pueblo del pacto de Dios, Israel en Canaán. Regulaba su conducta cotidiana común. . . .El código mosaico de leyes incluían los mandamientos (Éxodo 20:1-17), las ordenanzas que estipulan la vida social del israelita (21:1-23:33), y los encargados de dirigir la adoración de Israel (25:1-31:18)” (Merrill F. Unger, The New Unger's Bible Dictionary, 760).

La Ley es una unidad y no puede ser correctamente dividida en secciones. Sin embargo, podemos señalar que hay tres clasificaciones principales de esta Ley:

1. Civil - cómo Israel debe vivir como una sociedad en el día a día.

2. Ceremonial - cómo Israel debía adorar a Dios (incluidos los sacrificios)

3. Moral, las normas éticas para la vida.

Ejemplos de mandamientos de la Ley Mosaica incluyen instrucciones para el tabernáculo (Éxodo 40); holocaustos (Levítico 1); la cosecha (Levítico 19:9-10); la limpieza de los sacerdotes (Lev. 22), normas para el primogénito (Num . 3); la restitución por adulterio (Núm. 5), y la pena de muerte para los falsos profetas (Deut. 13).

C. La Función de la Ley Mosaica

1. La Ley de Moisés era un pacto dado a Israel solamente. “Fue a Israel a quien el Decálogo [Diez Mandamientos] se dirige en primer lugar, y no a toda la humanidad” (Juan R. Sampey, “Los Diez Mandamientos,” International Standard Bible Encyclopedia, vol. 5, 2944B) (véase Ex. 19:3; 34:27).

2. La Ley Mosaica señala una relación especial de Israel con Dios. “Ahora pues, si en verdad escucháis mi voz y guardáis mi pacto, seréis mi especial tesoro entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra; y vosotros seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa” (Éxodo 19:5-6).

3. La Ley señalaba cómo Israel puede vivir de manera aceptable ante Dios. Fue su regla de vida por el que vivir.

4. La Ley Mosaica incluye sanciones por violación del Pacto.

5. La Ley Mosaica revelaba y exponía el pecado.

a. “Por medio de la Ley viene el conocimiento del pecado” (Romanos 3:20).

b. “Y la ley se introdujo para que abundara la transgresión, pero donde el pecado abundó, sobreabundó la gracia” (Rom. 5:20).

c.  Rom. 3:19

d. Rom. 7:7-13

6. La Ley de Moisés actuó como un tutor temporal de Israel, hasta que Cristo vino. “Y antes de venir la fe, estábamos encerrados bajo la ley, confinados para la fe que había de ser revelada. De manera que la ley ha venido a ser nuestro ayo para conducirnos a Cristo, a fin de que seamos justificados por la fe. Pero ahora que ha venido la fe, ya no estamos bajo ayo” (Gálatas 3:23-25).

7. La Ley de Moisés no fue diseñada para salvar a nadie. Demostró a Israel lo que se requería de ellos y cómo debían vivir, pero no podía salvar.

a. “Por las obras de la ley ningún ser humano será justificado” (Gálatas 2:16).

b. “Por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él” (Romanos 3:20).

D. La relación del cristiano con la ley mosaica. La relación del cristiano con la Ley es un tema muy debatido y controvertido. A continuación se presentan algunas pautas que creemos que son correctas para la comprensión de cómo la Ley se relaciona al cristiano.

1. El Nuevo Testamento dice claramente que los cristianos no están bajo la ley. Así, la ley mosaica como una unidad no es obligatoria para los cristianos de hoy y no debemos mirarla para específicamente aplicar los mandamientos y los reglamentos de la Ley Mosaica.

a. “Porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia” (Romanos 6:14).

b. “Pero si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo la ley” (Gálatas 5:18).

c. “Por tanto, hermanos míos, también a vosotros se os hizo morir a la ley por medio del cuerpo de Cristo, para que seáis unidos a otro, a aquel que resucitó de entre los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios.” (Rom. 7:4).

d. “Pero ahora hemos quedado libres de la ley” (Romanos 7:6).

e. “Pues mediante la ley yo morí a la ley, a fin de vivir para Dios.” (Gálatas 2:19).

f. “Porque Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree.” (Romanos 10:4).

2. Los cristianos de hoy están bajo la “Ley de Cristo”, que incluye las enseñanzas del Nuevo Testamento y los mandamientos del Antiguo Testamento que se toman y se vuelven a aplicar en el Nuevo Testamento. Por ejemplo, nueve de los diez mandamientos de la Ley de Moisés se vuelven a aplicar a la era del Nuevo Testamento. (La única excepción es el mandamiento del sábado.)

“A los judíos me hice como judío, para ganar a los judíos; a los que están bajo la ley, como bajo la ley (aunque yo no estoy bajo la ley) para ganar a los que están bajo la ley”(1 Cor. 9:20-21) (véase también Gál. 6:2).

NOTA: Dado que la Ley se ha dicho que ha sido abolida para el cristiano, es mejor asumir que los mandamientos específicos de la ley mosaica, no están en vigor para hoy a menos que el Nuevo Testamento lo diga explícitamente.

“El Antiguo Testamento representa un antiguo pacto, que es algo que ya no estamos obligados a guardar. Por lo tanto, no podemos empezar por asumir que el Antiguo Testamento debería ser automáticamente obligatorio para nosotros. Tenemos que asumir que, de hecho, que ninguna de sus disposiciones (leyes) son obligatorios para nosotros, a menos que se renueven en el Nuevo Pacto. Es decir, a menos que una ley del Antiguo Testamento sea de alguna manera corregida, o reforzada en el Nuevo Testamento, ya no es directamente obligatoria para el pueblo de Dios” (Stuart y Fee, 151-52).

3. Aunque no sea obligatoria para el cristiano, las secciones legales son la Palabra inspirada de Dios, que son beneficiosa y enseñan muchas verdades.

1. La Ley de Moisés nos da ejemplos que podemos aprender.

a. “Estas cosas les sucedieron como ejemplo, y fueron escritas como enseñanza para nosotros, para quienes ha llegado el fin de los siglos” (1 Cor. 10:1-11).

b. “Porque todo lo que fue escrito en tiempos pasados, para nuestra enseñanza se escribió, a fin de que por medio de la paciencia y del consuelo de las Escrituras tengamos esperanza.” (Romanos 15:4).

2. La Ley de Moisés nos enseña verdades teológicas.

a. El carácter de Dios, especialmente Su santidad.

b. La gravedad del pecado.

c. El sacrificio es necesario como un remedio para el pecado.

II. Principios de Interpretación de las Secciones Legales de la Escritura (Éxodo 20-Deuteronomio 33)

A. Vea las secciones legales como la Palabra inspirada de Dios, que es beneficiosa para usted, pero no vea mandamientos específicos de aplicación directa a usted a menos que el Nuevo Testamento lo diga.

B. Tenga en cuenta que las secciones legales fueron entregadas a la nación de Israel solamente y, por tanto, tratan de cómo la nación de Israel iba a actuar.

C. Recuerde que la Ley de Moisés señala su cumplimiento en Jesucristo quien nos da una mejor ley y pacto (ver Hebreos 8:13).

D. Preste atención a las grandes verdades teológicas que se ven en la ley.

Interpretación de los Salmos

I. Introducción a los Salmos

A. ¿Qué son los salmos? Los Salmos son una recopilación de himnos y oraciones hebreas.

B. El uso original de los Salmos son una parte esencial de la adoración israelita. Se trataba de ayudas para la adoración en lo que respecta a las actividades en el templo.

C. Categorías. Hay 150 Salmos. Estos Salmos finalmente se clasifican en libros:

1. Libro 1 (1-41) por David

2. Libro 2 (42-72) por David y los hijos de Coré

3. Libro 3 (73-89) por Asaf

4. Libro 4 (90-106) Desconocido

5. Libro 5 (107-150), David y desconocidos

D. Tipos de Salmos

1. Mesiánico (Salmo 110)

2. Alabanza y gratitud (Salmo 9)

3. Lamento (Salmos 3-7)

4. Sabiduría (Salmo 73)

5. Testimonio (Salmo 30)

6. Histórico (Salmo 78)

7. La naturaleza (Salmo 8)

8. Peregrinación (Salmo 43)

9. Imprecatorios (Salmo 144) Estos son los Salmos que expresan la indignación contra los enemigos de Dios.

II. Principios para la Interpretación de los Salmos

A. Comprender que los salmos fueron escritos durante un largo periodo de tiempo por varios autores diferentes. A diferencia de la mayoría de los otros libros de la Biblia, no es obligatorio (aunque ciertamente no estaría mal) que una persona lea en su totalidad los Salmos antes de estudiar un salmo en particular.

B. Comprender que los salmos son poemas musicales hebreos y deben interpretarse a la luz de este hecho.

1. La mayoría de los Salmos estaban destinados para ser cantados, no leídos.

2. Gran parte del lenguaje es figurativo, hiperbólico, colorido, y emocional, no literal. Cuando los Salmos describen a los árboles aplaudiendo esto es metafórico, no literal. When David says “Every night I make my bed swim . Cuando David dice: " todas las noches inundo de llanto mi lecho, con mis lágrimas riego mi cama” (Salmo 6:6) está expresando su dolor en una manera colorida, no en sentido literal.

3. Los Salmos hablan al corazón y luego a la cabeza.

4. Los salmos no son tratados específicos doctrinales.

C. Lea cada salmo como una unidad y no se centre en los versículos individuales al margen de un contexto más amplio del Salmo.

D. Al estudiar los salmos imprecatorios entender que las declaraciones acerca de odiar a los enemigos de Dios no está violando otros mandatos bíblicos de amar a nuestros enemigos. La palabra hebrea para “odio” puede significar “desprecio” o “no dispuesto a aceptar.” Incluso si esto se refiere a una repugnancia emocional de los enemigos de Dios recordar que los Salmos destacan a menudo los sentimientos emocionales y no son una llamado a dañar a otros. El Nuevo Testamento insiste en practicar el amor no necesariamente a sentir el amor. Los salmos imprecatorios revelan las respuestas emocionales a los que son los enemigos de Dios.

Interpretación de la Literatura Sapiencial

Por Michael J. Vlach, Ph.D.

I. Introducción a la Literatura Sapiencial

A. ¿Qué es la sabiduría? La sabiduría es la capacidad de conocer y aplicar la verdad de Dios y el conocimiento a la vida. La sabiduría bíblica, por lo tanto, no es sólo saber lo que es cierto, es también la aplicación de lo que es cierto para la vida. Saber, sin practicar no es sabiduría bíblica.

B. Literatura sapiencial de la Biblia. La literatura sapiencial se puede encontrar en varios libros de la Biblia, pero hay cuatro libros que son principalmente literatura de sabiduría:

1. Job

2. Proverbios

3. Eclesiastés

4. Cantar de los Cantares

II. Principios de Interpretación de Job

A. Tenga en cuenta que los capítulos 1-2 y 38-42 son en forma narrativa, pero los capítulos 3-37 se presentan en forma de poesía.

B. Darse cuenta de que los capítulos 3-37 registran las declaraciones mas equivocadas y las conclusiones de los cuatro amigos de Job. Por lo tanto, debe tener cuidado al tratar de aplicar las verdades o los principios de estas secciones.

C. El objetivo fundamental del Libro de Job es mostrar que Dios es soberano sobre todo lo que sucede, incluyendo los sucesos cuando ocurren cosas malas a gente buena. Los problemas de la vida puede seguir siendo un misterio para nosotros, pero debemos confiar en Dios y saber que Él sabe lo que está haciendo.

III. Principios de Interpretación de los Proverbios. Proverbios es una colección de declaraciones concisas que dan consejos y conocimientos generales acerca de cómo la gente debe actuar y hablar.

A. Darse cuenta de que los refranes son breves declaraciones de la verdad compuesta de una manera pegajosa. No se pretende dar toda la verdad sobre un tema en particular.

B. Los Proverbios dan verdades generales y consejo y no son promesas inflexibles. Por ejemplo, no prometen absolutamente prosperidad material a aquellos que siguen a Dios o garantiza que todos los hijos de padres piadosos serán a su vez piadosos (Prov. 22:6). Proverbios 10:3 dice: “El SEÑOR no permitirá que el justo padezca hambre” Esto es cierto en general, aunque algunas excepciones por el contrario han ocurrido.

C. Cuando se utiliza lenguaje culturalmente específico, encuentre el principio fundamental del proverbio y aplíquelo de una manera que tenga sentido para hoy. Por ejemplo, las referencias a “los reyes” se pueden aplicar a los gobernadores y presidentes de hoy.

IV. Principios de Interpretación de Eclesiastés

A. Tenga en cuenta que Eclesiastés ofrece sabiduría de un formato de cínico. Trata de llevar al lector a que la vida fuera de Dios es totalmente sin sentido. Así, la naturaleza deprimente y aparente desesperada del libro es para un propósito.

B. Tenga en cuenta que Eclesiastés está conduciendo al lector a las verdades del capítulo 12 que sólo Dios da sentido a la vida y que todo lo que hacemos es importante porque todos vamos a enfrentar a nuestro Creador en el Día del Juicio.

V. Principios para la Interpretación del Cantar de los Cantares

A. Darse cuenta de que el Cantar de los Cantares usa un lenguaje muy figurativo para expresar la belleza del amor romántico dentro de los límites de una relación monógama marido de la mujer.

B. Darse cuenta de que aunque el Cantar de los Cantares usa lenguaje figurado, este libro no es una descripción alegórica de la relación de Dios con Israel o de la relación de Dios con la Iglesia.

Interpretación de la Profecía Bíblica

por Michael J. Vlach, Ph.D.

I. Introducción a la Profecía Bíblica

A. Definición de profecía. El término “profecía” literalmente significa “hablar antes”.

B. Dos tipos de profecía

1. Predecir el futuro. Cierta profecía bíblica consiste en la predicción de los acontecimientos futuros.

2. Describe la Palabra de Dios a las personas, la responsabilidad principal de los profetas fue decir no predecir. Hablaban el mensaje y las advertencias de Dios, a menudo llamando al pueblo a responder en obediencia. Los profetas a menudo actúan como encargados de hacer cumplir el pacto recordando a la gente lo que Dios ya ha dicho acerca de las bendiciones por la obediencia y la maldición por la desobediencia. La mayoría de la profecía bíblica entra en esta categoría.

C. Alcance de la profecía de la Biblia. Se ha estimado que alrededor de una cuarta parte de la profecía de la Biblia fueron en el momento en que las profecías especificas fueron escritas.

D. Temas de la Profecía

1. Las naciones gentiles

2. Israel

3. Individuos

4. Mesías

5. Tierra

6. El período de tribulación

7. El Reino de Dios

E. La profecía en la Biblia

1. Cuatro grandes profetas del Antiguo Testamento

a. Isaías

b. Jeremías

c. Ezequiel

d. Daniel

2. Doce profetas menores del Antiguo Testamento

a. Oseas

b. Joel

c. Amos

d. Abdías

e. Jonás

f. Miqueas

g. Nahum

h Habacuc

i. Sofonías

j. Hageo

k. Zacarías

l. Malaquías

3. El libro de Apocalipsis

4. El Discurso de los Olivos (Mt 24-25 y Marcos 13)

5. Segunda de Tesalonicenses 1-2.

F. Rangos de profecía. Algunas profecías de la Biblia ya se han cumplido, mientras que otras todavía esperan un cumplimiento futuro.

1. Algunos ejemplos de profecías ya cumplidas.

a. La profecía de Jeremías de los setenta años de cautiverio (Jer. 25:11).

b. La profecía de Daniel de que el reino de Baltasar sería tomado por los medos y los persas (Daniel 5:25-30).

c. La predicción de Jesús de que sería asesinado y resucitado (Mt 16:21)

2. Algunos ejemplos de profecías que esperan un cumplimiento futuro.

a. La predicción de los ángeles que Jesús iba a regresar en la misma forma que partió (Hechos 1:11).

b. El día del Señor y la venida del hombre inicuo (2 Tesalonicenses 2)

c. El rapto de los santos (1 Tes. 4:13-18)

d. La restauración de Israel (Ezequiel 36-37)

e. La atadura de Satanás y el reino milenario de Cristo (Ap. 20)

f. La destrucción de la tierra por fuego (2 Pedro 3)

g. Los cielos nuevos y la tierra nueva (Rev. 21-22)

II. Literatura Apocalíptica

A. La literatura apocalíptica se encuentra dentro de algunos de los libros proféticos. Partes de Ezequiel, Daniel, Zacarías, y gran parte de Apocalipsis puede considerarse literatura apocalíptica.

B. El término “apocalíptica” viene del termino griego apokalupsis que se traduce como “revelación” en Apocalipsis 1:1.

C. La mayoría de la literatura apocalíptica en la Biblia fue dada durante un tiempo cuando Israel estaba en el exilio de su tierra y bajo el poder del dominio de los gentiles.

D. Cuatro características de la literatura apocalíptica

1. A un profeta se les es dado amplias visiones.

2. La visión incluye muchos símbolos.

3. Un mensajero celestial o ángel está presente y da el mensaje al profeta.

4. El mensaje incluye el Mesías, el período de tribulación, y el establecimiento del Reino de Dios.

III. Principios de Interpretación de la Literatura Profética / Apocalíptica

A. Acérquese a la literatura Profética /apocalíptica con el mismo enfoque histórico-gramatical-literario que use en la interpretación de otras porciones de la Escritura. El ponerse en contacto con la literatura profética no quiere decir que cambiemos nuestro enfoque hermenéutico. Darse cuenta de que detrás de cada símbolo y figura de lenguaje en la literatura profética existe una verdad literal. La presencia de símbolos no significa que la interpretación simbólica o alegórica sea necesaria.

“En ninguna parte de las Escrituras se indican que cuando llegamos a las porciones de las Escrituras proféticas deberíamos pasar por alto el sentido normal de las palabras y pasar por alto el significado de las palabras y frases. Las normas de interpretación gramatical deben aplicarse a a la literatura profética, así como la literatura no profética (Zuck, 241-42).

B. Determinar si la profecía de la Biblia que usted está viendo ya se ha cumplido o no. (Consulte con un comentario bíblico bueno o dos para ver si una profecía ya tiene un cumplimiento histórico.) Recuerde que muchas de las profecías del Antiguo Testamento, ya se han cumplido.

C. Busque explicaciones de los símbolos proféticos en el pasaje.

1. Ejemplo. Daniel 2 “cabeza de oro” = Nabucodonosor ( "Tú eres la cabeza de oro").

2. Ejemplo. Apocalipsis. Las siete estrellas son los ángeles de las iglesias (1:20). Los siete candeleros son las siete iglesias de Asia Menor (1:20). Los cuencos de incienso son las oraciones de los santos (5:8).

E. Reconocer la presencia ocasional de cumplimientos parciales de la profecía y cumplimientos cercanos / lejos de la profecía.

1. Isaías 61:1-2 predijo la llegada del año favorable del Señor y el día de venganza de nuestro Dios. En Lucas 4:16-21 Jesús lee este pasaje para demostrar que él era el Mesías quien cumple con este pasaje. Note, sin embargo, que se detuvo en medio del versículo 2 con las palabras “para anunciar el año favorable del Señor.” Él no leyó “y el día de venganza del Dios nuestro”, en referencia a la destrucción de los enemigos de Dios . Es evidente que Jesús cumplió parte de la profecía de Isaías en su primera venida, pero el cumplimiento de la otra parte tendrá lugar más tarde en Su segunda venida.

2. Isaías 9:6 a se refiere al nacimiento de Jesús, pero 9:6 b-7 señala a la segunda venida de Jesús. Entonces, el reino descansa sobre sus hombros y El reinará sobre el trono de David.

3. Zacarías 9:9-10 Mateo 21:5 cita Zacarías 9:9, en referencia a la entrada del Mesías en Jerusalén, pero no cita a Mateo 9:10, que se refiere a Cristo, destruyendo a sus enemigos y estableciendo Su reino. Así, 9:9 ya se ha cumplido y 9:10 espera un cumplimiento futuro.

F. Mientras que los símbolos en la literatura profética / apocalíptica señala otras realidades, parece que los números en libros proféticos se pueden tomar literalmente. Por ejemplo, los números en el libro del Apocalipsis como 7 sellos, 144.000 israelitas, 1260 días y 1.000 años, probablemente se pueden tomar en su valor nominal.

G. Reconocer los pactos incondicionales en las Escrituras. En algunas ocasiones Dios hace pactos incondicionales en los que dice que hará algo por Su pueblo. Cuando no se presentan condiciones debemos asumir que un cumplimiento literal de las promesas del pacto se hará realidad con las personas a las que se hizo el pacto.

1. Pacto de Abraham (Génesis 12:1-3, 13, 15, 17) Este pacto promete bendiciones a Abraham, los descendientes de Abraham, y las naciones.

2. Pacto davídico (2 Samuel 7:12-17) Este pacto promete que un descendiente de David siempre gobernara desde el trono de David.

3. Nuevo Pacto (Jeremías 31:31-34) Este pacto promete la salvación y las bendiciones espirituales y físicas para la nación de Israel.

H. Tome en cuenta que la mayor parte de la profecía del Nuevo Testamento (Mateo 24-25; 1 Tes. 4; 2 Tes. 2, Apocalipsis) está todavía pendiente de cumplirse en el futuro. Contrariamente a las afirmaciones de algunos de que la mayoría o la totalidad de la profecía del Nuevo Testamento se cumplió con la destrucción del templo de Jerusalén en el año 70, la mayoría de la profecía del Nuevo Testamento no se ha cumplido todavía. La destrucción del templo puede ser un cumplimiento inicial o parcial de la profecía, pero gran parte de la profecía del Nuevo Testamento (es decir, venida de Jesús, la revelación del hombre de pecado, la abominación de la desolación) no han sucedido todavía.

I. Acérquese a la profecía bíblica con un equilibrio sano y evite los extremos. Hoy en día dos extremos se observan en lo que respecta a la profecía bíblica. En primer lugar, algunos se esfuerzan mucho por leer los acontecimientos actuales en la profecía bíblica. Aunque algunos acontecimientos recientes, como el restablecimiento de Israel en su tierra en 1948, parecen tener un significado profético, no es saludable interpretar cada terremoto, un accidente aéreo, ataque terrorista, etc. como el cumplimiento de la profecía bíblica. En segundo lugar, algunos consideran el simbolismo y las imágenes apocalípticas de Daniel, Zacarías y Apocalipsis y concluyen que el estudio de la profecía es un acto sin esperanza y algo que no debe tener convicciones firmes al respecto. Aunque la profecía es difícil, es aún parte de la Palabra inspirada de Dios y digna de un estudio intenso.

Interpretación de las Figuras Retóricas

Por Michael J. Vlach, Ph.D.

I. Introducción a las Figuras Retóricas

  1. ¿Qué son las figuras retóricas? Las Figuras retóricas son formas pintorescas coloridas para presentar las cuestiones que podrían haber sido declaradas en un plano normal o simple.
  1. Ejemplos de figuras retóricas
    1. “Está lloviendo gatos y perros.” (Está lloviendo muy fuerte.)
    2. “Los Halcones vencieron a los Eagles.” (El equipo de fútbol Atlanta derrotó al equipo de Filadelfia.)
    3. “Ella tiene un pulgar verde.” (Ella es buena en las plantas en crecimiento.)
    4. Jesús es el “Cordero de Dios” (Juan 1:29).
  1. Propósito de las figuras retóricas. Las Figuras retóricas añadir color a las declaraciones y hacer de la lengua más emocionante. También pueden ayudar a recordar las declaraciones.
  1. Parte de la interpretación literal de figuras retóricas expresan verdades de manera no literal, pero aún transmiten verdades literales. Jesús llamó a Herodes “zorra” en Lucas 13:32. A pesar de Herodes no era un zorro literal, la metáfora de la zorra señala al hecho literal de que Herodes era hipócrita.

II. Categoría de figuras retóricas

  1. Símil. Un símil se produce cuando una cosa es comparada con otra por los términos “igual” o “como”.
    1. “Todos los hombres son como la hierba” (1 Ped. 1:24).
    2. “Y sus pies eran semejantes al bronce bruñido” (Apoc. 1:15).
    3. “Y él será como un árbol” (Salmo 1:3).
    4. “Como zarcillo de oro en el hocico de un cerdo, Es la mujer hermosa y apartada de razón.” (Proverbios 11:22).
  1. Metáfora. Una metáfora se produce cuando dos cosas no similares se dice que es lo mismo.
    1. “Toda carne es hierba” (Isaías 40:6).
    2. “Vosotros sois la luz del mundo” (Mateo 5:14).
  1. Personificación. La personificación es atribuir características o acciones humanas a objetos o ideas no humanas.
    1. “Y todos los árboles del campo aplaudirán sus manos” (Isaías 55:12).
    2. “La luna será avergonzado y el sol avergonzado” (Isaías 24:23).
  1. Antropomorfismo. Un antropomorfismo es la atribución de los rasgos humanos o acciones a Dios.
    1. “Entonces Jehová se arrepintió del mal que dijo que había de hacer a su pueblo” (Éxodo 32:14).
    2. Los dedos de Dios (Salmo 8:3).
    3. Los ojos de Dios (2 Cron. 16:9).
  1. Apostrofe. Hablar de una cosa como si se tratara de una persona se llama un apóstrofe.
    1. “¡Oh muerte, ¿dónde está tu victoria?” (1 Cor. 15:55).
    2. “Oíd, pueblos todos; está atenta, tierra, y cuanto hay en ti” (Miqueas 1:2).
  1. Hipérbole La hipérbole es una afirmación exagerada o extrema utilizada para hacer un punto de énfasis.
    1. “Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasión de caer, sácalo, y échalo de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno. Y si tu mano derecha te es ocasión de caer, córtala, y échala de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno” (Mateo. 5:29–30).
    2. “¿A dónde subiremos? Nuestros hermanos han atemorizado nuestro corazón, diciendo: Este pueblo es mayor y más alto que nosotros, las ciudades grandes y amuralladas hasta el cielo; y también vimos allí a los hijos de Anac.” (Deut. 1:28).
  1. Usar un término suave o menos ofensivo en lugar de un término duro u ofensivo. En lugar de decir “murió”, dice usted, “Pasó” o “Se fue a casa.”

III. Principios para la Comprensión de las Figuras Retóricas

  1. Utilice el sentido literal simple a menos que el contexto indique lo contrario. Recuerde, el viejo adagio, “Si el sentido literal es de sentido común, no busques otro sentido”.
  1. Optar por un sentido figurado, si el significado literal no tiene sentido.
  1. Recuerde que ciertos tipos de géneros hacen hincapié en el lenguaje figurativo.
    1. La literatura apocalíptica (muchos de los símbolos en los textos como Daniel 2, 7, y el Apocalipsis)
    2. Salmos
    3. Proverbios
  1. Recuerde que Jesús usó un lenguaje mucho figurativo para describirse a Sí mismo y Su ministerio.
    1. “Yo soy la vid verdadera” (Juan 15:1).
    2. “Yo soy la puerta” (Juan 10:7). "
    3. “El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí, y yo en él” (Juan 6:56).

NOTA: La violación de este punto en lo que respecta a Juan 6, ha hecho que algunos creen erróneamente que Jesús estaba hablando, literalmente, de comer su cuerpo y beber su sangre. En este pasaje, en comer y beber Jesús se refiere a comprometer seriamente la propia vida a Jesús, no literalmente comérselo.

Interpretación de Tipos

Por Michael J. Vlach, Ph.D.

I. Introducción a los Tipos

A. Tipo que se define “tipo” significa literalmente “impresión”, “destello” o un “sello”. En la Biblia, un “tipo” se refiere a una persona, objeto, acto o institución del Antiguo Testamento, que prefigura o anticipa una mayor realidad que se revela en el Nuevo Testamento. El estudio de los tipos es llamado “tipología”.

B. Patrón Divino. La Tipología asume que hay un modelo inspirado por Dios en la historia de la salvación. Dios ha destinado para ciertas cosas en la época del Antiguo Testamento ilustrar grandes realidades que aparecerían en la época del Nuevo Testamento. Esto sólo puede ocurrir si hay un Dios que conoce y controla la historia.

C. Type/Antitype Typology has its own terminology. La Tipologia Tipo/Antitipo tiene su propia terminología. La realidad del Antiguo Testamento es llamado el “tipo”, mientras que el cumplimiento del Nuevo Testamento es llamado el “anti-tipo”.

1. Tipo AT-Pascua (Ex 12); Antitipo NT -Cristo es nuestra Pascua (1 Cor. 5:7)

2. Tipo AT-serpiente de bronce que, cuando miraba traía sanidad (Números 21:9); Anti-tipo NT -los que miran a la muerte de Jesús en la cruz será sanado espiritualmente (Juan 3:14). “Como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado.”

D. Diferencia entre las profecías y los tipos. Las profecías verbalmente predicen lo que sucederá en el futuro. Los tipos son cosas que no verbalmente prefiguran una realidad mayor del Nuevo Testamento. Usted puede detectar una profecía del Antiguo Testamento leyendo del Antiguo Testamento solamente, pero el Nuevo Testamento debe indicar de manera explícita o implícita si alguna persona del Antiguo Testamento, objeto, acto, o institución funcionaba como un tipo.

II. Principios para la Interpretación de los Tipos

A. Para concluir que existe una relación de tipo, el Nuevo Testamento debe realizar la conexión explícita o implícitamente. Por ejemplo, hay una relación tipológica entre Adán y Cristo, porque Romanos 5:14 dice explícitamente que hay.

B. Con la tipología, el anti-tipo del Nuevo Testamento se considera superior al tipo del Antiguo Testamento.

1. Cristo es superior a Melquisedec (Hebreos 10:11-17).

2. El sacrificio de Jesús es mayor que el de la Pascua (1 Cor. 5:7).

NOTA: Algunos han visto la nación de Israel como un tipo de la Iglesia cristiana, pero este no es el caso. El Nuevo Testamento no indica que la Iglesia es mayor que o ha reemplazado a la nación de Israel como el pueblo de Dios. De hecho, la salvación de Israel y la restauración se prevé en Romanos 11:25-27.

C. No todos los detalles de un tipo tienen un significado especial. Sí es cierto que el tabernáculo del Antiguo Testamento prefiguraba la obra de Jesús, pero esto no significa, como algunos han afirmado, que la madera de acacia y el oro en el tabernáculo son tipos de la humanidad y la divinidad de Jesús.

III. Ejemplos de Tipos

A. Personas

1. Melquisedec es un tipo de sacerdocio perpetuo de Cristo (Hebreos 7:3, 15-17).

2. Adán es el representante de la humanidad caída, mientras que Cristo es el representante de la humanidad redimida (Rom. 5:14).

3. Aaron es un tipo de ministerio sacerdotal de Cristo (Hebreos 5:4-5).

B. Eventos

1. La fiesta de la Pascua es un tipo de sacrificio de Cristo (1 Cor. 5:7).

2. La Fiesta de los Panes sin Levadura tipifica el andar santo de los creyentes (1 Cor. 5:7-8).

3. El Día de Expiación es un tipo de sacrificio de Cristo en la cruz (Hebreos 9:19-28).

4. De Jonás tres días y noches en el vientre del pez típico de Jesús en el sepulcro (Mateo 12:40).

5. El diluvio de Noé tipifica el bautismo (1 Pe. 3:20-21).

6. Israel en el momento del Éxodo tipifica la venida de Jesús de Egipto (cf. Mat. 2:15 con Oseas 11:1).

C. La Institución de sábado es un tipo de descanso eterno de los creyentes (Colosenses 2:17, Heb. 4:3, 9, 11).

D. Cosas

1. El Tabernáculo tipifica a Cristo –el acceso al creyente a Dios y el fundamento de la comunión con Dios (Hebreos 8:2, 5; 9:23-24).

2. El velo del Tabernáculo prefigura a Cristo como el acceso de los creyentes a Dios (Hebreos 10:20).

3. El holocausto es un tipo de ofrenda de Cristo de sí mismo como el sacrificio perfecto por los pecados (Levítico y Hebreos 1. 10:5-7).

4. La serpiente de bronce tipifica la muerte de Cristo en la cruz (Juan 3:14).

Un Método Propuesto para el Estudio de un Libro de la Biblia

Por Michael J. Vlach, Ph.D.

A continuación se muestra una propuesta de formato para el estudio de un libro de la Biblia. Se lo ofrecemos como una manera de estudiar la Biblia:

1. Elija un libro de la Biblia para estudiar. Buenas opciones para empezar son los cuatro Evangelios, Romanos, Gálatas, Efesios, 1 Pedro, 1 Juan, y Génesis.

2. Prepárese espiritualmente en oración y la eliminación de cualquier pecado en su vida.

3. Elija una traducción de la Biblia que sea fácil de entender. The New American Standard Bible (NASB) es una excelente versión. La Nueva Versión Internacional (NVI) es una buena traducción. El New King James Version (KJV) también es útil. La Versión King James es más difícil de entender que estas otras versiones, porque gran parte de la lengua en esta bella traducción es obsoleta hoy en día.

4. Lea todo el libro de la Biblia una sola vez y luego anote en un pedazo de papel cualquier observación general que tenga sobre el libro. Estas podrían ser las observaciones sobre su contenido o si fue fácil o difícil de entender, o cualquier otra cosa que es de carácter general.

5. Leer todo el libro por segunda vez en una sola vez y luego trate de responder a las siguientes preguntas:

· ¿Cuál es el género literario de este libro?

· Influencia del género literario - ¿Cómo el entendimiento de el genero literario de este libro influenciara el como interpreta este libro? (es decir, ¿ que debe esperar y que no esperar?)

· ¿Quién es el autor humano de este libro?

· ¿A quién es escrito el libro? (audiencia)

· ¿Existen otras importantes personalidades o grupos que se mencionen en el libro? Si es así, ¿por qué son mencionadas estas personas o grupos mencionados?

· ¿Menciona el libro alguna ubicación geográfica?

· ¿Por qué fue escrito este libro? (¿Hay una declaración de propósito o indicadores de cual fue el propósito del autor?)

· ¿Existen temas fundamentales o ideas en el libro?

· ¿Hay palabras clave y frases en este libro?

· ¿Hubo algún problema cultural del que tendrá que estudiar más?

6. Lea el libro por tercera vez e identifique los párrafos del pensamiento. Su Biblia ya lo ha hecho, pero trate de hacer esto por su cuenta. Las ideas principales se expresan habitualmente en los párrafos, por lo que en la identificación de los párrafos usted está identificando los puntos principales del autor.

7. Consulte un comentario y / o libro de estudio de la Biblia y lea el material de introducción en el sobre el libro de la Biblia que está leyendo. Haga esto para: (1) vea cómo sus observaciones y divisiones de párrafo coinciden con las de los comentarios o libro de estudio, y (2) aprenda cosas nuevas que no pudo captar de su lectura inicial. A veces los comentarios le pueden proporcionar información histórica y cultural que necesitaba y que no podía saber por su cuenta.

Ahora que ha completado un “panorama general” de estudio del libro bíblico, puede comenzar un estudio más detallado.

8. Use comentarios para estudiar el primer párrafo del pensamiento. En este punto, múltiples de buenos comentarios (3-4) pueden ser muy útiles. También utilice su diccionario de la Biblia, Almanaque de la Biblia, libro de estudio de palabras, atlas Bíblico, y otras ayudas bíblicas. (Ver "Doce Recursos útiles para el estudio de la Biblia").

9. Comenzando con el primer párrafo del pensamiento y moviéndose cronológicamente, identifique y establezca de forma sucinta la idea clave o el punto que el autor está tratando de hacer en ese párrafo. (véanse los ejemplos después de leer # 11).

10. Identifique la verdad universal, intemporal o principio de este párrafo. (Esta verdad o principio universal más allá de la situación específica del autor.) (Véanse los ejemplos después de leer # 11.)

11. Haga una declaración de aplicación basado en los principios universales y las verdades que ha descubierto en el párrafo. Esta es una declaración personal en cuanto a cómo va a cumplir con el principio universal del párrafo. Es de ayuda si las declaraciones de aplicación son específicas y mensurables. (ver ejemplos abajo)

A continuación se presentan ejemplos de # 's 9, 10 y 11:

Santiago 2:1-7

Punto del autor: Santiago quiere que sus lectores conozcan que su fe en Jesús es incompatible con mostrar favoritismo o perjuicio a los demás sobre la base de factores sociales o económicos.

Principio Universal: la fe en Jesús significa tratar a las personas por igual y no mostrar favoritismo o prejuicio contra las personas por su condición social o económica.

Aplicación general: Porque creo en Jesús Voy a tratar a todos por igual sin distinción de raza, sexo o condición social o económica.

Aplicación Práctica: dejaré de tratar a mis amigos ricos y populares en la iglesia (Julie y Sarah) mejor que mis otros amigos (Ann y Susan).

Gálatas 3:1-5

Punto del autor: Pablo quiere que los Gálatas se den cuenta de que al igual que su salvación se basa totalmente en la obra del Espíritu Santo, así también, la vida cristiana debe ser vivida exclusivamente a través del poder del Espíritu Santo y no por las obras de la ley.

Principio Universal: Al igual que la salvación es solamente por la obra del Espíritu Santo, así también la vivencia de la vida cristiana debe ser únicamente a través del poder del Espíritu Santo y no sólo por el esfuerzo humano o de las normas.

Aplicación: voy a vivir mi vida cristiana a través del poder del Espíritu Santo y no por confiar en mi propio esfuerzo.

Aplicación: voy a dejar de pensar que mis buenas obras o el ir a la iglesia me mantienen salvo.

1 Corintios 8:1-13

Punto del autor: Pablo quiere que sus lectores conozcan que si comer carne sacrificada a los ídolos causa tropiezo espiritualmente a un hermano cristiano, entonces deben evitar comer carne sacrificada a los ídolos.

Principio Universal: Si una actividad neutral (no pecaminosa) causa a un creyente de caer, evite hacer esa actividad.

Aplicación general: voy a evitar hacer cosas que causen a un creyente tropezar.

Aplicación práctica: Puesto que un vaso de vino en la fiesta de la boda de mi hermana, puede causar caer a mi amigo Billy, voy a beber Coca-Cola en su lugar.

Levítico 10:1-4

Punto del autor: Dios juzga Nadab y Abiú por no tratar a Dios como santo cuando ofrecieron fuego extraño.

Principio Universal: Dios es santo y debe ser abordado de acuerdo a sus normas.

Aplicación general: voy a tratar a Dios con respeto, porque Él es santo

Aplicación práctica: voy a tratar a Dios como santo preparando mi corazón y confesando mis pecados antes de adorarle en la iglesia este domingo.

Mateo 7:1-5

Punto del autor: De acuerdo a Jesús, una persona debe eliminar los obstáculos del pecado en su vida antes de intentar quitar el pecado en la vida de otro.

Principio Universal: Una persona debe quitar el pecado en su vida antes de que él intente tratar con el pecado en la vida de alguien.

Aplicación general: voy a quitar el pecado en mi vida antes de tratar de ayudar a otras personas con el pecado en sus vidas.

Aplicación práctica: Quitaré el pecado del alcoholismo en mi vida antes de confrontar a Susan sobre su problema con la bebida.

Salmo 1

Punto de autor: El hombre bendecido o feliz es el hombre que permanece que permanece en la ley de Dios y no sique los caminos de los impíos.

Principio Universal: El camino hacia la verdadera felicidad es permanecer en la Palabra de Dios y no seguir los caminos del mundo.

Aplicación general: voy a seguir la Palabra de Dios y no la sabiduría de este mundo.

Aplicación práctica: Rechazo la visión del mundo del naturalismo ateo apegadas en mis clases en la universidad abierta y abrazaré la cosmovisión cristiana incluyendo la creencia de que Dios creó este mundo y está en control de mi vida.

12. Viva su declaración de aplicación.

13. Vuelva al Paso # 8 y tome el párrafo siguiente.

Doce Recursos Utiles para el Estudio de la Biblia

por Michael J. Vlach, Ph.D.

Introducción Bíblica

Bill T. Arnold and Bryan E. Beyer, Encountering the Old Testament: A Christian Survey (Grand Rapids: Baker Books, 1999).

Walter A. Elwell and Robert W. Yarbrough, Encountering the New Testament: A Historical and Theological Survey (Grand Rapids: Baker Books, 1998).

NOTA: Estas obras dan una introducción básica a cada libro de la Biblia incluyendo el autor, fecha, el propósito, los temas, esquemas, etc

Comentarios de la Biblia

John F. Walvoord and Roy B. Zuck, eds., The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures by Dallas Seminary Faculty (New Testament) (Victor Books, 1983)..

John F. Walvoord and Roy B. Zuck, eds., The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures by Dallas Seminary Faculty (Old Testament) (Victor Books, 1985).

NOTA: Este set de dos volúmenes y ofrece un comentario básico en todos los versículos de la Biblia. Puede utilizar otros buenos comentarios también.

Diccionario Bíblico

Merrill F. Unger, The New Unger's Bible Dictionary , RK Harrison, ed. Merrill F. Unger (Chicago: Moody, 1988).

NOTA: Este es un gran recurso que explica todas las personas, lugares y cosas en la Biblia.

Costumbres Bíblicas

Ralph Gower, The New Manners and Customs of Bible Times (Chicago: Moody, 1987).

JI Packer, Merrill C. Tenney, William White, Jr., eds. The Bible Almanac: A comprehensive handbook of the people of the Bible and how they lived (Nashville: Thomas Nelson, 1980).

NOTA: Cuando se introduce en las cuestiones culturales en la Biblia, estos recursos le ayudarán a entender lo que significan.

Atlas de la Biblia

Barry J. Beitzel, El Atlas Moody de la Biblia de Tierras (Chicago: Moody, 1985).

NOTA: Este trabajo da muchas gráficas y explicaciones útiles sobre la geografía de las tierras de la Biblia en los tiempos bíblicos.

Concordancia Exhaustiva de la Biblia

Robert L. Thomas, ed. New American Exhaustive Concordance of the Bible (Nashville: Holman, 1977).

NOTA: Este trabajo le muestra cada palabra que en la Biblia se puede encontrar.

Estudio de Palabras

WE Vine and Merrill. F. Unger, eds., Vine's Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words: With Topical Index (Nashville: Nelson, 1996).

NOTA: Esta herramienta proporciona información detallada, pero legible acerca de lo que significa cada palabra importante en la Biblia.

¿Cómo estudiar la Biblia?

Gordon D. Fee and Douglas Stuart, How to Read the Bible for All It's Worth: A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids: Zondervan, 1993).

Roy B. Zuck, Basic Bible Interpretation: A Practical Guide to Discovering Biblical Truth (Victor Books, 1991).

NOTA: Estas dos obras le ayudarán con las normas de interpretación de la Biblia. Zuck focuses on broad principles of interpretation. Zuck se centra en principios generales de interpretación. Fee y Stuart son especialmente útiles con la comprensión de los diferentes géneros en la Biblia.

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Traducido con permiso por Armando Valdez

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