viernes, julio 16, 2010

¡No Ceda el Terreno!

clip_image002¡No Ceda el Terreno!
Jueves, 15 de julio 2010

Un viejo proverbio árabe dice: “Si el camello mete su nariz en la tienda, su cuerpo pronto lo seguirá.” Eso pasa todo el tiempo cuando los cristianos imaginan que una alianza amistosa puede existir entre la evolución y la creación. Unir ambos es un compromiso con enormes ramificaciones.

Ceder el terreno en este debate es absolutamente innecesario, incluso trágico. Lo que está en juego es la infalibilidad, la integridad y la autoridad de las Escrituras. Ahora no es el momento para debilitar nuestro compromiso con las palabras perfectas de Dios, es el momento de tomar una posición.

La mentira de la evolución es tan directamente antitética a la verdad cristiana que parecería impensable para los cristianos evangélicos comprometerse con la ciencia evolutiva, en cualquier grado. Pero en el último siglo y medio de propaganda evolutiva, los evolucionistas han tenido notable éxito en conseguir que los evangélicos se reúnan con ellos a mitad de camino. Sorprendentemente, muchos evangélicos modernos, tal vez hasta sería justo decir que la mayoría de las personas que se autodenominan evangélicos de hoy, ya se han convencido de que el relato del Génesis de la creación no es un verdadero registro histórico. Así que no sólo han capitulado a la doctrina evolucionista en su punto de partida, sino que también han adoptado una visión que socava la autoridad de las Escrituras en su punto de partida.

Los llamados evolucionistas teístas quienes tratan de unir teorías humanistas de la ciencia moderna con el teísmo bíblico pueden afirmar que lo hacen porque aman a Dios, pero la verdad es que aman a Dios un poco y a su reputación académica mucho. Al socavar la historicidad de Génesis están socavando la fe misma. Déle a la doctrina evolucionista el trono y haga a la Biblia su siervo, y usted habrá sentado las bases para el desastre espiritual.

La Escritura y no la ciencia, es la prueba definitiva de toda verdad. Y todo el cristianismo evangélico obtiene de esa convicción, menos evangélicos y más humanistas se vuelven.

La Escritura advierte contra el falso “conocimiento” (1 Timoteo 6:20)-en particular el llamado conocimiento “científico” que se opone a la verdad de la Escritura. Cuando lo que se hace pasar por “ciencia” resulta ser nada más que una cosmovisión basada en la fe que es hostil a la verdad de la Escritura, nuestro deber de estar en guardia se magnifica. Y cuando los presupuestos naturalistas y ateos se están agresivamente propagados como si fueran hechos comprobados científicos, los cristianos debemos denunciar tales mentiras como lo que son y tanto más vigorosamente oponerse a ellas. El abandono de una visión bíblica de la creación, ya ha dado malos frutos abundantes en la sociedad moderna. Ahora no es momento para la iglesia de retroceder o comprometerse sobre estas cuestiones. Debilitar nuestro compromiso con la visión bíblica de la creación sería iniciar una cadena de ramificaciones desastrosas morales y espirituales de teología en la iglesia que en gran medida agravan el terrible caos moral que ya ha comenzado la desintegración de la sociedad secular.

John mencionó la desintegración “de la sociedad moral.” Al observar nuestra cultura, ¿qué pruebas ve de este “desenredo”? ¿Cómo se regresa usted hacia la evolución?

Tomado de aqui

jueves, julio 01, 2010

Decidido

clip_image002 Decidido

por Steven Lawson

Durante los últimos cuatro años he hablado en una conferencia en la costa oeste denominada “Decidido”. El nombre se deriva de las Resoluciones de Jonathan Edwards y está dirigido a estudiantes universitarios y “veinte cosas” en la próxima generación. Siendo de dieciocho y diecinueve años de edad, el joven Edwards escribió setenta resoluciones, que se convirtió en su declaración de misión personal para guiar su vida. Para iniciar la primera conferencia, hablé de la primera resolución de Edwards, lo que determinó Edwards sería el ejercicio más importante en su vida - la gloria de Dios.

Edwards comenzó sus Resoluciones con lo que él deseaba ser el motor de su vida - una pasión que absorbe todo para ir tras la gloria de Dios. “Resolví que haré todo aquello que sea para la mayor gloria de Dios y para mi propio bien, provecho y agrado, durante todo mi tiempo de mi peregrinación, sin nunca tomar en consideración el tiempo que eso exigirá de mí, sea ahora o por la eternidad fuera. Resolví que haré todo lo que sienta que sea mi deber y que traiga beneficios para la humanidad en general, no importando cuántas o cuán grandes sean las dificultades que tenga que enfrentar”.

Con esto ante sus ojos semanalmente, esta primera resolución estableció el tono de toda su vida. En todos los ámbitos, decidió honrar a Dios supremamente. Todo lo demás en su vida sería subsidiario de este único ejercicio de búsqueda.

¿Cuál es la gloria de Dios? La Biblia habla de ello en dos maneras. En primer lugar, es Su gloria intrínseca, la revelación de todo lo que Dios es. Es la suma total de todas Sus divinas perfecciones y atributos sagrados. No hay nada que el hombre pueda hacer para añadir a Su gloria intrínseca. En segundo lugar, existe la gloria atribuida de Dios, que es la alabanza y la gloria debida a su nombre. Esta es la gloria que el hombre debe dar a Dios.

Para Edwards, resolver vivir para la gloria de Dios significa exaltar Su nombre más glorioso. Esto significa vivir en consonancia con Su carácter sagrado. Significa anunciar y promover su grandeza suprema. Este es el más alto propósito para el cual Dios nos creó.

¿Por qué Edwards coloco esta resolución en primer lugar? Comprendió que la Escritura coloca la gloria de Dios en primer lugar sobre todas las cosas. Edwards fue apoderado de un trascendente y elevado concepto de Dios. Como resultado de ello, al escribir sus “resoluciones”, sabía que él tenia que vivir de todo corazón por este impresionante y soberano Dios.

Así, Edwards deliberadamente eligió a “hacer todo aquello que sea para la mayor gloria de Dios.” Aquí está el principio de interpretación de todo en la vida. ¿Quieres saber lo cual es la voluntad de Dios? ¿Quieres saber con quién casarse? ¿Quieres saber qué trabajo aceptar? ¿Quieres saber que ministerio debes seguir? ¿Quieres saber cómo invertir sus recursos? ¿Quieres saber cómo gastar tu tiempo?

¡Ahí está! Todo en la vida encaja dentro de este tema principal. Cualquier cosa fuera de la alineación con este principio de búsqueda se encuentra en territorio peligroso. A veces nuestras decisiones no son entre el bien y el mal. A veces son entre el bien, algo mejor, y lo mejor. Estas son a veces las decisiones más difíciles. Edwards said that he would not live for what is merely good. Edwards dijo que no iba a vivir por lo que es simplemente bueno. Ni para lo que es mejor. Se había propuesto vivir sólo para lo mejor. Todo lo que sea para mayor gloria de Dios - ¡eso es lo que es lo mejor!

Edwards creía que la gloria de Dios estaba conectada inseparablemente con su “propio bien, provecho y agrado.” Cada vez que buscó la gloria de Dios, confío en que inevitablemente se rendiría al más grande bien de Dios para su vida. La gloria de Dios produce su máximo “agrado.” Lo mismo ocurre con nosotros. ¿Conoce el gozo inefable? ¿La abundante paz? ¿el verdadero contentamiento? Entonces busque la gloria de Dios.

Con una determinación inquebrantable, el joven Edwards eligió esta primera resolución para conmemorar “la totalidad de mi tiempo.” Mientras estuviese vivo, este iba a ser el impulso motriz de su vida. Él siempre tenía que vivir para la gloria de Dios. He would never outgrow this central theme. Él nunca superaría este tema central. Nunca debía intercambiarlo por una gloria menor.

Además, Edwards creía que su compromiso con la gloria de Dios traería mayor “beneficios a la humanidad.” Tratando de buscar el honor de Dios, la mayor ventaja correspondería a otros. Por lo tanto, vivir para la gloria de Dios dará lugar a una mayor influencia del Evangelio en el mundo. Las almas se convertirían. Los santos sería edificados. Las necesidades se suplirían.

¿Deseas tener el máximo impacto sobre este mundo? ¿Deseas llevar a otros a Cristo? ¿Vives para la eternidad? ¡Ahí está! Vive para la gloria de Dios.

Haga lo que haga, Edwards decidió vivir para la gloria de Dios a pesar de “cuán grandes sean las dificultades que tenga que enfrentar”. Independientemente del costo, a pesar del dolor, intentaría buscar el honor de Dios. Incluso si eso significaba la persecución o la pobreza, su decisión estaba tomada, su voluntad resuelta. Pagaría cualquier precio por defender la gloria de Dios, independientemente de las dificultades que le esperaban.

Este es mi reto para la próxima generación: ¿Buscaras la meta más alta? ¿Deseas conocer el gozo más profundo? ¿Deseas realizar el mayor bien? Would you cast the widest influence? ¿Proyectaras la mayor influencia? ¿Superaras las mayores dificultades?

Entonces, haz de esta primera resolución de Jonathan Edwards tu principal objetivo. Decídete a vivir para la gloria de Dios.

Traducido por: Armando Valdez

Tomado de aquí.

El Problema del Dolor

clip_image002El Problema del Dolor

por RC Sproul

El problema del mal ha sido definido como el talón de Aquiles de la fe cristiana. Por siglos la gente ha luchado con el dilema, ¿cómo un Dios bueno y amoroso podría permitir que el mal y el dolor sea tan frecuente en Su creación. Los problemas filosóficos han generado una abundancia de reflexión y debate, algunas de las cuales se ha reiterado en este tema, pero en última instancia, el problema es uno que se mueve rápidamente desde el nivel abstracto al ámbito de la experiencia humana. Lo filosófico choca en lo existencial.

Históricamente, el mal se ha definido en términos de privación (privatio) y negación (negatio), especialmente en las obras de Agustín de Hipona y Tomás de Aquino. El punto de estas definiciones es definir el mal en términos de una falta o negación de lo bueno. Se define el pecado, por ejemplo, como cualquier falta de conformidad con, o la transgresión de la ley de Dios. El pecado es característicamente definido en términos negativos.

Hablamos del pecado como desobediencia, ilegalidad, inmoralidad, comportamiento poco ético, y similares. Así que, por encima y más allá del problema del mal siempre está la medida del bien por el cual el mal está decidido a ser malo. En este sentido, el mal es parasitario. Depende de una infinidad fuera de sí mismo para su propia definición. Nada puede decirse que sea mal sin el estándar previo de lo bueno. Sin embargo, en tanto hablemos del mal como una privación o negación del bien, no podemos escapar del poder de su realidad.

En el tiempo de la Reforma, los reformadores magistrales abrazaron la definición del mal que heredaron de los padres de la iglesia anteriores en términos de privatio, de privación y negación. Lo modificaron con una palabra crítica. Privatio comenzó a ser descrito como privatio actuosa (una real, privación). El objetivo de esta distinción fue para llamar la atención sobre la realidad del mal. Si pensamos en el mal y el dolor simplemente en términos de negación y privación, e intentamos evitar la realidad de ella, fácilmente podemos caer en el error absurdo de considerar el mal una ilusión.

Cualquiera otra cosa que sea el mal, no es ilusoria. Experimentamos la angustia de su impacto, no sólo en un sentido individual, sino en un sentido cósmico. La creación entera gime, se nos dice en la Escritura, a la espera de la manifestación de los hijos de Dios. El juicio de Dios sobre la raza humana era un juicio que se extendió a todas las cosas sobre las que Adán y Eva tuvieron el dominio, incluyendo toda la tierra. La maldición se extiende mucho más allá de la casa de Adán hasta en cada grieta de la creación de Dios. La realidad de esta maldición pone una carga pesada y un manto incómodo a todo en la vida. De hecho, es un manto de dolor.

Hace muchos años tuve una amiga cristiana muy querida que estaba en el hospital pasando por una serie de rigurosos tratamientos de quimioterapia. La quimioterapia en ese momento provocó una violenta náusea en ella. Cuando hablé con ella acerca de su experiencia, le pregunté cómo su fe estaba de pie en medio de esta prueba. Ella contestó, “RC, es difícil ser cristiano con la cabeza en el inodoro.” Esta respuesta gráfica a mi pregunta causó una impresión duradera en mí. La fe es difícil cuando nuestros cuerpos físicos se retuercen de dolor. Y, sin embargo, es en este punto quizá más que cualquier otro en el que el cristiano huye a la Palabra de Dios para consuelo. Es por esta razón que la base para la fe cristiana es la afirmación de que Dios es soberano sobre el mal y sobre todo dolor. No sirve para cesar el problema del dolor al reino de Satanás. Satanás no puede hacer nada, excepto bajo la autoridad soberana de Dios. Él no puede lanzar un dardo de fuego único a nuestro camino sin la voluntad soberana de nuestro Padre celestial.

No hay porción de las Escrituras que más dramáticamente comunique este punto que todo el libro del Antiguo Testamento de Job. El libro de Job habla de un hombre que se lleva al límite absoluto de la resistencia con el problema del dolor. Dios permite que Job sea un blanco sin protección para la maldad de Satanás. Todo lo estimado a Job es despojado de él, incluyendo a su familia, sus bienes y su propia salud física. Sin embargo, al final del día, en medio de su miseria, mientras que su casa está encima de un estercolero, Job exclama: “El SEÑOR dio y el SEÑOR quitó; bendito sea el nombre del SEÑOR.” (1:21). Es fácil citar esta afirmación de Job en una manera simplista y petulante. Pero es necesario ir más allá de lo simplista y penetrar en el corazón de este hombre en medio de su miseria. Él no estaba poniendo en un acto espiritual, o tratando de sonar piadoso en medio de su dolor. Más bien, expuso un sorprendente nivel de confianza inquebrantable en su Creador. La máxima expresión de esa confianza se produjo en sus palabras: “Aunque El me mate, en El esperaré” (13:5). Job prefigura la vida cristiana, una vida que no se vive en la Quinta Avenida, el lugar de celebración del desfile de Pascua, sino en la Vía Dolorosa, el camino de los dolores que termina al pie de la cruz. La vida cristiana es una vida que abraza el sacramento del bautismo, lo que significa, entre otras cosas, que somos bautizados en la muerte, la humillación y las aflicciones de Jesucristo. Se nos advierte en la Escritura que, si no estamos dispuestos a aceptar esos males, entonces no vamos a participar en la exaltación de Jesús. La fe cristiana bautiza a una persona no sólo en el dolor, sino también en la resurrección de Cristo. Cualquiera que sea el dolor que experimentamos en este mundo puede ser agudo, pero siempre es temporal. En cada momento que experimentamos la angustia del sufrimiento, late en nuestros corazones la esperanza del cielo - que el mal y el dolor son temporales y están bajo el juicio de Dios, el mismo Dios que le dio una promesa a Su pueblo que habrá una momento en que el dolor no será más. El privatio y el negatio será vencido por la presencia de Cristo.

Traduccion: Armando Valdez

Tomado de aqui