jueves, abril 30, 2009

La Palabra de Dios en las Manos del Hombre

La Palabra de Dios en las Manos del Hombre
Por R.C. Sproul

Fueron muchos años atrás cuando mi abuela jugaba juegos conmigo que ella había jugado cuando era una niñita en los 1880s. Un juego que ella mencionó era uno que ella y sus novias metodistas jugaron con sus amigos católicos. Era una broma alegre de palabras populares, mi abuela decía, “Tommy y Johnny bajaron al río a jugar dominós.” Aquí la palabra dominós era un juego  sobre el uso del término Domine que sucedía tan frecuentemente en el rito católico popular. Los niños, claro está, revelaban su falta de conocimiento de las palabras populares porque eran habladas en latín.

En una manera similar, aquellos que están interesados en las artes de la prestidigitación saben que todos los magos, al desempeñar su oficio, utilizan ciertas palabras para hacer que suceda su magia. Recitan ciertos conjuros, como “el abracadabra," "presto chango,” y quizá el más famoso de todos, “hocus pocus.” Incluso hoy se habla del "hocus pocus" para describir un tipo de arte mágico. Es un conjuro utilizado por el mago para realizar su magia. Pero ¿De donde se originó la frase “hocus pocus”?

miércoles, abril 29, 2009

Redefiniendo éxito en el Ministerio

Redefiniendo éxito en el Ministerio
Miércoles, Abril 29, 2009

(Por John MacArthur)

Si juzgamos el éxito por los estándares del mundo, algunos podrían estar inclinados a evaluar la carrera del liderazgo de Pablo como un fracaso abyecto y una decepción amarga.

En los días finales de su vida, cuando Pablo escribió 2 Timoteo, Lucas fue prácticamente su único contacto con el mundo exterior (4:11). Pablo estaba recluido en un calabozo romano, temiendo el frío salvaje del invierno venidero (vv. 13, 21), y sin ninguna esperanza de liberación de la sentencia de muerte que había sido impuesta en él. Él sufrió por el desprecio sádico de sus enemigos. Él había sido incluso abandonado o rechazado por algunos de sus amigos más cercanos. Él escribió, “Ya sabes esto, que me abandonaron todos los que están en Asia" (2 Timoteo 1:15). "Asia" se refiere a Asia Menor, donde Pablo enfocó su obra misionera. Efeso, donde Timoteo pastoreó, era la capital de esa región. Así es que Pablo no decía a Timoteo ninguna cosa que Timoteo no supiese de primera mano. En ese tiempo de persecución cruel, la asociación con Pablo se había vuelto tan costosa que todos menos unos cuantos de los propios hijos espirituales del apóstol en efecto le habían repudiado y abandonado.

martes, abril 28, 2009

¿Puede Usted Perder Su Salvación?

¿Es Tu Salvación Segura?

Por John Macarthur

Tomado de Shepherds´Fellowship Pulpit Magazine
Este post proviene del folleto Is your Salvation Secure?

Este folleto trata con el muy debatido tema entre cristianos hoy: la cuestión respecto a que si es posible que se pierda la salvación. Algunas personas afirman que usted tiene que llegar hasta cierto nivel de santidad para seguir siendo salvo. Si no es así, entonces usted pierde su salvación. Otros creen que la salvación es eternamente segura. Ellos dicen: “una vez salvo, siempre salvo”. Si es posible caer de la gracia de Dios, entonces tenemos que vivir con la inseguridad y la frustración que viene por no saber nunca donde pasaremos la eternidad. ¿Será esto lo que Dios quiere que experimentemos? Este tratado le da la respuesta. En un estudio basado en el capítulo 8 de la epístola a los Romanos.

lunes, abril 27, 2009

La Enfermedad

A la luz de los acontecimientos sobre la propagación de la influenza en este país. Les remito este sermón para recordar las sabias palabras del hno. Ryle. Espero les sea de bendición

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La Enfermedad

Un sermón predicado por J. C. Ryle,

"Señor, he aquí el que amas está enfermo." Juan 11: 3
Tomado de spurgeon.com.mx 

Estas palabras son singularmente conmovedoras e instructivas. Registran el mensaje que Marta y María enviaron a Jesús cuando su hermano Lázaro estaba enfermo: "Señor, he aquí el que amas está enfermo." Ese mensaje era corto y simple. Sin embargo, casi cada palabra es profundamente sugestiva.

Observen la fe de estas mujeres, semejante a la fe de un niño. Ellas se volvieron al Señor Jesús en la hora de su necesidad, como el aterrado infante se vuelve a su madre, o la aguja de la brújula se voltea hacia el Polo. Ellas se volvieron a Él como su Pastor, su Amigo todopoderoso, su Hermano disponible en la adversidad. Diferentes como eran en temperamento natural, las dos hermanas estaban totalmente de acuerdo en este asunto. En lo primero que pensaron en el día de la adversidad fue en la ayuda de Cristo. Cristo era el refugio al que acudieron en la hora de necesidad.

Pastorear el Rebaño

rPastorear el Rebaño

Lunes, Abril 27, 2009
Tomado de Shepherds´ Fellowship Pulpit Magazine

(Por John MacArthur)

¿Cuál es la responsabilidad del pastor además de predicar y estudiar?

La respuesta a su pregunta yace en el título que usted utilizó — pastor. Título que es rico en significado y establece las responsabilidades principales de un ministro de Dios.

Uno de las metáforas favoritas de Jesús para el liderazgo espiritual y que El a menudo usó para describirse a Sí Mismo, fue la de un pastor — una persona que sirve al rebaño del Señor. Un pastor guía, alimenta, cuida, consuela, corrige, y protege — las responsabilidades que pertenecen a cada líder de la iglesia. De hecho, la palabra pastor quiere decir apacentar.

Pedro escribió estas palabras a los ancianos que habrían estado familiarizados con ovejas y el pastorear:

El Catolicismo Romano

El Catolicismo Romano

EN EL ESPÍRITU DE ECUMENISMO del día de hoy, muchos evangélicos han llamado a la Iglesia Protestante a hacer a un lado sus diferencias con Roma y buscar la unidad con la Iglesia Católica.

¿Es eso posible? ¿Es el catolicismo romano simplemente otra faceta del cuerpo de Cristo que debería ser traído a un punto de unión con su contraparte protestante? ¿Es el catolicismo romano simplemente otra denominación cristiana?

Mientras que hay muchos errores en la enseñanza de la Iglesia Católica (por ejemplo su creencia en la transubstanciación del agua de comunión y su “veneración” de María), dos salen a la superficie y llaman a una atención especial: su negación de la doctrina de sola scriptura y su negación de la enseñanza bíblica de la justificación. Expresado de una manera simple, debido a que la Iglesia Católica Romana ha rehusado someterse a sí misma a la autoridad de la Palabra de Dios, y adoptar el evangelio de justificación enseñado en la Escritura, se ha apartado a sí misma del verdadero cuerpo de Cristo. Es una forma falsa y engañosa de cristianismo.

¿De Dónde viene el culto a María?

¿De Dónde viene el culto a María?

Por John Macarthur

Bien, creo que ésta es una pregunta importante. Ustedes saben, hoy hay muchas personas en la Iglesia Católica con las que me he encontrado quienes han comprometido sus vidas a Jesucristo. Pienso que esto, en muchos de los casos, es a pesar de la Iglesia Católica y no debido a ella. Pero incluso a través de esas cosas, el Espíritu de Dios los ha dirigido a la verdad del conocimiento del Señor Jesucristo. Pero, la Mariolatría es probablemente el veneno más serio del sistema romano y esa es una pregunta de suma importancia acerca del donde se originó el culto a María. Básicamente, salió del Concilio de Efeso en el siglo 431 d.C. No salió de la Escritura porque no está en la Escritura.

viernes, abril 24, 2009

¿Reverencia o Relevancia?

¿Reverencia o Relevancia?

11 de marzo, 2009
Posteado en Pastor´s corner, sermons

Tomado de Shepherds´Fellowship Pulpit Magazine

Me parece que para algunos hemos perdido “ temor del Señor,” incluso en la Iglesia.

Hubo un tiempo cuando las cosas eran quizá demasiado tensas, y uno hablaba en susurros en la Iglesia, y la risa se escuchaba raras veces. Pero hoy, muchas iglesias, en su intento como de ser de pensamiento “fresco” o “contemporáneo,” han perdido su enfoque.

No sugiero que nosotros tratemos de ser irrelevantes y no frescos, pero mi pregunta es “¿Hemos intercambiado la reverencia por la relevancia?”

Por ejemplo, usted tiene a los predicadores hablando con todo lujo de detalles sobre asuntos sobre sexo, yendo de programas para tener relaciones sexuales “diario por siete días” hasta versiones más extremas en las cuales hablan muy gráficamente acerca de actos sexuales específicos desde el púlpito.

El predicador que maldice

Entonces usted tiene el síndrome del “Predicador que maldice”. El pastor piensa que es estupendo para utilizar la profanidad en el púlpito así es que las personas le verán como uno de ellos.

¿Es esto todo realmente necesario? Creo que no.

Mire, he sido pastor por 35 años, y nunca hemos tenido un problema a alcanzar nuestra cultura y ver a personas venir a Cristo. Estoy totalmente a favor de ser verdadero y auténtico, pero también me pongo de pie en la plataforma para hablar la Palabra de Dios.

1 Pedro 4:11 dice: “Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios”.

También se nos dice en la Escritura que cuidemos lo que decimos. Hablando de la lengua, Santiago escribe: “Con ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, que están hechos a la semejanza de Dios. De una misma boca proceden bendición y maldición. Hermanos míos, esto no debe ser así.” (Santiago 3:9-10).

La Iglesia primitiva lo tenía claro

La Iglesia tempranera, la Iglesia del libro de hechos, lo tenía claro, por supuesto. Y no olvidemos que ellos “trastornan el mundo entero” (vea Hechos 17:6). ¡Necesitamos eso hoy!

Los creyentes del primer siglo estaban llenos tanto del gozo y como de temor al Señor.

Hechos 2:46-47 nos dice: “Y perseverando unánimes cada día en el templo, y partiendo el pan en las casas, comían juntos con alegría y sencillez de corazón, alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo.”

Esta frase “con alegría y sencillez de corazón” literalmente significa “¡con alegría no afectada!” Amo eso – no les dio miedo expresar alegría en su fe.

Pero también había un sentido o una reverencia y un temor entre estos creyentes. Hechos 2:43 dice: “Y sobrevino temor a toda persona; y muchas maravillas y señales eran hechas por los apóstoles”.

¿Cuál es el temor al Señor?

Esto no quiere decir que usted debería tener miedo a Dios. Temer a Dios quiere decir que usted tiene un respeto sano o reverencia hacia El. Otra traducción lo describe como “un temor sano de desagradar a Dios.” En otras palabras, amo a Dios tanto que quiero hacer todo lo que pueda para abstenerme de desagradarle.

Mire, estoy totalmente a favor de la relevancia. Necesitamos hablar racionalmente a las personas que estamos alcanzando. Pero no aminoremos nuestro estándar para prolongar nuestro alcance.

No intercambiemos la reverencia por la relevancia.

Pienso que para nosotros tratar de vivir vidas piadosas es muy relevante, y muy diferente que lo que este mundo tiene que ofrecer. Eso es cómo trastornaremos al mundo, en lugar de que el mundo nos trastorne.

jueves, abril 23, 2009

Cómo Hacer Morir el Pecado en Su Vida (3ª Parte)

Cómo Hacer Morir el Pecado en Su Vida (3ª Parte)

Jueves, Abril 23, 2009

(Por John MacArthur)

Este artículo concluye nuestra serie sobre Como Hacer Morir el Pecado en Su Vida. Los puntos de 1 al 4 sobre esta serie fueron mencionados el martes y miércoles. Hoy llegaremos a una conclusión considerando un quinto y último paso.

5. Cultive Obediencia.

El quinto, una vida que hace morir a la carne debe fijar un curso de obediencia. Pablo dijo: “no he logrado,” amo esto, “pero,” él dijo, “prosigo a la meta” (cf. Fil. 3:14). Él aún no había alcanzado la meta pero estaba en el camino. ¿En qué camino estaba él? El camino de la obediencia.

miércoles, abril 22, 2009

Cómo Hacer Morir el Pecado en Su Vida (2ª Parte)

Cómo Hacer Morir el Pecado en Su Vida (2ª Parte)

(Por John MacArthur)

El post de hoy es la segunda parte sobre nuestra serie sobre como hacer morir el pecado en su vida.

Ayer, consideramos la primera parte de cinco pasos necesarios para hacer morir el pecado en su vida — particularmente, que usted debe reconocer la presencia del pecado en su carne. Hoy consideraremos del paso dos hasta el cuarto.

2. Un Corazón Firme en Dios

En segundo lugar, para ganar la victoria sobre el pecado, usted debe tener un corazón firme en Dios. Usted debe amarle más que a su pecado.

Evidencias Bíblicas para un Rapto Pretribulacional

Evidencias Bíblicas para un Rapto Pretribulacional
Por
Michael Vlach

Puntos introductorios con respecto al rapto

El Interés en el Rapto, una encuesta de 1994 por el U.S. News and World Report encontraron que el 61 por ciento de los estadounidenses creen que Jesucristo regresará a la tierra, y un 44 por ciento cree en el rapto de la iglesia. (Jeffery L. Sheler, “The Christmas Covenant” U.S. News and World Report, 19 de Diciembre, 1994, pp. 62, 64)
¿De dónde obtenemos el término “rapto”? El término “rapto” no es encontrado en la Biblia, entonces ¿de donde proviene la palabra? El término “rapto” viene de la traducción latina de la palabra griega y traducida “arrebatados” en 1 Tesalonicenses 4:17. Charles Ryrie explica, “la palabra griega de la cual tomamos el término 'rapto' aparece en 1 Tesalonicenses 4:17, traducida 'arrebatados.' La traducción latina de este versículo utilizó la palabra rapturo. La palabra griega que traduce es harpazo, lo cual quiere decir arrebatar o tomar. En otro lugar se utiliza para describir cómo arrebató El Espíritu a Felipe cerca de Gaza y lo trajo a hasta Cesarea (Hechos 8:39) y para describir la experiencia de Pablo de ser arrebatado hasta el tercer cielo (2 Cor. 12:2-4). De esta manera no puede haber duda de que la palabra es usada en 1 Tesalonicenses 4:17 para indicar la remoción real de las personas de la tierra hacia el cielo”. (Charles Ryrie, Teología Básica, p. 462)

martes, abril 21, 2009

Cómo Hacer Morir El Pecado en Su Vida (1ª Parte)

Cómo Hacer Morir El Pecado en Su Vida (1ª Parte)

Martes, Abril 21, 2009

(Por John MacArthur)

El artículo del hoy viene de un mensaje que John predicó sobre un plan práctico para vencer el pecado personal.

La pregunta es: “¿Cómo hago morir el pecado en mi vida? ¿Cómo le hago?” Permítame darle algunos principios pequeños –muy básicos y directos.

Si usted vive según el Espíritu y se dirige a la vida eterna debido a su salvación, el Espíritu dentro de usted le da el poder para hacer morir las obras de la carne.

La pregunta es: “Bien, ¿cómo hago eso? Estoy de acuerdo que el poder está allí, esa es la inclinación de mi vida, Así es como estoy andando. Quiero ver al Espíritu hacer más y más de eso. ¿Cómo llego a ese punto? ¿Cómo gano esa victoria? ¿Cómo establezco ese patrón habitual? ¿Qué hago?”

sábado, abril 18, 2009

La Violación de Cantares de Salomón (4ª Parte - Conclusión)

La Violación de Cantares de Salomón (4ª Parte - Conclusión)
Viernes, Abril 17, 2009
(Por John MacArthur)

Antes de que cerrar con esta breve serie, prometí contestar tantas preguntas como fuera posible de las personas que han hecho comentarios aquí (Pulpit), por email, por Twitter, y en Challies.com.

Primero quiero darle a Tim Challies las gracias por su ánimo en ser el anfitrión de un debate acerca de este tema. La misma mención de conveniencia y lenguaje obviamente enardece las pasiones evangélicas contemporáneas –y no necesariamente en una manera que sea de provecho. No es fácil encontrar foros en la Internet donde un tema tan volátil pueda ser abiertamente tratado con beneficio. Y debido a algunos de los mismos problemas que esta serie ha tratado, aun en los foros cristianos no son siempre refugios seguros de la profanidad y el comportamiento carnal. Agradezco a Tim por patrocinar un nivel más digno de diálogo.

Hice eco al impacto que Tim expresó cuándo él fue expuesto a una cierta cantidad del material de sermón de Escocia de Driscoll (el mensaje que le dio inicio a esta serie del blog). Después de leer a algunos de las declaraciones escandalosas de Driscoll, Tim reaccionó como cualquier cristiano sano reaccionaría:


Tengo un verdadero problema con cualquiera que interpreta Cantares así. . . . Para ser honestos, no puedo creer las palabras cuando aun intento explicarlo por mí mismo –cuando trato de explicar cómo es que no puedo concebir a Cantares de esa manera. La naturaleza poética de Cantares es totalmente erosionada cuando le atribuimos tal significado: Tal significado específico. Y pienso también lo que puede hacer a una pareja de casados al decir: “Mira, este acto sexual específico es ordenado en la Escritura. Así es que hagámoslo”. Eso puede ser dicho a una pareja que tiene pocas ganas de hacer ese acto o que incluso lo encuentra desagradable. Y todavía con nuestra interpretación de Cantares, la cuál nosotros en realidad no tenemos ninguna manera de probar (por lo menos mas allá de toda duda fundada) que hemos estado obligando a una pareja no dispuesta a hacer algo semejante. Yo simplemente…de nuevo, las palabras realmente no las puedo creer.

Tim, tienes razón de escandalizarse. La cosa más espantosa para mí es que algunas personas no parecen escandalizarse en absoluto. Lo que fácilmente recibiría una clasificación NC-17 por el mundo está siendo presagiado y defendido por algunos en la iglesia.

Debo explicar que no uso la Internet directamente; incluso no poseo una computadora o tengo una conexión de Internet en mi casa. Estoy completamente bajo la dependencia de pastores y personal interno que imprimen material que necesito leer y asegurarme que lo tengo.

Así pues aquellos que quizá pretendieron que interactuaría con sus comentarios en tiempo real en el blog, simplemente no tengo manera de hacer eso. Escudriño comentarios cuando los recibo –lo cuál usualmente no es hasta al día siguiente –pero no puedo contestar comentarios del blog directamente, ni podría invertir tiempo a foros de Internet aun si estuviera conectado.

Pero yo quiero aprovechar esta oportunidad para contestar a la mayoría de las preguntas frecuentemente hechas en los pasados días. Prácticamente todas las preguntas y críticas que se han estado levantando pueden ser agrupadas en dos categorías. Algunas son preguntas y observaciones acerca de la interpretación correcta de Cantares. Prácticamente todo lo demás tiene que ver con mi crítica a Mark Driscoll.

Contestaré varias preguntas de la primera categoría, y resumiré mis respuestas a la segunda categoría en dos respuestas finales.

* * * *
1. ¿Podemos “darle el sentido,” cuándo predicamos poesía sin hacer una exposición, versículo por versículo, precepto por precepto? ¿O es mejor solamente dejarlo “cuidadosamente disimulado,” como MacArthur escribe?

La pregunta malinterpreta lo que dije. Nunca he sugerido que el significado evidente de cualquier texto debe ser “cuidadosamente disimulado”. Señalé que algunas cosas en la Escritura están cuidadosamente disimuladas, y no deberíamos imponer nuestras interpretaciones especulativas en ellas.

En otras palabras, insto a los pastores a tratar lo que el texto dice, y a apartarse de imponer significados secretos de estilo gnóstico que son deliberadamente dejados oscuros o completamente escondidas por el Espíritu Santo.

No estoy diciendo nada más de lo que podría decir acerca de interpretaciones especulativas de cualquier parte de la Escritura: No es sabio. No, es seriamente peligroso. “Las cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros. . .” (Deut. 29:29).

También digo que la forma en que el Espíritu trató la intimidad santa y la privacidad del amor marital es antitética hacia el tipo de seudo-interpretaciones groseras y gráficas que algunos evangélicos contemporáneos parecen desear ansiosamente.

* * * *
2. Cantares es un libro erótico muy explícito. ¿Cómo puede sostener usted que este libro de la Biblia, el cuál Palabra Santa de Dios, es cualquier cosa menos “completamente explícito”? ¿Eso uno negativa de lo obvio el afirmar que Cantares no es una descripción bastante detallada de sexo?

Explícito – ex PLICI tus – Que expresa clara y determinadamente una cosa. Que expresa claramente todo su significado; no dejando nada meramente implícito o propuesto; inequívoco.

Puesto que no hay una mención explícita de una parte reproductiva del cuerpo humano o del acto sexual en Cantares, ningún comentarista confiable sobre Cantares haría tal afirmación acerca de ese libro. Además (y éste es el punto crucial de todo el debate) Cantares no es literatura “erótica” en ningún sentido –es decir, no tiene la intención de despertar sexualmente a los lectores. Claramente nunca debería ser predicado en una forma en que tenga ese efecto. Ese es tan obvio a un punto que solamente un explotador del libro lo ignoraría para intereses lascivos.

* * * *
3. ¿No ve usted una distinción entre la metáfora y el eufemismo?

Por supuesto. Pero algunas veces una metáfora es también un eufemismo, y eso es claramente el caso con algunas de las imágenes discutibles en Cantares. No hay ninguna forma exegética para determinar que significan las diversas joyas, flores, perfumes, aceites, y otros placeres sensuales mencionados en el poema representado en la mente del autor. Él a propósito los deja ambiguos. Los símbolos por consiguiente no necesariamente significan tener alguna relación uno a uno con realidades correspondientes; sino más bien son emblemas generales de belleza y deseo. Salomón utiliza el simbolismo en lugar de decir cualquier cosa explícita –lo cual (por definición) hace estas metáforas eufemísticas, también.

De esta manera, Richard Hess, en pp. 34-35 de su Baker Old Testament Commentary, nota el peligro de leer demasiado dentro de las metáforas bellas de Cantares:

La metáfora de Cantares es la más rica de cualquier libro en la Biblia. No es, sin embargo, pretender hallar una correspondencia uno con uno. De hecho, los intérpretes tienen más probabilidad de extraviarse en disparates cuando tratan de hacer coincidir cosas donde no son explícitas. . . . La mejor interpretación es permanecer sensibles al lenguaje de imágenes y tratar de seguir sus contornos sin imponer demasiada exigencia en cosas específicas de interpretación. . . . Cantares no entretiene a sus lectores con exposiciones lascivas ni les educa como un manual sexual.

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4. ¿Podría ser que sus escrúpulos acerca de las descripciones gráficas de actos sexuales son culturales y generacionales? Quizá la cultura en la cual usted ministra no es tan desinhibida como las otras sub-culturas que los predicadores tratan de alcanzar.

El sexo no es algo nuevo en la era posmoderna. Cada cultura y cada generación se han ocupado de las mismas obsesiones y perversiones como hoy –aunque no siempre con la misma forma identidad desenfrenada que nuestra cultura promueve. Cada cristiano siempre ha afrontado las mismas lujurias y las tentaciones que nos asaltan: “No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea humana” (1 Corintios 10:13). Aquellos que piensan que la pornografía y la depravación incontenible no fue bastante común en la era de la pre-internet deben visitar las ruinas de Pompeya y ver como fue la vida en la cultura de Roma durante la generación del apóstol Pablo.

Pablo ministró en culturas que eran mucho menos “inhibidas” que la nuestra. Pero cuando él se vio en la necesidad de ocuparse de temas sexuales –ya sea dando instrucción positiva acerca de la relación matrimonial o una exhortación negativa sobre pecados sexuales –él nunca habló en términos sexualmente gráficos.

Además, lo que era pecaminoso en la era de Pablo es todavía pecaminoso en nuestra cultura saturada de porno. Y la estrategia de Pablo para alcanzar a Corinto (una de las subculturas más sexualmente pervertidas alguna vez conocidas) es la misma estrategia que debemos estar utilizando hoy. Eso incluye una cierta enseñanza auténticamente bíblica cuidadosa y digna sobre asuntos sexuales (cf. 1 Corintios 7). Pero la santidad, no un consejo de procedimientos sobre el sexo, es el corazón de lo que los pastores deben enseñar acerca del sexo (especialmente en una cultura adicta al sexo). Y nuestra enseñanza sobre el tema debe hacerse con gracia, dignidad, y santificación, no en una manera de comedia melancólica.

La verdad es que la Palabra de Dios nunca da instrucción específica acerca de los detalles de preferencias personales de una pareja de casados en su vida sexual. Los sermones que pretenden encontrar tal instrucción, como la preocupación sexual demostrada en estas agresiones sobre Cantares, son más dañinos que útiles –porque despiertan la imaginación del predicador a una posición más elevada de prominencia y autoridad que la revelación verdadera de Dios

Ni Pablo ni algún otro líder legítimo de la iglesia en 2000 años alguna vez se han visto en la necesidad de (o ni siquiera provechoso) de usar educación sexual experimentada en la vida callejera como una estrategia evangelística, y seguramente no como una medio para la santificación de personas ya abrumadas con conversaciones sexuales de una cultura corrupta. Adoptar la obsesión del mundo con el sexo y la conversación sucia no puede tener un efecto santificador, porque la estrategia misma es impía.

La noción que las subculturas degeneradas y las personas sexualmente adictas no pueden ser alcanzadas sin “aprender a hablar su lenguaje” es una falacia absoluta. La iglesia Grace está a siete millas de Hollywood, en el corazón del Sur de California, en una cultura carnal, alocada al placer, conocida mundialmente por todo menos por los valores espirituales sanos. Ninguna ciudad en Estados Unidos tiene más personas “sin iglesia” (personas que no van a la iglesia) que nuestro valle, que aloja a más de tres millones de personas. Las personas de iglesia Grace están alcanzando amigos y vecinos en cada subcultura imaginable –desde personas exconvictos hasta excatólicos en la industria del entretenimiento. Bautizamos a nuevos creyentes prácticamente cada domingo por la noche. No es necesario ni útil inyectar referencias sexuales explícitas en la conversación para alcanzar personas de tal cultura. Dios las lleva a Cristo a través del evangelio.

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5. Usted tituló sus artículos “La violación de Cantares de Salomón”. ¿Si usted objeta tanto las palabras fuertes y los temas sexuales, ¿no parece eso muy excesivo?

Uno de los problemas fundamentales con todo este debate es una negativa por muchos de reconocer la diferencia crucial (y elemental) entre las palabras fuertes y el lenguaje obsceno. Mark Driscoll mismo contribuyó a esta confusión mezclándose y nublando los dos asuntos en su mensaje del otoño pasado en la Desiring God Conference.

La Escritura condena a los herejes en términos fuertes, algunas veces descorteses, (por ejemplo, Gálatas 5:12). Pero la Biblia nunca es obscena, y las palabras fuertes en la Escritura ciertamente no hacen aceptable el lenguaje profano o chacoteo sucio (Efesios 5:4).

En el primer artículo de la serie, expliqué el por qué de este título. Si alguien piensa que es un ejemplo de lo que he condenado abiertamente, esa persona no ha comprendido lo que digo en absoluto. La violación es un acto de violación forzada; y este tratamiento de Cantares es una abuso sexual del libro, rompiendo el velo diseñado por Dios, profanando públicamente su pureza, y mirándolo con lasciva y risa.

* * * *
6. ¿Fue el sermón de Driscoll realmente tan malo como dice? ¿No esta exagerando lo que finalmente es simplemente una diferencia en estilo?

Durante la Controversia del Declive, Charles Spurgeon fue esencialmente acusado de la misma cosa –una mala interpretación de los hechos y una exageración a los asuntos. He hay lo que Spurgeon dijo en respuesta a sus críticos:

La controversia que ha surgido como resultado de nuestros artículos previos es muy amplia en su rango. Las diferentes mentes tendrán sus propias opiniones en lo que se refiere a la manera en la que los combatientes se han comportado; por nuestra parte estamos contentos por dejar mil asuntos personales desatendidos. ¿Qué importancia tienen los comentarios sarcásticos o que buenos tratos pudieron haber sido pronunciados a nuestro costo? El polvo de batalla será llevado por el viento a su debido tiempo; por el momento la preocupación principal es guardar el estándar en su lugar, y resistir a la demanda del enemigo.

Nuestra advertencia estaba dirigida a llamar la atención hacia un mal que pensamos que era evidente a todos: ¡Nunca soñamos que “la cuestión previa” surgiría, y que una compañía de amigos estimados apresurase en medio de los combatientes, y declarar que no había causa para la guerra, sino que nuestro lema podría continuar siendo “paz, paz”! Sin embargo algo semejante ha sido el caso, y en muchas trimestres la pregunta principal ha sido, no “¿cómo podemos eliminar el mal?” Sino, “¿existe algún mal que hay que eliminar?” Un sin fin de cartas han sido escritas con esto como tema –“¿son los cargos hechos por el Sr. Spurgeon del todo ciertos?” Dejando a un lado la pregunta de nuestra veracidad, podríamos no tener objeción para el debate más penetrante del asunto. Por todos los medio deje que la verdad sea conocida.

En el espíritu de Charles Spurgeon, entonces, siento que existe ningún otro curso de acción que dejar que la verdad sea conocida. Este enlace (que alguien me envió por correo electrónico ayer) le mostrará algunas cosas que Mark Driscoll ha dicho acerca de Cantar de los Cantares. Mi preferencia no sería ver estas cosas en absoluto (hay, de hecho, mucho más a lo que podría enlazarles), y les advertiría que el contenido es ofensivo (especialmente puesto que fue predicado en un servicio dominical de adoración donde niños, adolescentes, y jóvenes solteros estaban presentes). Pero, como Pablo dijo a los corintios, algunas veces es necesario tener paciencia con una poco de insensatez para que la verdad pueda ser conocida.

El Nuevo Testamento no podría ser más claro. La boca habla de lo que esta lleno el corazón (Mateo 12:34). Y aquellos que enseñan públicamente han de ser sujetos un nivel mas alto de responsabilidad (Santiago 3:1). Los pastores, en particular, deben ser modelos de pureza (1 Tim. 4:12), irreprensibles tanto dentro de la iglesia y como fuera de ella (1 Tim. 3:2-7). Pureza en doctrina, pureza en vida, y pureza en palabras son todo parte de las cualidades bíblicas para aquellos que han de ser portavoces de Dios.

Efesios 4:29 Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la que sea buena para la necesaria edificación, a fin de dar gracia a los oyentes.

Efesios 5:4-5 Ni palabras deshonestas, ni necedades, ni truhanerías, que no convienen, sino antes bien acciones de gracias. 5Porque sabéis esto, que ningún fornicario, o inmundo, o avaro, que es idólatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios.

1 Tesalonicenses 4:7-8 Pues no nos ha llamado Dios a inmundicia, sino a santificación. Así que, el que desecha esto, no desecha a hombre, sino a Dios, que también nos dio su Espíritu Santo.

Tito 2:6-8 Exhorta asimismo a los jóvenes a que sean prudentes; presentándote tú en todo como ejemplo de buenas obras; en la enseñanza mostrando integridad, seriedad, palabra sana e irreprochable, de modo que el adversario se avergüence, y no tenga nada malo que decir de vosotros.

Por eso es que estoy considerando tal asunto de esto. Debido a que el Nuevo Testamento trata este asunto. No es simplemente una diferencia de opinión, generación, preferencia, estilo, o metodología. Es un asunto que proviene de evidentes mandatos del Nuevo Testamento relacionados con el carácter de un anciano. Más que todo, no pienso que haya reaccionado lo suficientemente fuerte.

* * * *
7. ¿Por qué destacar a Driscoll y asociarlo con los “retos sexuales”? ¿Por qué llamarlo públicamente? Él ya se ha arrepentido de su discurso imprudente, y él está siendo discipulado privadamente por hombres como John Piper y C. J. Mahaney, quienes le mantienen rindiendo cuentas. ¿Los consultó antes de mandar a llamar a Driscoll? Si el problema es tan serio como usted afirma, ¿por qué no han dicho algo públicamente acerca de eso?

En el sermón que suscitó estas series, Mark Driscoll (hablándole a las esposas en la congregación) hizo varios comentarios que estaban mucho, mucho peor que los retos sexuales más desagradables. Además, los edictos de Driscoll hacia las mujeres casadas no fueron meros “retos” sino instrucciones respaldadas con la afirmación de que “Jesucristo le ordena a usted que haga a [esto]”. Ese material ha estado en línea y ha circulado libremente por más de un año. Pero usted se verá en apuros por encontrar incluso un solo foro de la Web donde alguien ha demandado que Driscoll explique por qué él se siente en libertad de decir cosas así públicamente.

Estoy señalando algo que no debería ser menos que controversial: Los pastores no tienen libertad de hablar así. En respuesta, una inundación de hombres jóvenes enojados, no incluyendo a varios pastores y estudiantes del seminario –ni uno de quienes alguna vez haya intentado tener una conversación privada conmigo acerca de este tema –se han sentido en libertad de publicar insultos y reprensiones públicas en un foro público, declarando enfáticamente (sin conciencia obvia de la ironía) que no creen que tales cosas deberían ser tratadas en foros públicos.

(Para ser claro: No estoy sugiriendo que alguien necesite contactarme privadamente acerca de comentarios públicos que he hecho. Todo lo contrario. Pero aquellos que insisten que tales desacuerdos deberían ser tratados privadamente revelan la hipocresía de ese reclamo cuando usan un foro público para reprender y acusar a un pastor con quien están en desacuerdo.)

Cuando 1 Timoteo 5:20 dice: “A los que persisten en pecar, repréndelos delante de todos, para que los demás también teman”, está hablando de ancianos en particular. Aquellos en el ministerio público deben ser reprendidos públicamente cuando su pecado es repetido, y público, y confirmado por múltiples testigos.

No obstante, le he escrito a Mark privadamente con mis preocupaciones. Él rechazó mi consejo. De hecho, él predicó el sermón que he estado citando siete semanas después de recibir mi carta privada alentándolo a tomar en serio el estándar de santidad que la Escritura demanda a los pastores. He aquí una pequeña selección de la carta de seis páginas que le envié:

Usted no puede hacer un caso bíblico a los cristianos para que acepten modas mundanas –especialmente cuando esas modas están diametralmente en oposición con las sanas palabras, la mente pura, y el comportamiento casto que Dios nos llama a exhibir. En esencia, esto se trata de ideología. No importa que tanto cambie la cultura, la verdad nunca lo hace. Pero entre más la iglesia se acomoda a los elementos más viles de la cultura, más inevitablemente comprometerá su mensaje. No debemos traicionar nuestras palabras a través de nuestras acciones; Debemos estar en el mundo pero no ser de él. . . Es esencial que usted no envíe un mensaje acerca de la importancia de la sana doctrina y un mensaje completamente diferente acerca de la importancia de una sana expresión y de un espíritu puro irreprochable.

La respuesta de Mark Driscoll para esa amonestación y a las cosas que él ha dicho desde entonces sólo ha magnificado mi preocupación.

Mark ciertamente lamentó hace unos años atrás sobre la reputación que su lengua le había traído. Sin embargo, ningún cambio substantivo fue observable. Simplemente algunas semanas atrás, en una crítica airada dirigida hacia hombres en su congregación, Driscoll otra vez agregó un improperio completamente innecesario. Algunas semanas antes de eso, él hizo una mofa pública de Eclesiastés 9:10 (algo que él ha hecho repetidamente), haciendo un chiste de ello en televisión nacional. Así que he aquí dos videos impropios más de Driscoll siendo circulados por gente joven y estudiantes de universidad a quienes asumo cierta responsabilidad pastoral. En su inmadurez, típicamente piensan que es asombrosamente fresco y transparente para un pastor hablar algo como eso. Y se sienten en libertad de blasfemar y estar bromeando en una manera similar en más trasfondos informales.

Está más allá del tiempo que el asunto sea tratado públicamente.

Finalmente, exagera la participación de John Piper y C. J. Mahaney en decir que está “discipulando” a Mark Driscoll. En primer lugar, la idea de que un hombre maduro ya en el ministerio público y constantemente en el foco nacional necesite espacio para ser “tutelado” antes de que sea justo someter sus acciones públicas a escrutinio bíblico parece poner el proceso entero al revés. Estos problemas han andado en boca de todo el mundo en ambos contextos públicos y privados por al menos tres o cuatro años. En algún punto la petición de que esto es un asunto de madurez y que Mark Driscoll simplemente necesite para madurar desgastes es desgastarse. Mientras tanto, los medios de comunicación hacen su agosto escribiendo historias que sugieren que una conversación de baja calidad es uno de los distintivos del “nuevo calvinismo”; y los incontables estudiantes a quienes amo y me conocen personalmente se están dejando llevar por un comportamiento carnal similar al imitar el discurso y el estilo de vida de Mark Driscoll. Basta ya.

Sí, yo hice saber a John Piper y C. J. Mahaney de mis preocupaciones acerca de este material varias semanas atrás. Hice una lista de todos estos puntos en mucho más detalle minucioso de lo que he escrito sobre ellos aquí, y expresamente les dije que preparaba esta serie de artículos para el blog.

Para aquellos que preguntan el por qué los pastores Piper y Mahaney (y otros en posiciones de liderazgo clave) públicamente no han expresado sus propias preocupaciones similares, esa no es una pregunta para mí. Espero que usted les escriba y les pregunte.


jueves, abril 16, 2009

La Violación de Cantares de Salomón (3ª Parte)

La Violación de Cantares de Salomón (3ª Parte)

Jueves, Abril 16, 2009

(Por John MacArthur)

Enfáticamente estoy de acuerdo con aquellos que dicen que la Cantares no es mera alegoría. Es mejor comprendido cuando lo tomamos literalmente, como cualquier otro texto de la Escritura. Muchos intérpretes que de otra manera los tengo en alta estima (incluyendo a Spurgeon y la mayoría de los Puritanos) desafortunadamente han hecho confundir más que aclarar el mensaje de Cantares tratándolo en una forma puramente alegórica que elimina su significado primario.

Cantares es, como he dicho desde el principio, un poema de amor entre Salomón y su prometida, celebrando su amor mutuo el uno al otro, incluyendo los deleites del trato sexual entre casados. Interpretar esto –o alguna otra porción de la Escritura –en una manera puramente alegórica es tratar con mayor autoridad la propia imaginación del intérprete que el significado simple del texto.

miércoles, abril 15, 2009

La Violación de Cantares de Salomón (2ª Parte)

La Violación de Cantares de Salomón (2ª Parte)

(Por John MacArthur)

Es francamente difícil de pensar acerca de un horrible mal uso de la Escritura que convertir a Cantares de Salomón en un porno suave. Cuándo las personas ya no puedan leer esa porción de la Escritura sin imágenes pornográficas en sus mentes, la belleza del libro ha sido corrompida, su descripción del amor justo pervertido, y su papel de santificar y elevar la relación matrimonial ha sido desviado. Que los predicadores hagan esto en los servicios de adoración públicos es desmesurado.

Cantares de Salomón está deliberadamente disimulada en eufemismos poéticos que son bellos en cualquier medida. Algunas de las imágenes son bastante obvias, algunas son muy debatibles. En muchos lugares el significado es lo suficientemente indistinto para aceptar una gran cantidad de imaginación hermenéutica, y la sabiduría parecería enseñar que aquí _ especialmente aquí _ es mejor para el predicador no ser mucho más explícito que el Espíritu Santo lo fue.

Y enfrentémoslo pues: En conjunto, Cantares es casi tan lejos de explícito como el escritor pueda llegar.

Sin embargo, puesto que el simbolismo se trata obviamente de pasión, romance, amor, deseo, y ternura, su ambigüedad sirve a un propósito deliberado: Habla en términos secretos acerca de aquellos que debería ser guardado en secreto. El lenguaje es claramente diseñado para comunicar afecto íntimo privadamente a través de términos disimulados, confidenciales, casi clandestinos.

Éste es un punto vital: El estilo de comunicación entre estos dos amantes encubre bellamente todo menos el significado más esencial de sus canciones de amor en una manera en que guarda la privacidad profundamente personal (y divinamente pretendida) del trato sexual entre casados.

Cantares de Salomón es increíblemente bello precisamente porque está tan cuidadosamente disimulada. Es una descripción perfecta del descubrimiento maravilloso, sensible, íntimo que Dios diseñó para tener lugar entre un joven y su prometida en un lugar de secretismo. No se nos dice en términos vívidos lo que todas las metáforas quieren decir, porque la belleza de la pasión marital es una cosa subjetiva _ donde debería quedarse.

Tom Gledhill sabiamente resume este punto en su comentario IVP sobre Cantares (pp. 29-31):

Desempacar metáforas y desenvolver eufemismos (en Cantares) puede significar que nuestros pensamientos giran en espiral fuera de control, y acabamos por cometer adulterio en nuestras imaginaciones. Así que si la interpretación de la Escritura resulta en una piedra de tropiezo, y una causa de ofensa para algunos que creen, ¿qué entonces? . . . Una vez que una línea en particular de interpretación ha sido sugerida, es difícil de evitar ver alusiones sexuales explícitas en todas partes, hasta que todo la obra se vuelve saturada en referencias a órganos genitales, coito y sexo explícito.

. . . La respuesta del Nuevo Testamento es muy clara y directa. Jesús dijo, si tu ojo derecho te es ocasión de caer, sácalo, y échalo de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno". En otras palabras, no queremos caer en la tentación con ojos abiertos cuando conocemos nuestras áreas particulares de debilidad.

. . . El lenguaje que usamos para describir partes diversas de la anatomía humana (lo que el Apóstol Pablo describe como nuestras 'partes impresentables') es un asunto de sensibilidad delicada. . . . Cuando [inapropiadamente explícita] las palabras del son usadas en una plática, da lugar a una desorientación profunda en el oyente, lo cual tiene una tendencia a bloquear completamente para un grado alto cualquier capacidad para un debate racional. Actúan, por así decirlo, como granadas de mano verbales. Su uso es una actividad terrorista, causando destrucción caprichosa.

Tremper Longman III dice esto acerca de los predicadores y comentaristas que interpretan las imágenes poéticas decantares en formas abiertamente explícitas: “(Su) libre asociación libre con las imágenes de Cantares es tan prevaleciente que aprendemos mucho más acerca de los intérpretes que lo que aprendemos del texto” (NICOT, p. 14).

Considere, por ejemplo, el siguiente pasaje de Cantares 4:12-16. Aquí Salomón describe a su prometida con una metáfora complicada utilizando símbolos de flores, y ella responde haciendo eco de las imágenes:

12 Huerto cerrado eres, hermana mía, esposa mía; Fuente cerrada, fuente sellada.

13 Tus renuevos son paraíso de granados, con frutos suaves, De flores de alheña y nardos;

14 Nardo y azafrán, caña aromática y canela, Con todos los árboles de incienso; Mirra y áloes, con todas las principales especias aromáticas.

15 Fuente de huertos, Pozo de aguas vivas, Que corren del Líbano.

16 Levántate, Aquilón, y ven, Austro; Soplad en mi huerto, despréndanse sus aromas. Venga mi amado a su huerto, Y coma de su dulce fruta.

Salomón así describe a su prometida como un huerto cerrado. Para él, ella es un lugar agradable lleno de fragancias encantadoras y de sustancias reconfortantes. El retrato hablado que él pinta es bello en cada nivel. Los detalles ("Tus renuevos son paraíso de granados, con frutos suaves, De flores de alheña y nardos; Nardo y azafrán, caña aromática y canela. . . árboles de incienso, mirra,” etc.) Puede o no tener significados específicos que habrían sido conocidos por la prometida.

Todo lo que un el intérprete cuidadoso puede decir con seguridad es que Salomón encuentra a su prometida apacible por todas sus percepciones sensoriales. Él por consiguiente la compara a imágenes más agradables y bellas que él puede pensar de _ ungüentos y fragancias y deleites visuales _ todos concentrados en un pozo muy bien cultivado. Un huerto. El huerto está “cerrado”, lo cuál otra vez, acentúa la privacidad íntima del amor marital puro. Nada requiere que el exégeta tome cualquier cosa más que eso. La Escritura misma no va más allá que eso.

“Es abierto pero no insensible” dijo Mark Driscoll a una congregación dominical en Escocia solo hace menos de 18 meses. Pero entonces él continuó repitiendo lo dicho por Salomón en una manera que era completamente insensible y ni aun remotamente cerca de lo que el Espíritu Santo intentó. (Una copia del CD de ese mensaje ofensivo, titulado Sexo: Un Estudio de los Buenos Pedacitos de Cantares de Salomón me fue recientemente enviado por algunos profundamente ofendidos y preocupados cristianos en UK. Es primordialmente la razón por la que estoy haciendo esta serie.)

En la mente de Driscoll, no es la prometida por sí misma la que es un huerto, sino una parte específica de su anatomía. Como él rediseña el pasaje, no es un poema acerca de la privacidad encantadora que a los cónyuges disfrutan; es una forma engañosa de abiertamente exponer esa intimidad paraqué todos la vean.

En esencia, él trata a Cantares de Salomón como una leyenda urbana antigua acerca del texto de la canción “Louie, Louie”. Sólo aquellos con conocimiento secreto realmente lo pueden comprender; y por eso su significado verdadero debe ser algo sucio.

Ese acercamiento alimenta los oídos lascivos. Es difícil de verlo como algo más que simple exhibicionismo. Lo peor de todo, voltea de cabeza todo el propósito de Cantares de Salomón.

Tremper Longman estaba en lo correcto: Una eisegesis como esa no revela nada acerca del libro sino todo acerca del intérprete.

martes, abril 14, 2009

La Violación de Cantar de los Cantares de Salomón

La Violación de Cantar de los Cantares de Salomón

(Por John MacArthur)

Tomado de Shepherds´ Fellowship Pulpit

Aparentemente la ruta más pequeña para la relevancia en el ministerio de la iglesia hoy día es que el pastor hable de sexo en términos llamativamente explícitos durante el servicio matutino dominical. Si él puede impactar a los parroquianos con vulgarismos y un humor atrevido, tanto mejor. Los defensores de esta tendencia solemnemente nos dicen que sin una estrategia de este tipo es casi imposible relacionarse con “la cultura” de hoy. (En el evangelicalismo contemporáneo ese término se ha convertido en una etiqueta conveniente justamente para todo lo que sea inculto y grosero.)

Los sermones acerca del sexo repentinamente se han convertido en una moda más grande en el mundo evangélico que la que alguna vez lo fue con la oración de Jabez. En todas partes, parece que las iglesias presentan una serie especial sobre el tema. Algunos de ellos hacen publicidad con rótulos publicitarios sugestivos a propósito diseñadas para ofender las sensibilidades conservadoras de sus comunidades.

Bastantes pastores han ganado cobertura de los medios noticiosos publicando “retos sexuales” a los miembros de la iglesia. Éstos son esquemas que hacen obligatorio el sexo diario para las parejas de casados por un tiempo especificado _ usualmente entre siete y cuarenta días. (Que tan responsables son las personas de esto es una pregunta que me da miedo hacer.)

La Doctrina Es Práctica

La Doctrina Es Práctica

Lunes, Abril 13, 2009

(Por John MacArthur)

Tomado de Shepherds’ Fellowship Pulpit Magazine

Tengo en mi biblioteca un libro por el padre espiritual de una secta cuasi-cristiana. Sostiene la opinión de que la doctrina estructurada y la teología sistematizada son contrarias al espíritu del ministerio de Jesús.

La idea de que Cristo es anti-doctrina es una creencia fundamental de esa secta. Pero ninguna idea está más allá de la verdad. La palabra doctrina simplemente significa “enseñar”. Y es ridículo decir que Cristo anti-enseñanza. El imperativo central de Su Gran Comisión es el mandato de enseñar (Mateo 28:18-20).

Desafortunadamente, los fanáticos religiosos no están solos en su prejuicio en contra de la doctrina. Algunos evangélicos tienen casi la misma perspectiva. Puesto que miran la doctrina como intelectual y teórica, la descartan como poco importante, divisiva, amenazante, o simplemente impráctica.

lunes, abril 13, 2009

Recordando la Resurrección

Recordando la Resurrección

Viernes, Abril 10, 2009

(Por John MacArthur)

Tomado de Shepherds Fellowship – Pulpit Magazine

En 1874, un ministro bautista llamado Robert Lowry escribió uno de los himnos más conmovedores jamás escrito para exaltar la resurrección de Jesucristo – “La Tumba le Encerró”. Note cómo contrastan estos versos la impotencia de la muerte y el sufrimiento con el poder de la resurrección de Cristo:

La tumba le encerró, Cristo, mi Salvador;
El alba allí esperó Cristo mi Señor.
De guardas escapó, Cristo, mi Cristo;
El sello destruyó, Cristo el Señor

La muerte, el principal enemigo que teme el hombre, es impotente para reinar sobre el Señor de la vida. Y esa verdad tiene significado para usted y para mí, aquí y ahora en el siglo veintiuno. Usted lo puede ver en la parte más excitante y conmovedora del himno de Lowry, el estribillo que enfatiza a cada estrofa:

El Poder de una Vida Santa (2ª Parte)

El Poder de una Vida Santa (2ª Parte)

Jueves, Abril 9, 2009

(Por John MacArthur)

Tomado de Shepherds Fellowship – Pulpit Magazine

La Vida Santa Hace Atractivo el Evangelio

Pablo indica su tercera razón para una vida santa en Tito 2:10: “para que en todo adornen la doctrina de Dios nuestro Salvador.” “Adornen” proviene de la palabra griega kosmeō y se refiere a hacer atractivo algo.

¿Cuál es nuestro principal mensaje acerca de Dios para este mundo? ¿Queremos que el mundo sepa que Dios es omnipotente? ¿Omnisciente? ¿Omnipresente? ¿Inmutable? ¿Soberano? ¿Eterno? ¿El Creador y el Sustentador del universo? Sí, queremos. Pero por mucho el atributo principal de Dios que queremos que los no salvos entiendan es que El es un Salvador.

El Poder de una Vida Santa (1ª Parte)

El Poder de una Vida Santa (1ª Parte)

Miércoles, Abril 8, 2009

(Por John MacArthur)

A pesar de muchos avances tecnológicos, el siglo veintiuno ha entrado en aguas territoriales aterradoramente oscuras. Observe los titulares – la amenaza de terrorismo global, el caos de actividad criminal inconcebible, la profanación de pornografía, la confusión de los papeles de género, el futuro de la economía, lo "perdición" de nuestros hijos, etc., Etc. Las personas se están abrochando el cinturón de seguridad en vano, y manteniéndose en un mundo fuera de control hacia un futuro de mayor miedo, confusión, frustración, incertidumbre, y aislamiento.

Como cristiano, un cristiano verdadero, usted es realmente un contraste. Anclado en Jesucristo, usted es inmovible, constante y fuerte. Sus ojos está fijos en la Palabra de Dios, un faro que sobresale como una “una antorcha que alumbra en lugar oscuro” (2 Pedro 1:19). Cuando usted se dirige hacia esa luz, Dios cambia su vida por el poder del Espíritu Santo. El mensaje que usted proclama y la vida que usted vive le garantiza a usted que sobresaldrá en la cultura.

Intolerantes al Error

Intolerantes al Error

Martes, Abril 7, 2009

(Por John MacArthur)

Como cristianos debemos tener por entendido que cualquier cosa que se oponga a la Palabra de Dios o se aparte de ella en cualquier forma es un peligro para la misma causa de la verdad. La pasividad hacia el error conocido no es una opción para el cristiano. La intolerancia inquebrantable del error está basada en la misma tela de la Escritura. Y la tolerancia del error conocido es cualquier cosa menos una virtud.

Jesús claramente y abiertamente afirmó la exclusividad absoluta del cristianismo. Él dijo: “Yo soy el camino, y la verdad, y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí” (Juan 14:6). “Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos” (Hechos 4:12). Obviamente, esa clase de exclusividad es fundamentalmente incompatible con la tolerancia postmoderna.

La Vida Cristiana Llena de Gozo

La Vida Cristiana Llena de Gozo

Domingo, Abril 5, 2009

(Por John MacArthur)

A todas las personas les gusta ser felices – ser llenos de júbilo, sentirse bien, y estar en la cima de todo. No hay nada malo con eso. Dios quiere personas felices, entusiasmadas, felices, y animadas. El problema consiste en cómo se genera la felicidad. Algunas personas piensan que encontrarán eso en una botella de licor o en un narcótico. Pero ninguno de ellas es la fuente cristiana de gozo.

Efesios 5:18 dice: “no os embraguéis con vino en lo cual hay disolución”. Pablo no intenta probar que la embriaguez es incompatible con el cristianismo, él simplemente da un mandato. Una vez que una persona se convierte en cristiano, se despide de la vida que una vez vivió de libertinaje de borrachos – la vida de fiesta no tiene lugar en la vida de un creyente.

Ahora, sé lo que usted piensa: “John, ¿usted va a darme un sermón sobre los males del alcohol? ¡Eso es predicar a varias voces!” ¿Es así? Un estudio que encontré dijo que casi 14 millones de estadounidenses el año pasado estaban clasificados como alcohólicos o abusadores del alcohol – eso es aproximadamente 1 de cada 13 adultos. Millones más regularmente se involucran en parrandas beben o abusan del alcohol y mas del 50 por ciento de lo estadounidenses informan que uno o más de sus parientes cercanos tienen un problema con la bebida. Con figuras como esas, ¿cree usted que algunas de esas personas ahora podrían asistir a su iglesia? ¿Es usted alguna de esas personas?

¿Qué Significa “para Mí”?

¿Qué Significa “para Mí”?

Miércoles, Abril 1, 2009

(Por John MacArthur)

¿Qué significa “para mí”?

Esa es una preocupación muy de moda, a juzgar por las tendencias en folletos devocionales, debates en estudios bíblicos, literatura de escuela dominical, y la predicación más popular.

La pregunta respecto que significa la Escritura ha tomado el asiento trasero al asunto de lo que significa “para mí”.

La diferencia puede parecer insignificante al principio. No obstante, nuestra obsesión con la aplicabilidad de la Escritura refleja una debilidad fundamental. Hemos adoptado sentido práctico como el juez final del valor de la Palabra de Dios. Nos enfrascamos en pasajes que abiertamente tienen relación a la vida diaria, e ignoramos aquellos que no lo hacen.

Nuestro Dios Soberano

Nuestro Dios Soberano

(Por John MacArthur)

Ninguna doctrina es más despreciada por la mente natural que la verdad de que Dios es absolutamente soberano. El orgullo humano odia la sugerencia de que Dios ordena todo, controla todo, predomina sobre todo. La mente carnal, ardiendo de enemistad en contra de Dios, aborrece la enseñanza bíblica de que nada ocurre excepto lo que sea según Sus decretos eternos. Sobre todo, la carne odia la noción de que la salvación es enteramente una obra de Dios. Si Dios escoge quién ha de salvarse, y si Su elección es decidida antes de la fundación del mundo, entonces los creyentes no merecen un mérito por su salvación.

Pero eso es, después de todo, precisamente lo que enseña la Escritura. Aun la fe es un regalo de gracia de Dios a Sus elegidos. Jesús dijo: “ninguno puede venir a Mí, sino le fuere dado del Padre” (John 6:65). “nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar” (Mat. 11:27). Por eso nadie que se salva tiene algo de que jactarse (cf Efes. 2:8, 9). “La salvación es de Jehová” (Jonás 2:9).